Por Richard Coords
Capítulo 3: Os Livros da Sabedoria
Jó 1:9-12
“Será que Jó não tem razões para temer a Deus? “, respondeu Satanás. Acaso não puseste uma cerca em volta dele, da família dele e de tudo o que ele possui? Tu mesmo tens abençoado tudo o que ele faz, de modo que todos os seus rebanhos estão espalhados por toda a terra. Mas estende a tua mão e fere tudo o que ele tem, e com certeza ele te amaldiçoará na tua face. O Senhor disse a Satanás: “Pois bem, tudo o que ele possui está nas suas mãos; apenas não encoste um dedo nele”. Então Satanás saiu da presença do Senhor.”
Graça Irresistível significa que os eleitos são regenerados contra sua vontade totalmente depravada, de modo a ficarem dispostos. Então, se Jó era um dos eleitos do calvinismo, dotado de uma Graça Irresistível, então por que o diabo construiria um argumento em torno de algo que Jó não teria livre-arbítrio para resistir? Em outras palavras, Satanás nunca teria concordado em concordar com a decisão de Deus de testar Jó se Satanás soubesse que Deus iria manipular o resultado contra ele. Dito isso, Satanás também pensou que poderia levar Jesus a pecar também, por tê-lo tentado em Mateus 4:1-11, e, portanto, algum cuidado deve ser mostrado sempre que construir um argumento envolvendo as ações de Satanás. No entanto, se o calvinismo fosse verdadeiro, e se o diabo o conhecesse e entendesse, então a melhor pergunta teria sido: “Você não [lhe deu uma graça irresistível]? Mas [tire sua Graça Irresistível e dê-lhe livre-arbítrio] e toque em tudo o que ele tem; ele certamente te amaldiçoará na tua face”. Em vez disso, Satanás parece pensar que a “cerca dele e de sua casa e tudo o que ele tem” é o que mantém Jó fiel a Deus, enquanto ainda de acordo com o calvinismo, a Graça Irresistível e a Graça Perseverante são o que mantém Jó fiel a Deus.
Jó 2:3
Disse então o Senhor a Satanás: Reparou em meu servo Jó? Não há ninguém na terra como ele, irrepreensível, íntegro, homem que teme a Deus e evita o mal. Ele se mantém íntegro, apesar de você me haver instigado contra ele para arruiná-lo sem motivo.
Observe como Deus assumiu a responsabilidade pessoal por permitir que Satanás prosseguisse com seu desafio contra Jó como se Deus o tivesse feito: “…você me haver instigado contra ele para arruiná-lo sem motivo”. (v.3) No entanto, a verdade é que Deus não fez mal a Jó. Deus amou e se gabou de Jó e simplesmente permitiu que Jó fosse testado para refutar a acusação maliciosa de Satanás contra ele. Com razão, agora Deus acusa o verdadeiro culpado, Satanás.
A permissão é novamente evidente no segundo teste, quando Deus disse a Satanás: “Eis que ele está em seu poder, apenas poupe sua vida”. (v.6) Deus certamente poderia ter escolhido não permitir o desafio de Satanás, mas talvez Deus tenha visto algum benefício nisso, particularmente para Jó, tanto por lhe dar uma oportunidade de demonstrar sua fidelidade quanto por refutar a acusação de Satanás e também talvez Deus tenha viu este evento como sendo útil para ajudar a transformar Jó de um moralista em um nível mais profundo de fé.
Em que os Calvinistas acreditam?
Erwin Lutzer: “Quando Satanás zombou de Deus sobre Jó, o Senhor permitiu que Satanás inspirasse homens maus a matar os servos de Jó e roubar seu gado; ele deu a Satanás o poder de usar o vento e o raio para matar os filhos de Jó.”[1]
Erwin Lutzer: “No entanto, sua permissão significa necessariamente que ele assumiu a responsabilidade final por isso. Afinal, ele poderia ter escolhido ‘não permitir’ isso.”[2]
Erwin Lutzer: “Em uma palavra, o que Deus permite, ele ordena.”[3]
Nossa resposta:
“Ordenar” é um termo ambíguo. Também diríamos que na parábola de Jesus sobre o filho pródigo, visto que o pai permitiu que seu filho partisse com sua parte da herança exigida, o pai assim ordenou a situação, ou queremos dizer outra coisa? Parece que os calvinistas estão pegando algo em que Deus é inteiramente passivo e traduzindo-o como algo em que Deus é ativo. João Calvino afirma isso mais claramente:
“Desde o primeiro capítulo de Jó aprendemos que Satanás aparece na presença de Deus para receber suas ordens, assim como os anjos que obedecem espontaneamente. A maneira e o fim são diferentes, mas ainda assim o fato é que ele não pode tentar nada sem a vontade de Deus. Mas, embora depois seu poder de afligir o santo pareça ser apenas uma mera permissão, ainda assim o sentimento é verdadeiro: ‘O Senhor deu e o Senhor tirou; como agradou ao Senhor, assim foi feito’, inferimos que Deus foi o autor daquela provação da qual Satanás e os ladrões iníquos foram apenas os instrumentos. O objetivo de Satanás é levar o santo à loucura pelo desespero. Os sabeus cruel e perversamente fazem uma incursão repentina para roubar outro de seus bens. Jó reconhece que foi privado de todas as suas propriedades e levado à pobreza, porque esse era o prazer de Deus. Portanto, seja o que for que os homens ou o próprio Satanás planejem, Deus segura o leme e faz com que todos os seus esforços contribuam para a execução de seus julgamentos.”[4]
Michael Brown responde: “Doença, sofrimento, soberania de Deus, Satanás, o que Deus faz?; o que Satanás faz, especialmente no que se refere às doenças e enfermidades humanas? … No Livro de Jó, aprendemos duas verdades muito importantes. Número um, você vê alguém sofrendo, talvez uma pessoa piedosa, alguém que ama o Senhor, e você o conhece há anos, e de repente todo tipo de calamidade, doença, tragédia na família, não diga: ‘Oh, eles devem ter pecado muito, porque essas coisas só acontecem com pessoas perversas’, como fizeram os amigos de Jó. Não julgue Jó, não julgue seu amigo que ama o Senhor e diga: ‘eles devem ter pecado, caso contrário, isso não poderia ter acontecido’. Por outro lado, há outra grande lição de Jó. Não julgue Deus. Jó estava errado ao pensar que Deus fazia essas coisas. Deus deu permissão a Satanás, mas foi a mão maligna de Satanás que afligiu Jó, que afligiu as crianças, que matou as crianças e destruiu o gado. Isso foi obra do diabo, o destruidor. Isso não foi Deus fazendo isso com Jó. Há uma distinção no texto. Deus diz ao diabo: ‘Você está me levando a destruí-lo sem uma causa; você está tentando me incitar.” Jó julgou Deus erroneamente e disse: “Deus é culpado.” Veja, os amigos disseram: “Jó, você é culpado.” Jó disse: “Deus, você é culpado”. estavam errados. Às vezes, coisas inexplicáveis acontecem com o justo, mas é errado voltar atrás e julgar a pessoa e dizer: ‘você deve estar em pecado; é por isso que isso aconteceu.’ E é errado se virar e dizer: ‘Bem, não sabemos por que Deus enviou isso.’ Quem disse que Deus enviou isso? Só porque aconteceu, não significa que Deus o enviou.”[5]
Enquanto o diabo odiava Jó e o tentava com o desejo de fracasso, Deus amava Jó e permitia que ele fosse testado com o desejo de ser bem-sucedido. O problema com o calvinismo determinista e seu ensino associado de que Deus decretou tudo o que acontece é que tal decreto necessariamente incluiria tanto a existência do diabo, como uma entidade perversa, quanto o desejo do diabo de entrar no céu e blasfemar contra Deus e Jó, que então levanta a questão de saber se o suposto decreto é, na verdade, o rosto sorridente por trás de todo o mal, tendo secretamente decretado absolutamente cada pedacinho dele. Em outras palavras, uma coisa é Deus usar a blasfêmia de Satanás como uma ocasião para obter algum benefício para Jó, mas outra coisa é inteiramente diferente os calvinistas sugerirem que Satanás foi forçado a agir por ordem de Deus, como João Calvino parece fazer. afirmar:
João Calvino: “Mas quando eles lembram que o diabo e todo o cortejo dos ímpios são, em todas as direções, retidos pela mão de Deus como um freio, de modo que eles não podem conceber nenhum dano, nem planejar o que eles conceberam, nem o quanto eles podem ter planejado, mova um único dedo para perpetrar, a menos que ele permita, ou melhor, a menos que ele ordene; que eles não estão apenas presos por seus grilhões, mas são até forçados a prestar-lhe serviço – quando os piedosos pensam em todas essas coisas, eles têm amplas fontes de consolo.[6]
Embora alguns calvinistas possam querer negar a citação de João Calvino, a realidade é que Calvino estava simplesmente expressando consistência lógica com o determinismo, e quando os calvinistas empurram a permissão divina para alguma forma de agência ativa de Deus, então é isso que necessariamente resulta.
Jó 4:12-21
Disseram-me uma palavra em segredo, da qual os meus ouvidos captaram um murmúrio. Em meio a sonhos perturbadores da noite, quando cai sono profundo sobre os homens, temor e tremor se apoderaram de mim e fizeram estremecer todos os meus ossos. Um espírito roçou o meu rosto, e os pêlos do meu corpo se arrepiaram. Ele parou, mas não pude identificá-lo. Um vulto se pôs diante dos meus olhos, e ouvi uma voz suave, que dizia: ‘Poderá algum mortal ser mais justo que Deus? Poderá algum homem ser mais puro que o seu Criador? Se Deus não confia em seus servos, se vê erro em seus anjos e os acusa, quanto mais nos que moram em casas de barro, cujos alicerces estão no pó! São mais facilmente esmagados que uma traça! Entre o alvorecer e o crepúsculo são despedaçados; perecem para sempre, sem sequer serem notados. Não é certo que as cordas de suas tendas são arrancadas, e eles morrem sem sabedoria?
Sempre que um anjo assustava uma pessoa, geralmente era seguido por: “Não temas”. (Mateus 28:5; Lucas 1:13, 30; 2:10). Tal garantia não foi dada neste incidente específico. Na verdade, esse espírito reflete uma atitude rancorosa que é exatamente o oposto de como Jesus se sentia em relação à humanidade: “Não se vendem cinco pardais por duas moedinhas? Contudo, nenhum deles é esquecido por Deus. Até os cabelos da cabeça de vocês estão todos contados. Não tenham medo; vocês valem mais do que muitos pardais!” (Lucas 12:6-7)
Quando esse espírito particular pergunta se a humanidade pode ser justa diante de Deus, os calvinistas podem realmente contradizê-lo, uma vez que a Expiação Limitada garante que a grande maioria da humanidade está de fato excluída da esperança da justificação? Em outras palavras, adaptado ao calvinismo:
“Pode [o não eleito] ser justo diante de Deus? Podem [aqueles por quem Deus passa] ser puros diante de seu Criador? Ele não confia nem mesmo em Seus servos; e contra Seus anjos Ele acusa o erro. Quanto mais [os não eleitos] que habitam em casas de barro, cujo fundamento está no pó, que são esmagados pela traça! Entre a manhã e a tarde [os não eleitos] são despedaçados; despercebidos, [os não eleitos] perecem para sempre. A corda de sua tenda não está arrancada dentro deles? [Os não eleitos] morrem, mas sem sabedoria”.
Salmos 37:4
“Deleite-se no Senhor, e ele atenderá aos desejos do seu coração”.
Da mesma forma, o Salmo 84:11 declara: “O Senhor Deus é sol e escudo; o Senhor concede favor e honra; não recusa nenhum bem aos que vivem com integridade.” Dito isto, se orarmos pela salvação de alguém, mas essa pessoa não for um dos eleitos do calvinismo, então como Deus pode nos conceder o desejo de nosso coração respondendo a essa oração?
Talvez alguns calvinistas possam querer sugerir que não devemos orar indiscriminadamente para que os perdidos sejam salvos, caso sejamos encontrados desejando a salvação de alguém que Deus criou sem o desejo de compartilhar a eternidade no céu com e posteriormente excluído de uma Expiação Limitada. De fato, um calvinista sugere que os cristãos não devem contar aleatoriamente aos perdidos que Jesus morreu por eles, caso Ele não o tenha feito:
Jay Adams: “Como um cristão reformado, o escritor acredita que os conselheiros não devem dizer a nenhum aconselhado não salvo que Cristo morreu por ele, pois eles não podem dizer isso. Ninguém sabe, exceto o próprio Cristo, quem são os Seus eleitos por quem Ele morreu.”[7]
Assim, da perspectiva calvinista, se ninguém sabe quem Deus secretamente escolheu e por quem morreu, então, para estar do lado seguro, pode-se pensar que os calvinistas orariam apenas para que os eleitos fossem salvos, o que obviamente deve necessariamente acontecer de qualquer maneira, independentemente. No entanto, não é assim que o calvinista, Charles Spurgeon, indicou que oraria:
“Senhor, apresse-se em trazer todos os Teus eleitos – e então eleger alguns mais.”[8]
Esse é o problema com o calvinismo, pois não pode haver “mais”. Em outras palavras, a oração de Spurgeon não está em sincronia com sua teologia. Por esta razão, Spurgeon era conhecido por dizer:
“Receio não ser um calvinista muito bom porque oro para que o Senhor salve todos os eleitos e depois eleja mais alguns.”[9]
A boa notícia é que Deus, de Sua parte, de fato deseja que todos sejam salvos (1 Timóteo 2:4; 2 Pedro 3:9), e assim podemos ser encorajados a continuar orando persistentemente pelos entes queridos perdidos.
Salmos 37:12-13
“Os ímpios tramam contra os justos e rosnam contra eles; o Senhor, porém, ri dos ímpios, pois sabe que o dia deles está chegando”.
Da mesma forma, Salmos 2:2-6 declara: “Os reis da terra tomam posição e os governantes conspiram unidos contra o Senhor e contra o seu ungido, e dizem: “Façamos em pedaços as suas correntes, lancemos de nós as suas algemas! ” Do seu trono nos céus o Senhor põe-se a rir e caçoa deles. Em sua ira os repreende e em seu furor os aterroriza, dizendo: “Eu mesmo estabeleci o meu rei em Sião, no meu santo monte.’” Se Deus decretou tudo o que acontece, incluindo a loucura dos ímpios, como ensinam os calvinistas, então os calvinistas fariam Deus rir de Seu próprio decreto? Como um Deus santo e justo encontraria humor em criar pessoas incondicionalmente para serem más?
Salmos 95:7-11
“pois ele é o nosso Deus, e nós somos o povo do seu pastoreio, o rebanho que ele conduz. Hoje, se vocês ouvirem a sua voz, não endureçam o coração, como em Meribá, como aquele dia em Massá, no deserto, onde os seus antepassados me tentaram, pondo-me à prova, apesar de terem visto o que eu fiz. Durante quarenta anos fiquei irado contra aquela geração e disse: “Eles são um povo de coração ingrato; não reconheceram os meus caminhos. Por isso jurei na minha ira: Jamais entrarão no meu descanso.
As pessoas determinam a disposição de seu próprio coração. Rejeitar a luz da revelação de Deus de maneira repetitiva resulta em um coração insensível para com Deus. Então, quando Deus fala, a resposta do nosso próprio coração afeta quem estamos seguindo em frente. Se respondermos em obediência, formaremos um padrão de humildade em nosso coração, enquanto se respondermos em desobediência, formaremos um padrão de teimosia, tornando mais fácil repetir o comportamento semelhante no futuro. Deus advertiu Israel a não seguir esse caminho, presumivelmente porque, se o fizessem, somente o quebrantamento total poderia restaurá-los, e a intenção de Deus para Israel não era punição, mas bênçãos.
Relevante para o Calvinismo, o eleito não pode endurecer seu coração, devido a uma Graça Irresistível, enquanto o não eleito não pode amolecê-lo, pois está sujeito a Total Incapacidade e Reprovação Incondicional. Então, no calvinismo, como este versículo retém qualquer significado se não é relevante para ninguém?
Em que os Calvinistas acreditam?
Não faz sentido Deus afirmar que é Ele quem endurece os corações, como aconteceu com Faraó, quando na verdade as pessoas endurecem seus próprios corações. Portanto, ou Deus endurece os corações ou não. Se Ele o faz, Ele o faz por uma razão: para impedir a ação ou impedir a inação. Quando Deus diz que endureceu o coração de Faraó para mostrar Seu poder, temos que acreditar que Seu poder não seria mostrado da maneira que Ele queria que fosse mostrado, se Ele não tivesse endurecido o coração de Faraó.
Nossa resposta:
É perfeitamente razoável dizer que Faraó primeiro endureceu seu próprio coração e depois também Deus o endureceu ainda mais, por meio do uso de sinais e prodígios, a fim de levar uma certa questão a uma conclusão. A única razão pela qual um cenário ou/ou seria necessário é se alguém já tivesse pressuposto o determinismo divino absoluto, no qual os eventos da história humana são todos ações unilaterais de Deus por meio de um suposto decreto imutável. Por outro lado, não faria sentido algum dizer que Deus endureceu o coração de Faraó se (a) Faraó já nasceu totalmente endurecido, e (b) Deus está endurecendo alguém a quem Ele já determinou, fixou e decretou cada querer, desejo, pensamento e vontade desde o útero até a tumba.
O endurecimento divino é uma resposta contingente, judicial de Deus, que pega quem já é rebelde, e usa uma determinada situação para agravar seu problema, a fim de levá-lo a uma conclusão. Em termos do endurecimento de Faraó por Deus, seu coração já não estava certo com Deus, e Deus fortaleceu sua determinação permitindo que seus mágicos imitassem os milagres de Moisés e, finalmente, acreditassem que ele estava resistindo a Deus até que finalmente foi quebrantado e cedeu à vontade de Deus. Então você tem dois livre-arbítrios independentes em ação, onde Deus trabalha com as pessoas. A alternativa são as marionetes, que são percebidas como inferiores a Deus.
Salmos 115:3
“O nosso Deus está nos céus, e pode fazer tudo o que lhe agrada.”
Da mesma forma, o Salmo 135:6 declara: “O Senhor faz tudo o que lhe agrada, nos céus e na terra, nos mares e em todas as suas profundezas”. Deus faz o que Lhe agrada, mas por que isso deveria significar que Deus está satisfeito com o mal que a humanidade faz? Não deveria, a menos que seja um calvinista que acredita em determinismo exaustivo. O silogismo calvinista funciona assim: uma vez que Deus faz tudo o que Lhe agrada (com o que todos podemos concordar), e se Deus decretou tudo o que acontece (o que apenas os calvinistas presumem), e uma vez que o pecado frequentemente ocorre em nosso mundo (isso é acordado), então (conclusão) o pecado deve, de alguma forma, agradar a Deus. Assim, a lógica de um calvinista depende da presunção de que Deus decretou tudo. Se, em vez disso, o determinismo for removido da equação, não há razão para supor que o pecado frequente da humanidade no mundo tenha algo a ver com Deus. Embora Ele possa permitir isso por um tempo, Ele um dia julgará isso e então o pecado desaparecerá para sempre.
Em que os Calvinistas acreditam?
Se alguém finalmente concorda que Deus faz o que Lhe agrada (Salmos 115:3), então não se pode deixar de concluir que aqueles que não estão incluídos na salvação, não estão incluídos no bom plano de Deus e, portanto, em última instância, por Seu bom prazer. Além disso, como é possível que um Deus Soberano, sobre quem as Escrituras dizem claramente que Ele faz o que ‘lhe agrada’ (Salmos 115:3), falharia em salvar aqueles a quem Ele quer salvar?
Nossa resposta:
Em primeiro lugar, Deus não exclui ninguém da esperança de salvação – as pessoas se excluem, contra a vontade de Deus para elas, o que é claramente declarado em Ezequiel 18:23: “’ Teria eu algum prazer na morte do ímpio?, palavra do Soberano Senhor. Pelo contrário, acaso não me agrada vê-lo desviar-se dos seus caminhos e viver?’” Em segundo lugar, Deus nunca falha em salvar aqueles que se voltam para Ele. O problema com os calvinistas é que sua lógica é repleta de suposições, resultando inevitavelmente em Lógica Circular.
Salmos 139:16
Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe, e no teu livro todas estas coisas foram escritas, as quais iam sendo dia a dia formadas, quando nem ainda uma delas havia.
A versão King James traduz: “Teus olhos viram minha substância, ainda sendo imperfeita; e no teu livro foram escritos todos os meus membros, que em continuação foram formados, quando ainda não havia nenhum deles. Há ambiguidade se o “livro” faz referência literal ao Livro da Vida ou faz referência metafórica à mente de Deus, assim como se os “membros” fazem referência a partes do corpo pré-natal ou aos dias de nossa vida.
O salmista apresenta uma expressão poética do conhecimento íntimo de Deus e do cuidado notável por nós, desde o ventre. Se tal intimidade incluísse o plano e o propósito de Deus para nossa vida, então seria consistente com Efésios 2:10, que fala de “boas obras” que Deus “planejou de antemão”. Jó 14:5 fala dos “dias” de nossa vida que são “determinados”. Provérbios 20:24 fala de “passos do homem” sendo “ordenados pelo Senhor”. Atos 17:27 fala da determinação de Deus dos “tempos e limites” de nossa “habitação”. Esses conceitos, no entanto, também não descartariam necessariamente a contingência nas determinações de Deus. Por exemplo, Deus teve que usar uma baleia para levar Jonas a fazer a boa obra que lhe foi ordenada ao pregar em Nínive. Jesus lamentou sobre Jerusalém pela “paz” que havia sido ordenada para eles, mas “agora eles foram escondidos de seus olhos”. (Lucas 19:42) Os fariseus “rejeitaram o propósito de Deus para si mesmos”. (Lucas 7:30) Os calvinistas teriam que dizer que Deus planejou precisamente tudo isso, e meticulosamente determinou isso.
Em que os calvinistas acreditam?
Os eventos de nossa vida são predestinados desde antes de nascermos, e se os dias são fixos, também deve ser o conteúdo desses dias, e uma vez que estamos todos interconectados, todas as coisas devem necessariamente, portanto, ser fixadas e determinadas por Deus.
Nossa resposta:
Os calvinistas certamente sustentam esses conceitos, embora dada a ambiguidade do texto, é duvidoso que os calvinistas o afirmem unanimemente como um texto-prova, como fazem em outros lugares.
Salmos 141:3-4
“Põe, ó Senhor , uma guarda à minha boca; guarda a porta dos meus lábios. Não inclines o meu coração para o mal, nem para se ocupar de coisas más com aqueles que praticam a iniquidade; e não coma eu das suas delícias”.
Da mesma forma, Mateus 6:13 declara: “‘E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal. [Pois Teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém.]’” No caso dos Salmos, a perspectiva de Davi era que ele queria que Deus sondasse e provasse seu coração, e erradicasse qualquer mal dentro dele: “Sonda-me, ó Deus, e conhece meu coração; experimente-me e conheça meus pensamentos ansiosos”. (Salmos 139:23)
Davi cometeu dois pecados principais: um caso amoroso e um censo. Talvez seja por isso que ele queria ter certeza de que estava em uma posição correta diante de Deus, para não repetir os erros do passado. As escrituras registram que Davi foi muito frio no assassinato de Urias. Se Deus não o tivesse confrontado por meio do profeta Natã, Davi poderia ter permanecido frio e endurecido indefinidamente. Para que Deus permitisse que seu coração se voltasse para o mal, tudo o que Deus teria que fazer seria nada. A exposição de Deus sobre ele por meio do profeta Natã realmente o colocou em um novo curso de remorso e arrependimento. Por exemplo, ao não disciplinar seu filho, a não ação pode efetivamente incliná-lo para o mal. Na verdade, a Bíblia ensina que, se você realmente ama seu filho, você o disciplinará. A não ação, nesses casos, pode efetivamente ser uma ação. Davi estava fazendo um chamado a Deus para ação.
Salmos 150:6
“Que tudo o que tem fôlego louve ao Senhor. Louve o Senhor.”
Tal “louvor” agrada a Deus, pois retribui o amor de Deus por nós. 1 Coríntios 16:22 acrescenta: “Se alguém não ama o Senhor, seja amaldiçoado. Maranata.”
Certamente todo joelho se dobrará e toda língua confessará que Jesus Cristo é o Senhor. (Filipenses 2:10) Nós determinamos se vamos nos ajoelhar e confessar do local do Céu ou do Inferno.
Se Deus criou uma classe de não eleitos, a quem Deus supostamente não pretendia passar a eternidade com Ele no Céu, e que são propositadamente excluídos da esperança do Calvário na forma de uma Expiação Limitada, como Deus esperaria que tal classe O louvasse de coração, se Ele não os ama, ou pelo menos não os ama salvificamente?
Provérbios 1:24-30
Mas, porque clamei, e vós recusastes; porque estendi a minha mão, e não houve quem desse atenção; antes, rejeitastes todo o meu conselho e não quisestes a minha repreensão; também eu me rirei na vossa perdição e zombarei, vindo o vosso temor, vindo como assolação o vosso temor, e vindo a vossa perdição como tormenta, sobrevindo-vos aperto e angústia. Então, a mim clamarão, mas eu não responderei; de madrugada me buscarão, mas não me acharão. Porquanto aborreceram o conhecimento e não preferiram o temor do Senhor; não quiseram o meu conselho e desprezaram toda a minha repreensão.
Da mesma forma, Isaías 65:2 declara: “’Estendi as minhas mãos o dia inteiro a um povo rebelde, que anda por um caminho que não é bom, seguindo os seus próprios pensamentos.’” Isso soa como se Deus sentisse que eles tinham Incapacidade total? Deus diz que Ele “chamou”, mas o povo “recusou”, embora no calvinismo, Deus chamou com uma mera Chamada Geral ineficaz, que garante que todos os que não são eleitos não podem responder. A repreensão perde todo o peso se Deus os chama sem intenção de que respondam. Na realidade, Deus os amou sinceramente, mas eles se recusaram a retribuir.
Provérbios 11:30
“O fruto do justo é árvore de vida, e o sábio ganha almas.”
Da mesma forma, João 9:4 declara: “’É necessário que façamos as obras daquele que me enviou enquanto é dia; a noite está chegando quando ninguém pode trabalhar.’” Se todos são incondicionalmente predestinados ao Céu ou ao Inferno, então como uma alma pode ser verdadeiramente ganha para o Senhor? As únicas pessoas que podem ser ganhas no calvinismo são aquelas que já ganharam, ou seja, ganharam por uma eleição eterna e secreta, que muitos não-calvinistas comparam a uma loteria ou rifa.
No calvinismo, o ganhador de almas é “sábio” por ser inescapavelmente predestinado a ser o meio pelo qual uma pessoa eleita é irresistivelmente regenerada e que não pode deixar de acreditar? (Toda a ideia de ‘irresistível’ é que não pode ser interrompido ou resistido.) Se certas pessoas vão ser salvas, não importa o que aconteça, então tal conceito parece impactar o pensamento de alguém sobre evangelismo. No entanto, se o calvinismo é falso, e se alguém realmente estava em perigo de passar a eternidade no inferno, e se um cristão compartilhou o evangelho com eles para que caíssem sob a convicção do Espírito Santo e se arrependessem de seus pecados e recebessem a Cristo, então você poderia dizer com razão que tal pessoa foi verdadeiramente ganha para o Senhor. Em tal caso, o evangelista foi verdadeiramente “sábio” ao fazê-lo, conhecendo a resposta divina: “Meus irmãos, se algum de vocês se desviar da verdade e alguém o fizer voltar, saiba que aquele que converte um pecador do erro do seu caminho salvará da morte a sua alma e cobrirá uma multidão de pecados”. (Tiago 5:19-20) A visão não-calvinista se harmoniza muito melhor com a declaração de Jesus: “Digo-vos que, da mesma forma, haverá maior alegria no céu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que não precisa de arrependimento.”
Provérbios 15:26
“Os planos malignos são uma abominação para o Senhor, mas as palavras agradáveis são puras.”
Se “os planos malignos são uma abominação para o Senhor”, então por que Ele os decreta e os torna certos? Deus não é santo? Um não-calvinista nunca pensaria dessa forma porque os não-calvinistas não acreditam que Deus é o autor do pecado. Os calvinistas, por outro lado, acreditam que Deus decretou tudo o que acontece, incluindo os planos dos ímpios.
Em que os calvinistas acreditam?
João Calvino: “Mais árdua é a outra questão: Deus trabalha nos corações dos homens, dirigindo seus planos e movendo suas vontades para um lado e para o outro, de modo que eles não façam nada além do que Ele ordenou? Não perguntamos aqui se Ele inspira as afeições piedosas e santas em seus corações, pois sobre isso não há controvérsia. A questão é se Ele tem em Seu poder também as afeições depravadas dos ímpios, movendo-os aqui e ali para que façam o que Ele decretou que deveriam fazer. Certamente, quando Salomão declara (Pv 21.1) que o coração dos reis está na mão de Deus para que Ele o incline como Lhe apraz, ele mostra que em geral a vontade não menos que as obras externas são governadas pela determinação de Deus.”[10]
João Calvino: “Isso é dito mais explicitamente em outro lugar, onde um espírito maligno do Senhor entra em Saul (1 Sam 16:14ss.). Saul certamente é movido por sua própria criminalidade e entrega sua fúria consciente e voluntariamente. Mas, não obstante, Satanás o impele, e isso com Deus não observando ociosamente, mas ativamente disposto.”[11]
João Calvino: “Para o homem que honesta e sobriamente reflete sobre essas coisas, não pode haver dúvida de que a vontade de Deus é a principal e mais importante causa de todas as coisas.”[12]
Nossa resposta:
O calvinismo ensina que Deus decretou tudo o que acontece, no qual seu principal impedimento à ampla aceitação é o fato de que o mal existe neste mundo e Deus é santo e bom demais para ser sua origem criativa. Portanto, o que os calvinistas fazem para defender o determinismo absoluto é apresentar textos-prova para provar que Deus é um participante ativo e voluntário nos assuntos pecaminosos da humanidade; portanto, se pode ser demonstrado que Deus ordena o pecado, então o determinismo absoluto não pode ser excluído. como antibíblico.
Se Deus genuinamente abomina os planos dos ímpios, os mesmos planos que os calvinistas insistem que Deus deseja ativamente que os ímpios realizem, então parece que Deus, conforme descrito pelo calvinismo, seria conflitante ou falso. Outra solução é simplesmente acreditar no que Deus diz e rejeitar que Ele é a origem do mal, assim como Ele disse em Jeremias 32:35 sobre o sacrifício de crianças.
Provérbios 16:1-3
“Os planos do coração pertencem ao homem, mas a resposta da língua vem do Senhor. Todos os caminhos do homem são puros aos seus próprios olhos, mas o Senhor pesa os motivos. Entregue suas obras ao Senhor e seus planos serão estabelecidos”.
A natureza de Provérbios é que ele contém ditos concisos de sabedoria, muitas vezes falando do que é geralmente verdadeiro, embora não necessariamente absoluto. Como literatura de sabedoria, eles contêm ditos vagos e desafiadores projetados para levar o leitor a pensar. Às vezes, múltiplos significados são possíveis, o que pode render aplicações profundas e variadas.[13]
Nossos planos serão estabelecidos quando entregamos nossas obras ao Senhor, assim como a resposta do Senhor vem da língua quando entregamos nossos planos a Ele. Como exemplo, Jesus disse a Seus discípulos para não se preocuparem com o que dizer quando fossem presos, pois “o Espírito Santo vos ensinará naquela mesma hora o que deveis dizer”. (Lucas 12:11-12) Exemplos adicionais incluem “coisas também falamos, não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas em palavras ensinadas pelo Espírito” (1 Coríntios 2:13) e “quem fala, faça-o como alguém que está falando as declarações de Deus”. (1 Pedro 4:11) Assim, este texto parece ser uma mensagem para o crente em termos da provisão de Deus no tempo apropriado. Portanto, este versículo seria inadequado para servir de texto-prova para o determinismo absoluto.
Provérbios 16:4
“O SENHOR fez tudo para o seu próprio propósito, até os ímpios para o dia do mal.”
Ou isso significa que Deus cria as pessoas com o “propósito” de fazer maldades para que Ele possa puni-las por isso, ou significa que Deus incorpora malfeitores em Seus planos para servir a Seu “propósito”. Um exemplo pode ser o rei Senaqueribe da Assíria. Deus disse a ele que planejou seus numerosos sucessos militares enfraquecendo seus inimigos, como andar na grama: “Você não percebe que há muito tempo eu já havia determinado tudo isso. Desde a antiguidade planejei o que agora faço acontecer, que você deixaria cidades fortificadas em ruínas. Seus habitantes, sem forças, desanimam-se envergonhados. São como pastagens, como brotos tenros e verdes, como ervas no telhado, queimadas antes de crescer.” (2 Reis 19:25-26)
Deus teve que cumprir Sua palavra ao disciplinar Israel por seus pecados, e Ele planejou de antemão usar Senaqueribe para fazer isso acontecer, mas isso não significa que Ele queria que Senaqueribe fosse mau, assim como Ele não queria que Israel O desobedecesse. . Deus está simplesmente usando o que está disponível para Seu próprio benefício. Deus preferiria que todos se voltassem para Ele em arrependimento, para que Ele não tivesse que recorrer a punir e julgar ninguém.
Em que os calvinistas acreditam?
João Calvino: “Salomão também nos ensina que não apenas a destruição dos ímpios foi conhecida de antemão, mas os próprios ímpios foram criados com o propósito específico de perecer (Provérbios 16:4).”[14]
João Calvino: “O resto dos homens mortais que não são deste número, mas tirados da massa comum e feitos vasos de ira, nascem para uso dos eleitos.”[15]
Nossa resposta:
Isso se refere ao uso que Deus faz da humanidade, não que Ele cria pessoas perversas. O “dia do mal” é como o “dia da vingança” (Provérbios 6:34), o “dia da ira” (Provérbios 11:4), o “dia da batalha” (Provérbios 21:31), o “dia de aflição” (Provérbios 24:10), e o “dia da tua calamidade”. (Provérbios 27:10) Cada um desses dias representa um evento. Portanto, o fato de Deus ter “feito tudo para o seu propósito” fala de tais eventos.
Provérbios 16:9
“A mente do homem traça o seu caminho, mas o SENHOR lhe dirige os passos.”
Da mesma forma, Provérbios 20:24 afirma: “Os passos do homem são ordenados pelo SENHOR, como então o homem pode entender o seu caminho?” Certa vez, o discípulo Tomé perguntou a Jesus: “Senhor, não sabemos para onde vais, como sabemos o caminho?” (João 14:5) Jesus respondeu: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim”. (João 14:6)
Este provérbio seria para aquele que confia em Deus, para que, quando fizermos de Suas prioridades as nossas prioridades, Ele dirija nossos passos e acalme nossos medos. Por exemplo, podemos ter planejado as coisas para nós mesmos, pensando no que é bom para nós, sem perceber que pode ser o caminho errado, mas se confiarmos no Senhor, Ele irá direcionar, ou mesmo redirecionar, nossos passos no caminho certo. direção para o que Ele tem reservado para nós. Portanto, às vezes Deus frustra nossos planos, o que mais tarde percebemos por quê. Deus nos ajuda a chegar onde precisamos ir. No entanto, isso não combina com o determinismo absoluto, uma vez que o que planejamos e o que vislumbramos contrasta com o que Deus planeja e para onde Deus dirige.
Provérbios 16:33
“A sorte é lançada no colo, mas toda decisão vem do SENHOR.”
Da mesma forma, Provérbios 29:26 declara: “Muitos buscam o favor do governante, mas a justiça para o homem vem do SENHOR.” Sobre o uso de sortes, Jonas 1:6-7 declara: “Então o capitão se aproximou dele e disse: ‘Como é que você está dormindo? Levante-se, chame seu deus. Talvez o seu deus se preocupe conosco para que não pereçamos.’ Cada homem disse ao seu companheiro: ‘Venha, vamos lançar sortes para sabermos por causa de quem esta calamidade nos atingiu.’ Então eles lançaram sortes e o a sorte caiu sobre Jonas”. O Antigo Testamento contém vários exemplos de sortes sendo usadas dessa maneira e que eram necessárias para a direção, uma vez que o Espírito Santo ainda não havia sido dado. Hoje, os crentes não lançam sortes, pois temos um relacionamento muito mais íntimo com o Senhor. No entanto, o mesmo princípio ainda se aplica, uma vez que quando buscarmos verdadeiramente a vontade de Deus, Ele nos guiará: “Confia no Senhor de todo o teu coração e não te estribes no teu próprio entendimento. Reconheça-O em todos os seus caminhos, e Ele endireitará as suas veredas.” (Provérbios 3:5-6)
Como outro exemplo, sorteios foram usados para designar atribuições de terra. Muito foi usado para detectar o pecador, Acã. A punição contra a tribo de Benjamim foi determinada por sorteio. O papel de Jonas na grande tempestade foi detectado por sorteio. Essencialmente, as pessoas buscavam a direção de Deus em situações em que não tinham outra maneira de discernir a verdade. Quando a sorte era usada obedientemente, a ação expressava o compromisso de fazer o que Deus queria. O método do lote em si é insignificante. Por exemplo, Davi usou um éfode para obter orientação de Deus. (1 Samuel 23:9-13) Gideão usou um velo para obter a confirmação de Deus. (Juízes 6:37-40) Se era muito, éfode ou lã, realmente não fazia diferença, desde que houvesse o desejo de buscar o Senhor e ser obediente a Ele, que dá sabedoria e controla o resultado. Portanto, usar esta passagem como um texto-prova para o determinismo absoluto, no qual Deus controla o resultado da sorte em todas as ocorrências aleatórias é problemático, pois todas as ocorrências aleatórias podem não envolver a busca da vontade de Deus, nem carregar um pré-compromisso de obediência a Deus. em qualquer que seja o resultado.[16]
Provérbios 21:1-3
“O coração do rei é como canais de água na mão do Senhor; Ele o vira para onde quer. O caminho de todo homem é reto aos seus próprios olhos, mas o SENHOR pesa os corações. Praticar a retidão e a justiça é desejado pelo SENHOR mais do que sacrificar”.
Isso não está falando da regeneração irresistível do calvinismo, mas da capacidade de Deus de influenciar e efetuar resultados, e é lógico que Deus poderia fazer isso por qualquer pessoa e em qualquer cenário, se assim o desejasse. Por exemplo, posso chamar a atenção do meu cão sempre que quiser, mas isso não significa que o faça sempre. Estabelecer a capacidade de Deus sobre a vontade de um rei não refuta a livre agência humana, mas sim a estabelece. Afinal, o que há para Deus vencer ou guiar senão a vontade autônoma de Seu súdito? Por que virar um testamento para a esquerda que quer ir para a direita se você já está controlando a vontade desse testamento?
Vemos nas Escrituras que nossas escolhas têm significado para Deus e, portanto, descobrimos que Deus “pesa os corações”. Em um sentido negativo, Deus pesou o coração do perverso rei Senaqueribe da Assíria e disse: “Mas eu sei que você se senta, sai e entra e se enfurece contra mim. Por causa da tua fúria contra mim, e porque a tua arrogância chegou aos meus ouvidos, porei o meu anzol no teu nariz e o meu freio nos teus lábios, e te farei voltar pelo caminho por onde vieste. (2 Reis 19:27-28) Deus interveio para efetuar uma circunstância que deixou Senaqueribe sem outra escolha viável a não ser voltar para casa. O SENHOR disse a respeito dele: “Ele não virá a esta cidade nem atirará uma flecha nela; e ele não virá diante dela com um escudo ou levantará uma rampa de cerco contra ela. Pelo caminho por onde veio, por esse voltará, e não entrará nesta cidade”. (2 Reis 19:32-33) “Então aconteceu naquela noite que o anjo do Senhor saiu e feriu 185.000 no acampamento dos assírios; e, levantando-se os homens de madrugada, eis que todos estavam mortos. Partiu, pois, Senaqueribe, rei da Assíria, e voltou para casa, morando em Nínive”. (2º Reis 19:35-36) Em um sentido positivo, Deus usou a interpretação dos sonhos de Faraó para colocar José em uma posição de autoridade no Egito, assim como Ele também usou vários fatores envolvendo Ester e Mardoqueu para motivar o rei Assuero a resgatar os judeus perseguidos no cativeiro.
Em que os calvinistas acreditam?
John Piper: “O que é aparente aqui é que Deus tem o direito e o poder de restringir os pecados dos governantes seculares. Quando ele o faz, é sua vontade fazê-lo. E quando não o faz, é sua vontade não fazê-lo. O que quer dizer que às vezes Deus deseja que seus pecados sejam contidos e às vezes ele deseja que eles aumentem mais do que se Ele os restringisse.”[17]
Nossa resposta:
Se, de acordo com os calvinistas, Deus fez com que todas as coisas acontecessem por Seu decreto imutável, então o que há no coração deste governante que Deus está agora mudando ou restringindo, exceto o que Ele já decretou? Por exemplo, suponha que o governante de Provérbios 21:1-3 quisesse estuprar seu servo, mas Deus o impedisse de agir de acordo com sua intenção lasciva. Da perspectiva calvinista, de onde se originou a intenção lasciva do governante? Deus não trouxe soberanamente o desejo maligno do governante e, então, pelo mesmo decreto, também o impediu de agir de acordo com esse desejo? Nesse caso, Deus estaria apenas restringindo Suas próprias determinações em um mundo onde não há criaturas livres e autônomas. Não faz sentido sugerir que Deus está restringindo uma vontade que Ele já vem controlando meticulosamente. A passagem não faz sentido a menos que haja livre-arbítrio, no qual, sob a influência divina, um novo rumo está sendo direcionado.
O argumento calvinista é especialmente autodestrutivo ao considerar que Deus “pesa os motivos” (Provérbios 16:2) e “pesa os corações” (Provérbios 21:2), “examinando todas as partes mais íntimas do seu ser”. (Provérbios 20:27) Por que Deus estaria pesando e procurando o que o Calvinismo diz que Ele meticulosamente decretou?
Capítulo 4: Profetas Maiores
Isaías 5:1-7
“Cantarei para o meu amigo o seu cântico a respeito de sua vinha: Meu amigo tinha uma vinha na encosta de uma fértil colina. Ele cavou a terra, tirou as pedras e plantou as melhores videiras. Construiu uma torre de sentinela e também fez um tanque de prensar uvas. Ele esperava que desse uvas boas, mas só deu uvas azedas. “Agora, habitantes de Jerusalém e homens de Judá, julguem entre mim e a minha vinha. Que mais se poderia fazer por ela que eu não tenha feito? Então, por que só produziu uvas azedas, quando eu esperava uvas boas? Pois, eu lhes digo o que vou fazer com a minha vinha: Derrubarei sua cerca para que ela seja tranformada em pasto; derrubarei o seu muro para que seja pisoteada. Farei dela um terreno baldio; não será podada nem capinada, espinheiros e ervas daninhas crescerão nela. Também ordenarei às nuvens que não derramem chuva sobre ela”. Pois bem, a vinha do Senhor dos Exércitos é a nação de Israel, e os homens de Judá são a plantação que ele amava. Ele esperava justiça, mas houve derramamento de sangue; esperava retidão, mas ouviu gritos de aflição.”
Deus usa linguagem metafórica para expressar o fato de que Ele preparou Israel para o sucesso, mas que acabou sendo o contrário, como Jeremias 2:21 afirma de maneira semelhante: “‘No entanto, plantei para você uma videira escolhida, uma semente totalmente fiel. Como, então, você se transformou diante de Mim em brotos degenerados de uma videira estrangeira?” Portanto, sua habitação não será cortada de acordo com tudo o que determinei a respeito dela. Mas eles estavam ansiosos para corromper todas as suas ações. e em Sua morada; mas eles continuamente zombaram dos mensageiros de Deus, desprezaram Suas palavras e zombaram de Seus profetas, até que a ira do Senhor se levantou contra Seu povo, até que não houvesse remédio. As pessoas estavam chegando a um ponto sem volta, embora Deus tivesse feito tudo o que sentia ser suficiente. O que “mais” Ele poderia ter feito? Essa pergunta retórica afirma uma resposta de nada mais, pelo menos do ponto de vista do que era consistente com os padrões de Deus, já que Ele geralmente determinou não controlar irresistivelmente a vontade das pessoas, e que mostra que Deus está tão preocupado com a forma como as pessoas são salvas, quanto a se eles se tornam salvos.
O problema para os calvinistas é que sua teologia exige que eles respondam a Deus e digam: “Você não fez tudo o que poderia fazer. Você poderia ter dado a eles uma Graça Irresistível, assim como você faz com todos os eleitos”. O resultado é que os calvinistas estão teologicamente comprometidos em transformar esta passagem em um antropomorfismo, pelo qual Deus se representa em termos humanos relacionáveis, embora não seja indicativo de como Deus realmente se sente. O problema com as afirmações calvinistas de antropomorfismos é que muitas vezes é usado para implicar o oposto do que Deus realmente diz.
Em que os calvinistas acreditam?
Deveríamos nos ofender com o conceito de um Messias que não pode ser um Salvador sem nossa permissão.
Nossa resposta:
E se for a escolha de Deus? A escolha de Deus deveria nos ofender? Talvez o que seja verdadeiramente ofensivo a Deus seja a alegação calvinista de que ninguém jamais o desejaria sem uma graça irresistível. Algumas pessoas recusam a Deus, mas outras O recebem calorosamente. Para os calvinistas, dizer que o último só poderia ser verdade se Deus unilateralmente mudasse de ideia por eles, poderia de fato algum dia ser revelado como um insulto a Ele.
Em que os calvinistas acreditam?
A expressão da decepção divina evidencia o complexo conjunto de emoções de Deus, pois, se por um lado Ele age em favor dos pecadores, por outro lado, Ele sabe muito bem que é inútil, pois Ele também decretou a rebelião deles desde antes da fundação do mundo e o tornou certo para Sua glória.
Nossa resposta:
Invocar um “conjunto complexo de emoções” afirma um comportamento contraditório em Deus. Além disso, lembre-se de que esta passagem não é apenas sobre Deus declarando julgamento, pois Ele também está fazendo uma pergunta sobre por que Israel não respondeu ao Seu chamado. Ele diz: “O que mais havia para fazer pela minha vinha que eu não tenha feito nela? Por que, quando eu esperava que produzisse boas uvas, produziu uvas inúteis?” (Isaías 5:4) Fazer esta passagem meramente sobre julgamento simplesmente ignora a questão chave que Deus está fazendo. Deus lhes deu tudo o que precisavam para fazer o quê? É tudo o que é necessário para que respondam ao Seu chamado. Mas no Calvinismo, o que é necessário para responder ao Seu chamado? No Calvinismo, eles precisariam de um Chamado Eficaz, também chamado de “Graça Irresistível”. Assim, os calvinistas teriam que concluir que Deus não lhes deu um Chamado Eficaz, embora Deus esteja perguntando o que “mais” Ele poderia ter feito, revelando que um Chamado Efetivo é em nenhum lugar dentro de Seu reino de pensamento. Portanto, Isaías 5:1-7 apresenta um desafio muito forte à doutrina calvinista da graça irresistível.
Isaías 6:8-10
“Então ouvi a voz do Senhor, conclamando: “Quem enviarei? Quem irá por nós? ” E eu respondi: “Eis-me aqui. Envia-me! ” Ele disse: “Vá, e diga a este povo: “Estejam sempre ouvindo, mas nunca entendam; estejam sempre vendo, e jamais percebam. Torne insensível o coração desse povo; torne surdos os ouvidos dele e feche os seus olhos. Que eles não vejam com os olhos, não ouçam com os ouvidos, e não entendam com o coração, para que não se convertam e sejam curados.’”
A profecia de “este povo” refere-se especificamente a Israel, em vez de, por exemplo, a alguma nação gentia. É citado em Mateus 13:14-15, João 12:37-41, Atos 28:24-29 e Romanos 11:8, e cumprido em parábolas: “Portanto, lhes falo por parábolas; porque vendo não veem, e ouvindo não ouvem nem entendem”. (Mateus 13:13) A declaração de Jesus de “Quem tem ouvidos, ouça” (Mateus 13:9) pretendia transmitir que aqueles que estivessem sinceramente interessados em ouvir Suas palavras com fé receberiam entendimento. Certamente, Deus desejava que todo o Israel fosse salvo (Israel 45:22), mas apenas em Seus termos, “caso contrário”, enquanto em um estado impenitente, eles poderiam ver, ouvir, entender, retornar e ser curados. Em outras palavras, Deus não quer que as pessoas venham a Ele porque Deus é claramente visível e não há outra opção além de Deus, e então ter que adorar a Deus por um senso de dever e obrigação. Isso não resultará no tipo de relacionamento significativo que Deus realmente deseja. A vantagem da fé é que as pessoas passam a acreditar em Deus, apesar das circunstâncias que, de outra forma, poderiam funcionar contra ela, o que resulta em um vínculo mais profundo com Deus.
O endurecimento judicial também mostra que Deus acreditava que Israel tinha a capacidade de responder positivamente à Sua mensagem. Ainda mais interessante é o fato de que, como os calvinistas, Israel acreditava que eles não tinham essa habilidade. O Israel impenitente é retratado como dizendo em Jeremias 18:12: “‘É inútil! Pois vamos seguir nossos próprios planos, e cada um de nós agirá de acordo com a obstinação de seu coração perverso.’” Assim, os calvinistas podem afirmar corretamente que a doutrina da Incapacidade Total está na Bíblia, embora seja a doutrina da Israel impenitente, e é exatamente o oposto do que Deus acredita ser verdade.
Ao cegar e endurecer judicialmente Israel, Deus cumpriu Sua calamidade premonitória, que foi realizada por não atender às suas expectativas quanto à vinda do Messias. Portanto, Deus fechou Sua porta quando Israel fechou a deles, embora não permanentemente, e certamente foi condicional:
“… um endurecimento parcial aconteceu a Israel até que a plenitude dos gentios tenha entrado.” (Romanos 11:25)
Em que os calvinistas acreditam?
A intenção de Deus é que Israel o rejeite amplamente, de acordo com Seus propósitos redentores no Calvário. Caso contrário, se Deus realmente desejasse a salvação deles, Ele os teria efetivamente chamado, mas aqui vemos que Deus nem mesmo permite que eles acreditem.
Nossa resposta:
Conforme evidenciado em Jeremias 18:11-13, o endurecimento judicial de Israel não foi devido a um decreto incondicional de reprovação, mas devido à teimosia de Israel em rejeitar Suas muitas ofertas de reconciliação. Então, não é que Deus não queira que Israel acredite no Messias, mas sim que Ele deseja tornar mais difícil para aqueles que permanecem impenitentes. É puramente condicional. Deus não restaurará Israel em seus próprios termos.
Isaías 30:1-3
“‘Ai dos filhos rebeldes’, declara o Senhor, ‘que executam um plano, mas não meu, e fazem uma aliança, mas não do meu Espírito, a fim de acrescentar pecado a pecado; que descem ao Egito sem Me consultar, para se refugiar na segurança do Faraó e buscar abrigo na sombra do Egito! Portanto, a segurança do Faraó será a sua vergonha e o abrigo na sombra do Egito, a sua humilhação.’”
Da mesma forma, Oséias 8:4 declara: “‘Eles estabeleceram reis, mas não por mim; eles designaram príncipes, mas eu não sabia. Com sua prata e ouro fizeram ídolos para si, para serem cortados.’” Compare também com Jeremias 32:25 e Zacarias 1:15. Os defensores do determinismo absoluto teriam que concluir que realmente era o plano e os compromissos de Deus o tempo todo. Na verdade, se Deus tivesse decretado tudo o que acontece, então seria mais obra Dele do que de qualquer outra pessoa.
Em que os calvinistas acreditam?
Deus conhecia o plano deles? Se Ele sabia e permitiu, então Ele deve ter tido um propósito ao permitir isso, e ao permitir uma coisa, mas não outra, o plano deles também deve fazer parte dos planos de Deus, finalmente se reconciliando com o decreto de Deus.
Nossa resposta:
Embora a resposta calvinista se reconcilie com o determinismo, ela, no entanto, torna-se vulnerável à acusação de virar o texto de cabeça para baixo, fazendo o ponto exatamente oposto ao de Deus, contradizendo assim a Deus. Além disso, não há espaço real para “permissão” dentro de uma estrutura totalmente determinística. Em outras palavras, se Deus fosse decretar todas as vontades, vontades, desejos e intenções do coração de uma pessoa, então se Deus (de acordo com o calvinismo) permitisse suas atividades, isso equivaleria a Deus se permitindo realizar tudo o que Ele decretou. O uso normal da permissão implica em permitir algo que não se deseja, enquanto no calvinismo, o que é permitido é sempre o que se deseja.
Isaías 43:1
“Mas agora, assim diz o Senhor, teu Criador, ó Jacó, e aquele que te formou, ó Israel: ‘Não temas, porque eu te remi; Eu te chamei pelo nome; você é meu!'”
Em referência a Israel, Deus diz: Eu te “resgatei”. Você é meu!” (v.1) “Eu estarei com você.” (v.2) Eu sou “seu Salvador”. (v.3) Você é “precioso aos meus olhos”. “Eu te amo.” (v.4) “Eu estou com você.” (v.5) “Meu povo escolhido.” (v.20) Ele “apaga as tuas transgressões”. (v.25) “Não me lembrarei dos seus pecados.” (v.25) “Volta para mim, porque eu te remi.” (44:22) No entanto, Deus também diz de Israel: “No entanto, você não me invocou, ó Jacó.” (v.22) “Você se cansou de mim, ó Israel.” (v.22) “Nem me honraste com os teus sacrifícios.” (v.23) “Você me sobrecarregou com seus pecados.” (v.24)
Em que os calvinistas acreditam?
Charles Spurgeon: “Não subo a este púlpito esperando que talvez alguém volte por sua própria vontade a Cristo, pode ser assim ou não, mas minha esperança está em outro lugar. Espero que meu Mestre se apodere de alguns deles e diga: ‘Você é meu e você será meu. Eu reivindico você para mim mesmo. Minha esperança surge da liberdade da graça, e não da liberdade da vontade.[18]
Nossa resposta:
Esta citação foi feita em referência às doutrinas calvinistas de Eleição Incondicional e Graça Irresistível, e ainda assim Deus falou as mesmas palavras em referência a Israel, embora em termos de Eleição Condicional (Romanos 11:15) e Graça Resistível. (Atos 7:51) Deus também prendeu Israel e disse: “Eu te chamei pelo nome; você é meu” e “volte para mim, porque eu o redimi”, mas sem implicar calvinismo.
Isaías 45:6-7
“Para que os homens saibam, desde o nascer até o pôr do sol, que não há ninguém além de mim. Eu sou o Senhor, e não há outro, Aquele que forma a luz e cria as trevas, causando bem-estar e criando calamidade; Eu sou o Senhor que faz tudo isso.’”
O mal de que se fala neste contexto não se trata de mal moral, no sentido de maldade, mas sim de “calamidade” no sentido de desastre do juízo divino, em que Amós 3:5-6, Ageu 1:7-11 e Jeremias 18:11 também fala de “calamidade” em contexto semelhante.
Em que os calvinistas acreditam?
A vontade de Deus é a causa primária de todas as coisas, incluindo até mesmo o mal moral. Embora Deus tenha decretado que o pecado deve acontecer, somente o homem é o culpado.
Nossa resposta:
Os calvinistas estão bem cientes de que sua teologia determinista é frequentemente rejeitada por fazer parecer que Deus é o “autor do pecado”, em termos de Deus, de acordo com o calvinismo, tendo supostamente ordenado o pecado em virtude de ter decretado “tudo o que acontece, ” e assim, para restaurar o calvinismo de volta ao reino da ortodoxia, os calvinistas procuram empregar textos-prova que mostram Deus causando o mal moral, tudo com o objetivo de que, se pode ser mostrado na Bíblia que Deus causa o mal moral, então o determinismo absoluto não pode ser automaticamente excluído como antibíblico. Portanto, é importante desafiar os calvinistas em seus “textos-prova” de que Deus – em um contexto como Isaías 45:6-7 – está apenas causando o mal ou “calamidade” no sentido de julgamento – não o mal moral.
Isaías 45:22
“‘Voltem-se para mim e sejam salvos, todos os confins da terra; Pois eu sou Deus e não há outro.’”
Da mesma forma, Mateus 11:28 declara: “’Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.’” Atos 17:30-31 declara: “Portanto, havendo passado por alto os tempos de ignorância, Deus agora está declarando aos homens que todas as pessoas em todos os lugares devem se arrepender, porque Ele fixou um dia em que julgará o mundo com justiça por meio de um homem a quem designou, tendo fornecido prova a todos os homens, ressuscitando-o dentre os mortos.
Robert Shank: “O chamado é autêntico e sincero, e é dirigido a todos os homens de boa fé.”[19]
Em que os calvinistas acreditam?
Todos os homens são chamados por um Chamado Geral do evangelho, mas apenas os eleitos recebem um Chamado Eficaz que supera a condição pecaminosa decaída e garante a salvação.
Nossa resposta:
Se Deus não pretendia que os não eleitos passassem a eternidade com Ele no Céu, então o que isso diria sobre a sinceridade de um Chamado Geral?
Isaías 46:9-11
“‘Lembrai-vos das coisas passadas, porque eu sou Deus, e não há outro; Eu sou Deus, e não há ninguém como eu, que anuncio o fim desde o princípio, e desde a antiguidade coisas que não aconteceram, dizendo: “Meu propósito será estabelecido e cumprirei toda a minha boa vontade”; chamando uma ave de rapina do leste, o homem do meu propósito de um país distante. Verdadeiramente eu falei; verdadeiramente farei com que isso aconteça. Eu planejei isso, certamente o farei.’”
Deus pode declarar profeticamente o “fim desde o princípio” porque Ele não tem fim nem começo, sendo atemporal e eterno. A Bíblia não afirma que Deus causou o fim desde o começo, embora os calvinistas ensinem que essa é a única maneira de Deus saber infalivelmente o fim desde o começo. Essa visão, no entanto, tem desafios.[20]
Em que os calvinistas acreditam?
Deus declara o fim desde o princípio, não porque Ele apenas o prevê, mas porque Ele realmente o realiza.
Nossa resposta
Declarar e determinar não são as mesmas coisas. Por exemplo, de acordo com 1 Coríntios 15:1, Paulo torna conhecido o evangelho. Então, isso significa que Paulo causou o evangelho, ou significa que ele está revelando o que o evangelho já é? É por isso que é impróprio confundir automaticamente declarar com causar.
Isaías 55:6-7
“Buscai ao SENHOR enquanto se pode achar; Invoque-O enquanto Ele está perto. Que o ímpio abandone o seu caminho e o homem injusto os seus pensamentos; e volte-se para o Senhor, que se compadecerá dele, e para o nosso Deus, porque abundantemente perdoará”.
As expectativas de Deus são que os perdidos sejam muito capazes de “buscar ao Senhor”, “invocá-lo”, “abandonar o seu caminho” e “voltar para o Senhor”. Certamente, isso não diz muito sobre a doutrina calvinista da incapacidade total de receber o evangelho. O que isso significaria no calvinismo? Significaria que devemos buscar o Senhor enquanto ainda temos a Graça Irresistível? O calvinismo cria esses tipos de enigmas estranhos.
Observe em Atos 17:26-17 onde Paulo pregou que Deus espera que todos o “busquem” e “encontrem”: “Ele fez de um só homem toda nação da humanidade para viver em toda a face da terra, tendo determinado seus tempos designados e os limites de sua habitação, para que buscassem a Deus, se porventura pudessem tatear por ele e encontrá-lo, embora ele não esteja longe de cada um de nós; pois nele vivemos, nos movemos e existimos, como até mesmo alguns de seus próprios poetas disseram: ‘Pois nós também somos Seus filhos’”. e quem não tem Salvador que os amou e morreu por eles, de acordo com a Expiação Limitada, então falando salvificamente, como Deus estaria “próximo” deles?
Isaías 55:9
“Buscai ao Senhor enquanto se pode achar; invoque-O enquanto Ele está perto. Que o ímpio abandone o seu caminho e o homem injusto os seus pensamentos; e volte-se para o Senhor, que se compadecerá dele, e para o nosso Deus, porque abundantemente perdoará. ‘Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos são os meus caminhos’, declara o Senhor. ‘Pois como o os céus são mais altos do que a terra, assim como os meus caminhos são mais altos do que os seus caminhos e os meus pensamentos do que os seus pensamentos.’”
Observe a linguagem metafórica transmitindo a profundidade de Deus. Todos nós estamos na superfície da “terra” e podemos olhar para cima à noite e ver apenas uma pequena parte dos “céus”, preenchidos com suas muitas galáxias. “Pois assim como os céus são mais altos do que a terra” é a medida que Deus escolheu para ilustrar a distinção entre Seus pensamentos e caminhos em contraste com os nossos.
Deus não está desencorajando a interação. Ele convida ao diálogo: “‘Venham agora, e vamos raciocinar juntos’, diz o Senhor, ‘Embora os seus pecados sejam como a escarlate, eles se tornarão brancos como a neve; embora sejam vermelhos como o carmesim, serão como a lã.” (Isaías 1:18)
Se Deus decretasse exaustiva e meticulosamente “tudo o que vier a acontecer”, de acordo com o calvinismo, então nossos “pensamentos” e “caminhos” seriam os pensamentos e caminhos de Deus, eterna e imutavelmente decretados para que os executemos. Em outras palavras, se o calvinismo fosse verdadeiro, então o texto precisaria dizer: “Meus pensamentos são decretados para serem seus pensamentos, e Meus caminhos são predeterminados para serem seus caminhos”. Portanto, esta passagem realmente prova que a humanidade tem um livre-arbítrio independente, caso contrário, não haveria nada para contrastar nossa vontade da vontade de Deus.
Isaías 64:7
“Não há quem invoque o teu nome, quem desperte para te abraçar; porque escondeste de nós a tua face e nos entregaste ao poder das nossas iniquidades”.
O lamento do profeta reconhece o endurecimento judicial divino resultante de um estado espiritual severamente deteriorado em Israel. Deus se escondendo indica que Ele os abandonou e os entregou à reprovação, embora não seja necessariamente permanente e incorrigível.
Steven Hitchcock: “Isaías escreve o texto perfeito da Escritura para o calvinista, isto é, até lermos ‘…porque escondeste de nós a tua face e nos entregaste ao poder de nossas iniquidades’. aquele que invoca o Teu nome, que se levanta para se apoderar de Ti’ é porque Deus retirou Sua misericórdia e justamente colocou sobre eles o poder de seus pecados. O importante a se ver aqui é que não foi porque Deus os escolheu arbitrariamente para a condenação, mas que Ele está respondendo aos seus pecados com endurecimento para que seus pecados se tornem evidentes. Quando o poder de nossas iniquidades nos domina, não estamos amando a Deus e é por isso que Deus nos expõe a escuridão para que possamos ser avisados sobre a escuridão maior que está por vir.”[21]
Isaías 65:2
“‘Estendi as minhas mãos o dia inteiro a um povo rebelde, que anda por um caminho que não é bom, seguindo os seus próprios pensamentos, um povo que continuamente me provoca na minha face’.”
Da mesma forma, o Salmo 81:13 afirma: “Oh, se o meu povo me ouvisse, se Israel andasse nos meus caminhos!” Se Deus tivesse estendido Suas mãos de uma forma que as pessoas não tivessem capacidade de responder, então a força de Sua repreensão seria diluída. Além disso, foi Israel — não Deus — quem concluiu que era impossível voltar para Ele: “’Agora, pois, falai aos homens de Judá e contra os habitantes de Jerusalém, dizendo: ‘Assim diz o Senhor: ‘Eis que eu estou forjando calamidade contra você e planejando um plano contra você. Oh, voltem-se, cada um de vocês do seu mau caminho, e reformem seus caminhos e suas ações.’” Mas eles dirão: “É inútil! Pois vamos seguir nossos próprios planos, e cada um de nós agirá de acordo com a obstinação de seu coração perverso”. Portanto, assim diz o Senhor: “Pergunte agora entre as nações, quem já ouviu algo assim? A virgem de Israel fez uma coisa terrível.”’” (Jeremias 18:11-13)
Neemias 9:28-31: “”Mas, tão logo voltavam a ter paz, de novo faziam o que tu reprovas. Então os abandonavas às mãos de seus inimigos para que dominassem sobre eles. E, quando novamente clamavam a ti, dos céus tu os ouvias e na tua compaixão os livravas vez após vez. “Tu os advertiste que voltassem à tua Lei, mas eles se tornaram arrogantes e desobedeceram aos teus mandamentos. Pecaram contra as tuas ordenanças, pelas quais o homem vive se lhes obedece. Com teimosia te deram as costas, tornaram-se obstinados e recusaram-se a ouvir-te. E durante muitos anos foste paciente com eles. Mediante o teu Espírito os advertiste por meio de teus profetas. Contudo, não te deram atenção, de modo que os entregaste nas mãos dos povos vizinhos. Graças, porém, à tua grande misericórdia, não os destruíste nem os abandonaste, pois és Deus bondoso e misericordioso”.
Em que os calvinistas acreditam?
Deus não é frustrado pela vontade de Suas criaturas. Os objetivos de Deus são sempre cumpridos. Aqueles a quem Ele deseja que sejam salvos, serão salvos. É altamente desonroso para Deus sugerir que Ele de alguma forma luta junto com a humanidade, às vezes, se não na maioria das vezes, perdendo para a vontade do homem.
Nossa resposta:
E se Deus desejasse condescender com a humanidade dessa maneira? Quem são os calvinistas para dizer que Deus não pode governar providencialmente da maneira que Ele escolheu? Isaías 59:1-2 também declara: “Eis que a mão do SENHOR não é tão curta que não possa salvar; nem é Seu ouvido tão embotado que não possa ouvir. Mas as vossas iniquidades fizeram separação entre vós e o vosso Deus, e os vossos pecados esconderam de vós o seu rosto, para que ele não vos ouvisse”. Deus coloca de volta no homem para agir sobre o que os separa de Deus.
Isaías 65:12
“‘Eu os destinarei à espada, e todos vocês se curvarão para a matança. Porque eu chamei, mas vocês não responderam; Eu falei, mas vocês não ouviram. E fizeste o mal aos meus olhos e escolheste aquilo em que não me agrado’”.
Se tudo já estava predestinado – fixo e imutável – então por que a Bíblia falaria sobre algo sendo destinado consequentemente, como em um aspecto futuro (ou seja, “eu destinarei”) com base nas escolhas dos indivíduos no tempo? Em outras palavras, o calvinismo determinista precisaria do versículo para dizer: “Eu destinei”, mas não é isso que ele diz. A implicação de “eu destinarei” significa que seu destino ainda não havia sido selado. Se eles tivessem respondido positivamente ao chamado de Deus, teriam sido abençoados em vez de amaldiçoados. Eles só estavam sendo destinados à espada como consequência de sua recusa em responder a Deus. A implicação de algo ser destinado consequentemente, em vez de antecipadamente, é que Deus pode propor (ou destinar) o fim (consequências) enquanto ainda permite que o homem escolha independentemente e livremente no tempo.
Isso também refuta a doutrina calvinista da incapacidade total, uma vez que Deus revela uma expectativa de que eles poderiam e deveriam ter respondido de maneira diferente, pela qual seriam responsabilizados.
- Deus chamou, mas eles não responderam.
- Deus falou, mas eles não ouviram.
- Deus desejou o bem, mas eles fizeram o mal.
No entanto, se Deus soubesse que eles tinham total incapacidade de responder a Ele, então por que Ele ficaria chateado? No entanto, se eles pudessem ter feito o certo e optassem por não fazê-lo, haveria uma base legítima para a ira divina. Portanto, a responsabilidade humana depende da capacidade humana. Caso contrário, a incapacidade seria um fator atenuante, assim como ser um bebê (ou não ter atingido a idade ou condição de responsabilidade) seria um fator atenuante legítimo.
Jeremias 1:4-5
“Ora, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: ‘Antes de formá-lo no ventre, eu o conheci, e antes de você nascer, eu o consagrei; Eu te designei um profeta para as nações.’”
Da mesma forma, Gálatas 1:15-16 declara o apóstolo Paulo: “Mas, quando Deus, que me separou desde o ventre de minha mãe e me chamou por sua graça, aprouve revelar seu Filho em mim para que eu o pregasse entre os gentios, não consultei imediatamente a carne e o sangue”. João Batista também pode ser incluído. Esses foram exemplos de uma eleição para servir como profeta ou apóstolo.
Em que os calvinistas acreditam?
Jeremias foi um dos eleitos. Ele não se encaixou na eleição, mas antes de nascer, foi separado pelos propósitos secretos de Deus. Embora este tenha sido especificamente um chamado para um ofício e serviço, também é assim que ocorre com o chamado para a salvação e a vida.
Nossa resposta:
O desafio para os calvinistas é tomar uma eleição para o serviço e usá-la como evidência para inferir uma eleição para a salvação, de modo que seu chamado exigia a salvação. Enquanto Jeremias, João Batista e Paulo foram todos salvos no sentido comum do termo, seu chamado não exigia salvação, pois Deus pode até usar profetas infiéis para realizar Sua vontade, como Balaão, Jonas e um profeta não identificado descrito em 1º Reis 13:1-32. Hipoteticamente falando, mesmo que levantar um profeta individual para as maiores bênçãos da humanidade necessitasse de sua salvação – o que é discutível, já que Paulo não pensava assim (1 Coríntios 15:10) – isso apenas falaria do que Deus estava fazendo por eles. aquele indivíduo em particular, ao invés de estabelecer uma classe inteira de pessoas, como a classe fixa do calvinismo de eleitos versus não eleitos.
Jeremias 3:6-10
“Durante o reinado do rei Josias, o Senhor me disse: “Você viu o que fez Israel, a infiel? Subiu todo monte elevado e foi para debaixo de toda árvore verdejante para prostituir-se. Depois de ter feito tudo isso, pensei que ela voltaria para mim, mas não voltou. E a sua irmã traidora, Judá, viu essas coisas. Viu também que dei à infiel Israel uma certidão de divórcio e a mandei embora, por causa de todos os seus adultérios. Entretanto, a sua irmã Judá, a traidora, e também se prostituiu, sem temor algum. E por ter feito pouco caso da imoralidade, Judá contaminou a terra, cometendo adultério com ídolos de pedra e madeira. Apesar de tudo isso, sua irmã Judá, a traidora, não voltou para mim todo o coração, mas sim com fingimento”, declara o Senhor.
Da mesma forma, Isaías 5:4 afirma: “O que mais havia para fazer pela minha vinha que eu não tenha feito nela? Por que, quando eu esperava que produzisse boas uvas, produziu uvas inúteis?” Deus permitiu que o pecado de idolatria de Israel seguisse seu curso para que depois disso Israel voltasse para Ele, “mas ela não voltou”. Deus permite que as pessoas determinem seu próprio destino eterno, e a recompensa, é claro, é que o Céu seria composto por aqueles que escolheram a Deus, apesar dos obstáculos criados por este mundo atual. No calvinismo, entretanto, nossas escolhas não têm valor para Deus porque, de acordo com o calvinismo, Deus não permite que ninguém faça nenhuma escolha, ou pense em qualquer pensamento, que já não tenha sido decretado para eles na eternidade e tornado absolutamente certo.
Jeremias 7:13-19
“Mas agora, visto que vocês fizeram todas essas coisas, diz o Senhor, apesar de eu lhes ter falado repetidas vezes, e vocês não me terem dado atenção, e de eu lhes ter chamado, e vocês não me terem respondido, eu farei a este templo que leva o meu nome, no qual vocês confiam, o lugar de adoração que dei a vocês e aos seus antepassados, o mesmo que fiz a Siló. Expulsarei vocês da minha presença, como fiz com todos os seus compatriotas, o povo de Efraim’. “Mas a você, Jeremias, não ore por este povo nem faça súplicas ou pedidos em favor dele, nem interceda por ele junto a mim, pois eu não o ouvirei. Não vê o que estão fazendo nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém? Os filhos ajuntam a lenha, os pais acendem o fogo, e as mulheres preparam a massa e fazem bolos para a Rainha dos Céus. Além disso, derramam ofertas a outros deuses para provocarem a minha ira. Mas será que é a mim que eles estão provocando?, pergunta o Senhor. Não é a si mesmos, para a sua própria vergonha?”
Em um sentido negativo, isso realmente reforça o poder da oração, se Deus disser para parar de orar e parar de interceder.[22] No calvinismo determinista, o que eles estão “fazendo” também é o que Deus predestinou. Se Deus é a única fonte e origem para o que simultaneamente O enfurece, segue-se que Deus decretou frustrar a Si mesmo. Considere isso:
- Por que Ele ficaria tão indignado com o pecado e a rebelião de Israel? (Se, por outro lado, eles tivessem a oportunidade legítima de fazer o contrário e ainda assim recusassem, então a indignação de Deus faria muito mais sentido.)
- Isso equivaleria a Deus decretando frustrar a si mesmo? (Então Deus teria decretado que os fiéis orassem por Seu povo apenas para decretar que Ele não ouviria essas orações e ao mesmo tempo retrucar: “Você não vê o que eles estão fazendo…”)
- O desejo de Deus de que eles voltassem seria sincero? (Os calvinistas são forçados a concluir que Deus nunca pretendeu que eles se arrependessem, tendo decretado exatamente o contrário.)
- As verdadeiras intenções de Deus não podem ser discernidas por Suas palavras. (O resultado é que não podemos confiar no que o texto realmente diz e, em vez disso, devemos confiar nos calvinistas para nos dizer quando Deus realmente quer dizer o que diz, o que usurpa a autoridade bíblica.)
Jeremias 10:23
“Eu sei, ó Senhor, que o caminho do homem não está em si mesmo, nem no homem que caminha o dirigir os seus passos.”
Da mesma forma, Provérbios 20:24 afirma: “Os passos do homem são ordenados pelo SENHOR, como então o homem pode entender o seu caminho?” Os calvinistas fazem mau uso de tais textos para provar o determinismo exaustivo, no sentido de que todas as coisas estão dentro da ordenança de Deus, incluindo o pecado. No entanto, isso não deve ser entendido como incluindo uma ordenação ao pecado, mas sim as boas obras que Deus reservou para nós: “Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que nós andaria neles”. (Efésios 2:10) Provérbios 2:5-6 também declara: “Confia no Senhor de todo o teu coração e não te estribes no teu próprio entendimento. Reconheça-O em todos os seus caminhos, e Ele endireitará as suas veredas.” Em outras palavras, isso não acontecerá até que você o reconheça.
Jeremias 13:15-17
“Escutem e deem atenção, não sejam arrogantes, pois o Senhor falou. Dêem glória ao Senhor, ao seu Deus, antes que ele traga trevas, antes que os pés de vocês tropecem nas colinas ao escurecer. Vocês esperam a luz, mas ele fará dela uma escuridão profunda sim, ele a transformará em densas trevas. Mas, se vocês não ouvirem, eu chorarei em segredo por causa do orgulho de vocês. Chorarei amargamente, e de lágrimas os meus olhos transbordarão, porque o rebanho do Senhor foi levado para o cativeiro”.
Da mesma forma, Paulo reflete as mesmas emoções em Romanos 9:1-3. Isso também tem semelhança com Mateus 23:37, em que Jesus lamenta a situação de Jerusalém que, de outra forma, ele tantas vezes desejou reunir. O calvinismo realmente luta para dar sentido às reflexões profundas de Deus, à luz do determinismo absoluto. Claramente, Deus soberanamente escolheu se permitir ser rejeitado independentemente, e quem são os calvinistas para zombar de Deus como um “fracasso” por fazer isso? Se é assim que Deus deseja providencialmente governar Sua ordem criada, então os calvinistas deveriam se curvar humildemente diante da prerrogativa soberana de Deus.
Jeremias 13:22-25
“E se você se perguntar: ‘Por que aconteceu isso comigo?’, saiba que foi por causa dos seus muitos pecados que as suas vestes foram levantadas e você foi violentada. Será que o etíope pode mudar a sua pele? Ou o leopardo as suas pintas? Assim também vocês são incapazes de fazer o bem, vocês que estão acostumados a praticar o mal. “Espalharei vocês como a palha levada pelo vento do deserto. Esta é a sua parte, a porção que lhe determinei”, declara o Senhor, “porque você se esqueceu de mim e confiou em deuses falsos’”.
Usando a metáfora do leopardo, Israel precisava recorrer ao divino mudar as manchas. Em outras palavras, Israel estava sendo mau e permaneceria assim indefinidamente até que estivessem prontos para se submeter ao divino mudar as manchas. É como alguém que está bêbado. Um bêbado permanecerá bêbado até que decida que já basta e, finalmente, consiga ajuda, a fim de derrotar seu vício. Israel não iria mudar, pelo menos não até que estivessem prontos para se arrepender e voltar para o Senhor.
Em que os calvinistas acreditam?
James White: “Aqueles que estão acostumados a fazer o mal não podem simplesmente decidir fazer o bem, assim como um leopardo não pode simplesmente ‘escolher’ mudar suas manchas. Por que? Porque as manchas de um leopardo fazem parte de sua natureza, e pecadores, filhos e filhas caídos de Adão, também compartilham de sua natureza corrompida.”[23]
Nossa resposta:
O contexto não fala de toda a humanidade em geral, nem fala da condição humana desde o nascimento. O contexto é de Israel, e como seu estado progressivamente endurecido de ser “acostumado a fazer o mal” resultou em uma condição pela qual a reforma era tão improvável quanto um leopardo tentando mudar suas manchas. Tão horrível quanto o cativeiro babilônico seria para Israel, na verdade foi a maneira amorosa de Deus quebrá-los, para que, ao serem humilhados, eles pudessem ser refeitos como Deus pretendia. Além disso, embora se concorde que um leopardo não pode mudar suas próprias manchas, isso não significa que o leopardo análogo não pode admitir que suas manchas precisam ser mudadas, ao ser humilhado pelo divino mudar as manchas?
Jeremias 17:9
“O coração é mais enganoso do que tudo e está desesperadamente doente; quem pode entendê-lo?”
O que é isso de estar “doente”? Os calvinistas insistem que o homem caído não está meramente doente, mas morto, e não pode responder a Deus. No entanto, quando a Bíblia fala de morte espiritual, é em termos de separação espiritual, como alguém que diz: “Você está morto para mim.” Por exemplo, Lucas 15:24 declara: “Porque este meu filho estava morto e reviveu; estava perdido e foi achado”. Esse tipo de morte significava ser cortado.
Em que os calvinistas acreditam?
Erwin Lutzer: “O Arminianismo disse que o homem estava doente; O calvinismo dizia que o homem estava morto. Se ele estiver apenas doente, a graça comum pode ajudá-lo a se recuperar, capacitando-o a fazer uma escolha certa. Mas se ele está espiritualmente morto, ele precisa da Dádiva da Vida para fazer a escolha por ele…”[24]
Nossa resposta:
A perspectiva calvinista é piedosa e autodepreciativa. Os calvinistas insistem que o homem caído está tão completamente caído – ou seja, morto – que eles nunca teriam escolhido Deus, se Deus não os tivesse eleito para a salvação secretamente desde a eternidade como parte de uma classe especial e deu a eles uma Graça Irresistível. Assim, os calvinistas usam o estado pecaminoso da humanidade caída como um estratagema para reivindicar graças especiais assumidas para si mesmos, com base no fato de que isso deve explicar por que eles, e não outros, se tornaram cristãos. Os calvinistas estão se divertindo assumindo coisas.
Jeremias 18:1-10
“Esta é a palavra que veio a Jeremias da parte do Senhor: “Vá à casa do oleiro, e ali você ouvirá a minha mensagem”. Então fui à casa do oleiro, e o vi trabalhando com a roda. Mas o vaso de barro que ele estava formando se estragou-se em suas mãos; e ele o refez, moldando outro vaso de acordo com a sua vontade. Então o Senhor dirigiu-me a palavra: “Ó comunidade de Israel, será que não posso eu agir com vocês como fez o oleiro? “, pergunta o Senhor. “Como barro nas mãos do oleiro, assim são vocês nas minhas mãos, ó comunidade de Israel. Se em algum momento eu decretar que uma nação ou um reino seja arrancado, despedaçado e arruinado, e se essa nação que eu adverti converter-se da sua perversidade, então eu me arrependerei e não trarei sobre ela a desgraça que eu tinha planejado. E, se noutra ocasião eu decretar que uma nação ou um reino seja edificado e plantado, e se ele fizer o que eu reprovo e não me obedecer, então me arrependerei do bem que eu pretendia fazer em favor dele.’”
Observe que Deus, que se compara a um oleiro de humanos, modela vasos condicionalmente, como evidenciado pelas declarações se/então. Por exemplo, se uma nação como Nínive se arrepender, Deus cederá, como Jonas suspeitava. Se uma nação como Israel deixar de praticar a justiça, Deus não apenas deixará de abençoá-la, mas também a punirá. Aqui Deus ameaça parar de abençoar Israel e puni-lo, se Israel se recusar a se arrepender e abandonar seu pecado. Em outras palavras, Deus não modela vasos arbitrariamente sem nenhuma consideração pelos indivíduos. Em vez disso, Deus molda os vasos de acordo com o fato de eles responderem ou não ao Seu chamado para se arrependerem e se voltarem para Ele. Os vasos de honra podem ser vistos na modelagem de Deus para “abençoar” (v.10) “edificar” e “plantar” (v.9), enquanto os vasos de desonra podem ser vistos na modelagem para “arrancar”, “ derrubar” e “destruir” (v.7), incluindo “provocar calamidade” e “planejar um plano contra”. (v.11) (Veja também Jeremias 26:2-6.)
Em que os calvinistas acreditam?
James White: “Leia Jeremias 18 e veja se o ponto da parábola do oleiro e do barro é que há algo no barro que determina o que o oleiro fará? A parábola mostra a completa soberania de Deus sobre a nação de Israel. Ele pode fazer com a nação o que quiser. Ele não é limitado pela “livre escolha” das pessoas. Certamente ele chama a nação ao arrependimento começando no versículo 7, mas sobre qual princípio de lógica ou hermenêutica devemos acreditar que o ponto real da parábola é que o barro pode forçar a mão do oleiro por seu pecado ou por seu arrependimento?”[25]
Nossa resposta:
No governo providencial do Oleiro, Sua única limitação está em como Ele deseja livremente se limitar, no que diz respeito a como Ele deseja condescender com a humanidade para operar contingentemente, seja para bênçãos ou punições. Além disso, pode haver casos em que realmente diríamos que a obediência do barro, ou a falta dela, forçaria necessariamente a mão do Oleiro, especialmente se o Oleiro fizesse uma declaração de que Ele deve honrar, mesmo que involuntariamente. Como analogia, um pai pode estabelecer as regras da casa sobre seus filhos, e se um filho desobedecer, então a credibilidade da própria palavra do pai pode ditar que eles não têm outra escolha a não ser impor certas punições por mau comportamento, ou então perder sua credibilidade. Em resumo, não deve ser esquecido que o Oleiro soberanamente estabelece Suas próprias condições, ao invés do barro estabelecer as condições, e uma vez que entendemos quem estabelece as condições, então todas as objeções sobre a extensão das determinações do barro devem necessariamente desaparecer.
Em resumo, Deus deseja que todos os homens venham a Ele livremente e, embora Ele pudesse ter escolhido salvar a todos irresistivelmente, Ele geralmente optou por não usar tais meios eficazes.
Jeremias 18:11-13
Agora, portanto, diga ao povo de Judá e aos habitantes de Jerusalém: ‘Assim diz o Senhor: Estou preparando uma desgraça e fazendo um plano contra vocês. Por isso, converta-se cada um de seu mau procedimento e corrija a sua conduta e as suas ações’. Mas eles responderão: ‘Não adianta. Continuaremos com os nossos próprios planos; cada um de nós seguirá a rebeldia do seu coração mau’. Portanto, assim diz o Senhor: Perguntem entre as nações se alguém já ouviu uma coisa dessas; coisa tremendamente horrível fez a virgem, Israel!
O Israel impenitente está essencialmente jogando a doutrina calvinista da incapacidade total na cara de Deus, como uma desculpa para explicar por que eles não podem responder ao Seu chamado para “voltar” para Ele.
No v.11, Deus chama Israel para retornar a Ele: “Oh, volte.”
No v.12, Deus antecipa a desculpa frágil do impenitente Israel.
No v.13, Deus repreende a desculpa esfarrapada.
Então, qual é a desculpa “mais terrível” do Israel impenitente para explicar por que eles não podem “voltar atrás”? Se a desculpa impenitente de Israel (a) afirma Depravação Total ou Incapacidade Total, e (b) nega ter o livre-arbítrio libertário para responder ao chamado de Deus no v.11, então sabemos que o oposto exato de (a) e (b) são verdadeiros.
Então, como a explicação calvinista da Incapacidade Total difere do que o Israel impenitente afirma no v.12? Ainda bem que Deus apelou para os pagãos, e não para os calvinistas! A boa notícia para os calvinistas é que a Incapacidade Total é de fato uma doutrina bíblica, embora a má notícia para os calvinistas seja que (a) ela foi sustentada pelo impenitente Israel—não por Deus, e (b) Deus a repreendeu!
A linguagem de Depravação Total e Incapacidade Total é tão inequivocamente clara e enfática (como “É inútil” e “vamos seguir nossos próprios planos” e “cada um de nós agirá de acordo com a obstinação de seu coração maligno”), que alguém teria que pensar que os calvinistas o teriam citado indefinidamente como um de seus textos-prova “Go-to” favoritos – exceto que Deus o repreendeu no v.13.
Em que os calvinistas acreditam?
James White: “Homens não regenerados estão mortos em seus delitos e pecados e não apenas não podem crer, mas não desejam crer.”[26]
Nossa resposta:
Então, como isso difere ou contrasta com o que o impenitente Israel está dizendo em Jeremias 18:12?
A objeção calvinista:
Como você responde a este versículo e o reconcilia com a noção de livre-arbítrio?
Nossa resposta:
Se Israel impenitente alega no v.12 uma falta de “livre-arbítrio” como sua desculpa para não ser capaz de responder positivamente ao chamado de Deus no v.11, então sabemos pela repreensão de Deus no v.13 que exatamente o oposto deve ser verdadeiro, significando que eles devem ter, afinal, o livre-arbítrio suficiente para responder positivamente ao chamado de Deus no v.11 para “voltar”. Lembre-se de que Deus está discordando do Israel impenitente. Portanto, os calvinistas precisam isolar o que quer que seja na desculpa impenitente de Israel que Deus está rejeitando e, quando o fizerem, verão que Deus está repreendendo sua própria doutrina de total incapacidade. Para ser claro, Deus não está negando que criaturas caídas sucumbem em tempos de fracasso moral. Deus está negando que as pessoas não possam admitir seus pecados, se arrepender e depois “voltar” para Ele.
Em que os calvinistas acreditam?
É acordado que os incrédulos fazem o que é mau. Israel impenitente está dizendo que eles são incapazes de parar de fazer o mal.
Nossa resposta:
Deus não contesta que as criaturas caídas sucumbem em tempos de fracasso moral. O que Deus repreende é a desculpa de que as pessoas de alguma forma não podem admitir seus erros, abandonar esses pecados e pedir perdão a Deus, a fim de experimentar a reconciliação com Deus, que estende os braços abertos para recebê-los de volta. Mas, tragicamente, é exatamente isso que a doutrina calvinista da incapacidade total alega. Ele alega que as pessoas não podem “voltar” para Deus, a menos que primeiro recebam uma graça irresistível. Então, os calvinistas precisam explicar o que é no v.12 que eles acham que Deus está repreendendo, e como isso é diferenciado do que os calvinistas também ensinam sobre a incapacidade da humanidade de “voltar” para Deus.
Jeremias 19:9
“‘Eu os farei comer a carne de seus filhos e a carne de suas filhas, e eles comerão a carne uns dos outros no cerco e na angústia com que seus inimigos e aqueles que procuram a sua vida os afligirão.’”
O capítulo 19 continua com a metáfora anterior do “Oleiro” no capítulo 18. Jeremias 19:4-5 invoca a abominação de Israel que nunca entrou na mente de Deus, seja para “comandar” ou falar sobre isso.[27] No que diz respeito a Deus fazer o povo comer seus filhos, que deve ser entendida como uma produção indireta, como consequência de um evento interveniente, que neste caso é a “calamidade” avisada do cerco babilônico. Ao serem colocados nesse conjunto de circunstâncias, o resultado natural é o canibalismo, embora teoricamente eles pudessem ter escolhido morrer de fome.
2 Reis 19:25-28 ilustra de forma semelhante este ponto, no qual Deus disse ao rei Senaqueribe que colocaria um anzol em seu nariz e o faria voltar pelo caminho que veio. Isso também foi realizado indiretamente, através da derrota de todo o seu exército em uma noite pelo anjo do SENHOR (2 Reis 19:35-37), deixando o rei sem outra escolha viável a fazer.
Jeremias 26:2-6
“Assim diz o Senhor: Coloque-se no pátio do templo do Senhor e fale a todo o povo das cidades de Judá que vem adorar no templo do Senhor. Diga-lhes tudo o que eu lhe ordenar; não omita uma só palavra. Talvez eles escutem e cada um se converta de sua má conduta. Então eu me arrependerei e não trarei sobre eles a desgraça que estou planejando por causa do mal que eles têm praticado. Diga-lhes: ‘Assim diz o Senhor: Se vocês não me escutarem nem seguirem a minha lei, que dei a vocês, e se não ouvirem as palavras dos meus servos, os profetas, os quais tenho enviado a vocês vez após vez, embora vocês não os tenham ouvido, então farei deste templo o que fiz do santuário de Siló, e desta cidade um objeto de maldição entre todas as nações da terra’”
“Talvez” refere-se a algo indeterminado. No entanto, de acordo com o calvinismo, tudo já está predeterminado. Então, como isso deixa espaço para “talvez” em qualquer sentido legítimo? Claramente, Deus tinha algo que estava “planejando”, mas estava relutante em realizá-lo. Isso fala de condicionalidade, o que obviamente seria apenas uma ilusão se todas as suas escolhas fossem imutavelmente escritas por decreto. É claro que Deus conhece o futuro e quais seriam suas futuras escolhas autodeterminadas, mas o ponto é que Deus está dando a eles uma oportunidade genuína e está sendo extremamente paciente com isso. Como tal, Ele não acreditava que a situação fosse desesperadora, embora no calvinismo seria muito se Deus nunca tivesse pretendido o arrependimento deles por um decreto secreto de preterição.
Jeremias 32:35
“Eles construíram os altos de Baal que estão no vale de Ben-Hinom para fazer seus filhos e suas filhas passarem pelo fogo a Moloque, o que eu não lhes havia ordenado nem me passou pela mente que eles deveriam fazer essa abominação. , para fazer Judá pecar.”
Veja também Jeremias 7:31, 19:4-6 e 44:4. Deus usa linguagem enfática para negar ter participado da prática do sacrifício de crianças. A relevância para o calvinismo está em sua afirmação de que Deus decretou “tudo o que vier a acontecer”. Obviamente, esse não poderia ser o caso com relação a Jeremias 32:35.
Se Deus disse enfaticamente que Ele não ordenou – nem passou por Sua mente – que Israel deveria realizar a abominação do sacrifício de crianças a Moloque, mas secretamente decretou, determinou, fixou, originou e tornou isso certo e necessário, então hipoteticamente falando, isso aconteceria? ser um ato de injustiça? Se os calvinistas responderem “não”, então como os não calvinistas seriam capazes de se relacionar com a perspectiva de um calvinista sobre justiça e injustiça?
Em que os calvinistas acreditam?
Uma interpretação literal desta passagem leva ao teísmo aberto, pois se nunca entrou na mente de Deus no sentido literal, então significa que nunca entrou em sua mente em termos de sua presciência.
Nossa resposta:
Não. Deus não está negando conhecimento de que isso aconteceria. Em vez disso, Ele está usando uma linguagem enfática para mostrar que nunca “ordenou”, significando que nunca passou por Sua mente que eles “deveriam fazer” essa coisa terrível, mesmo que “causasse” Israel fazer isso.
Como analogia, se alguém perguntar se você já traiu sua esposa, você pode responder honestamente com: “Nunca me ocorreu”, mesmo que a tentação tenha sido colocada diante de você em mais de uma ocasião, na qual sua resposta verdadeira está enraizado no fato de que o pensamento de realmente fazê-lo estava completamente fora de questão. No entanto, se você realmente tentou fazê-lo em alguma ocasião, mesmo que sem sucesso, então a alegação seria uma mentira porque foi algo que foi contemplado e tentado. Então, para Deus dizer que nunca passou por Sua mente que Israel deveria fazer isso, significa que Deus nem contemplou nem tentou fazer isso acontecer, e isso realmente derrota o argumento calvinista que afirma que Deus secretamente decretou isso o tempo todo.
Em que os calvinistas acreditam?
Deus decretou que crianças fossem sacrificadas a Moloque para Sua glória. Isso se refere à Vontade Secreta de Deus. Deus não deseja que Israel se envolva em sacrifício de crianças, mas deseja, para propósitos conhecidos apenas por Ele, certifique-se absolutamente de que eles façam isso, mesmo que Ele seja contra isso, e Ele meticulosamente garante isso por Seu decreto eterno e fixo.
Nossa resposta:
O dano nesse tipo de ensino é o que ele faria à nossa confiança na Palavra de Deus e na autoridade bíblica, pois sempre ficaríamos imaginando se podemos aceitar a Palavra de Deus pelo valor nominal e, em seguida, procurar um intérprete calvinista para nos informar sobre se Deus estava falando de uma Vontade Revelada ou de uma Vontade Secreta. O diabo mente sobre Deus, e a ideia de vontades contraditórias joga bem nisso. Os não-calvinistas podem até não ter problemas com o Testamento Revelado e o Testamento Secreto, desde que ambos sejam tratados como complementares, em vez de contraditórios.
Em que os calvinistas acreditam?
Poderia a Vontade Secreta de Deus alguma vez contradizer Sua Vontade Revelada? Por exemplo, Deus nunca ordenaria o sacrifício de crianças, embora, em contraste, Ele pudesse de fato decretar o sacrifício de crianças por Sua Vontade Secreta, pois, da mesma forma, embora Ele também nunca ordenasse abertamente a crucificação de Seu próprio Filho, Ele secretamente decretou exatamente isso de acordo com a Atos 2:23 e Atos 4:28. Assim, embora a Vontade Secreta e a Vontade Revelada pareçam contraditórias, Deus tem um propósito bom e nobre por trás dela.
Nossa resposta:
Assim, no calvinismo, o que Deus ordena e o que Deus secretamente decreta não são a mesma coisa. A chave para este argumento é a concepção calvinista da própria crucificação. No calvinismo, Deus secretamente escreveu tudo. Em contraste, no não calvinismo, Deus está agindo em conjunto com o que Ele conhece das pessoas envolvidas. Por exemplo, houve várias tentativas contra a vida de Jesus, cada uma das quais Deus frustrou, até o momento em que Jesus chegou a Jerusalém, quando Deus finalmente usou suas más intenções de assassinato para culminar no meio predestinado de redenção de Deus na cruz. Portanto, Deus está usando suas más intenções a nosso favor com o propósito de redenção, mas não que Ele esteja causando os desejos malignos de alguém. Da mesma forma, Deus obviamente permitiu a prática perversa do sacrifício de crianças, mas não decretou as más intenções de ninguém. O mal tem um propósito. Tem um propósito para quem o comete, mas Deus não necessariamente tem um propósito nisso, a menos que Ele escolha transformar o mal deles em algo bom que glorifique a Deus. Às vezes, Deus apenas permite que as pessoas façam suas próprias escolhas e sofram as consequências.
Jeremias 38:17-24
“Então Jeremias disse a Zedequias: “Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: ‘Se te renderes imediatamente aos oficiais do rei da Babilônia, tua vida será poupada e esta cidade não será incendiada; tu e a tua família viverão. Mas, se não te renderes imediatamente aos oficiais do rei da Babilônia, esta cidade será entregue nas mãos dos babilônios, e eles a incendiarão; nem mesmo tu escaparás das mãos deles’ “. O rei Zedequias disse a Jeremias: “Tenho medo dos judeus que estão apoiando os babilônios, pois os babilônios poderão entregar-me nas mãos deles, e eles me maltratarão”. “Eles não o entregarão”, Jeremias respondeu. “Obedeça ao Senhor fazendo o que eu lhe digo, para que estejas bem e a tua vida seja poupada. Mas se te recusares a render-se, foi isto que o Senhor me revelou: Todas as mulheres deixadas no palácio real de Judá serão levadas aos oficiais do rei da Babilônia. E elas lhe dirão: ‘Aqueles teus amigos de confiança te enganaram e prevaleceram sobre ti. Teus pés estão atolados na lama; teus amigos te abandonaram’. ” “Todas as tuas mulheres e os teus filhos serão levados aos babilônios. Tu mesmo não escaparás das mãos deles, mas serás capturado pelo rei da Babilônia; e esta cidade será incendiada. ” Então Zedequias disse a Jeremias: “Se alguém souber dessa conversa, você morrerá.’”
Deus conhece os “e se” (ou seja, Conhecimento Médio), com base no que Ele sabe sobre cada um dos indivíduos envolvidos e no que eles, alternativamente, se autodeterminam a fazer em várias situações. Êxodo 3:19 afirma sobre Faraó: “Mas eu sei que o rei do Egito não permitirá que você vá, exceto sob compulsão.” Isaías 37:28 afirma sobre Senaqueribe: “’Mas eu sei que você se senta, sai, entra e se enfurece contra mim’”. enquanto ele implorava pelo que seria um futuro melhor para Zedequias. Além disso, Jeremias nunca disse: “Acredite em mim, porque Deus fixou cada uma de suas escolhas alternativas”.
Em que os calvinistas acreditam?
R.C. Sproul: “Diz-se que Deus conhece todas as contingências, mas nenhuma delas contingentemente. Deus nunca diz a si mesmo: ‘Isso depende’. Nada é contingente para ele. Ele sabe todas as coisas que vão acontecer porque ele ordena tudo o que acontece.”[28]
Nossa resposta:
Contingências no calvinismo não teriam sentido. Seria como uma ilha da fantasia na qual Deus pondera tudo o que escolheu não decretar.
Jeremias 44:4
“No entanto, enviei a todos os meus servos, os profetas, repetidas vezes, dizendo: “Oh, não façam essa coisa abominável que odeio.”
Uma vez que o calvinismo ensina que Deus decretou tudo o que acontece, do qual todas as coisas se originam, devemos entender que isso significa que Deus está implorando a Israel para não fazer o que Ele predestinou? Soa como: “Não faça o que eu determinei imutavelmente para você querer fazer”. Como Deus “odiaria” isso, se fosse Sua ideia em primeiro lugar e a tornasse certa? Lembre-se de que Deus faz tudo o que Ele “agrada”. (Salmos 115:3) Então, como agradaria a Deus decretar uma “coisa abominável” que Ele odeia? Apenas o conceito de um livre-arbítrio independente pode razoavelmente dar sentido a isso.
Lamentações 3:37-41
“Quem é que fala e acontece, a menos que o Senhor o tenha ordenado? Não é da boca do Altíssimo que saem tanto o bem como o mal? Por que qualquer mortal vivo, ou qualquer homem, apresentaria queixa em vista de seus pecados? Examinemos e sondemos os nossos caminhos, e voltemos para o Senhor. Erguemos nosso coração e nossas mãos para Deus no céu”.
Este é um desafio para considerar seriamente os caminhos de alguém à luz da confiabilidade de Deus para realizar Suas ameaças e promessas.
Em que os calvinistas acreditam?
Nomeie um evento, qualquer evento. Ele se encaixa em uma das duas categorias acima? Todos os eventos são bons ou ruins. E o que a Bíblia diz sobre eles? Eles são de Deus.
Nossa resposta:
As profecias continham tanto “bom como mau”, em que o “mal” se referia aos repetidos avisos de calamidade de Deus no exílio devido aos pecados do povo, enquanto o “bom” se referia às promessas de Deus de trazê-los de volta do exílio. Isso não tem nada a ver com Deus decretando o mal moral, ou decretando tudo o que acontece. Indicativo do fato de que Deus é paciente e longânimo em termos de corrigir os maus julgamentos, Lamentações 3:33-36 declara: “Porque não aflige nem entristece de bom grado os filhos dos homens. Esmagar debaixo dos pés todos os prisioneiros da terra, privar um homem da justiça na presença do Altíssimo, defraudar um homem em seu processo — essas coisas o Senhor não aprova”.
Ezequiel 18:23
“‘Tenho algum prazer na morte do ímpio’, declara o Senhor DEUS, ‘mais do que em que ele se converta dos seus caminhos e viva?’”
O que Deus prefere mostrar mais: Sua misericórdia ou Sua ira? Os calvinistas querem acreditar neste versículo, tanto quanto querem defender a autoridade da Bíblia, mas vamos ser honestos: como pode haver algum “sentido” em que Deus genuinamente deseja a salvação de todos, se simultaneamente há um limite? Uma expiação que exclui a maioria das pessoas, uma reprovação incondicional que cria uma casta fixa dos não eleitos e um decreto exaustivo que determina que a maioria das pessoas passe a eternidade longe dEle?
Um calvinista consistente insistiria que Deus realmente tem prazer na morte dos ímpios porque seu julgamento glorifica a Deus. O raciocínio é que, embora Deus não esteja satisfeito com a morte dos ímpios, Ele está satisfeito com o bem maior que a morte deles traz, como quando Deus cumpriu Sua boa vontade contra a Babilônia e os caldeus: “Reúnam-se, todos vocês, E ouça! Quem dentre eles declarou estas coisas? O SENHOR o ama; ele cumprirá sua boa vontade na Babilônia e seu braço será contra os caldeus. (Isaías 48:14) No entanto, com base em Ezequiel 18:23, parece que Deus ficará mais satisfeito se os ímpios se voltarem para Ele e viverem, em vez de ter que julgá-los em primeiro lugar.
Em que os calvinistas acreditam?
Erwin Lutzer: “Por um lado, Deus pede ao pecador que creia; contudo, por outro lado, ele planeja a condenação de muitos. Esta vontade secreta não deve ser investigada, mas reverentemente adorada.”[29]
Nossa resposta:
Não há menção de um “testamento secreto” em Ezequiel 18:23. Os calvinistas são forçados a assumir isso, a fim de fazer sua teologia funcionar.
Em que os calvinistas acreditam?
Uma vez que Deus faz o que Lhe agrada (Salmos 115:3), aqueles que são excluídos da salvação são excluídos pelo prazer de Deus.
Nossa resposta:
Os que perecem se excluem. Deus prefere que eles voltem para Ele e vivam, embora Ele lhes permita o duvidoso privilégio de rejeitá-Lo e experimentar as consequências de sua escolha. Nossas escolhas são importantes para Deus. Em contraste, no calvinismo, quais são as nossas escolhas senão aquelas que são fixadas e decretadas? O problema com o calvinismo é a implicação de que Deus não é inteiramente honesto. Como os calvinistas explicariam o arrependimento de Deus ao ver os ímpios caírem sob julgamento, se o pecado pelo qual eles são julgados é o mesmo pecado que Ele decretou e tornou certo que eles queiram cometer, como parte de um plano total, no qual Ele nunca pretendia salvá-los, mas condenou-os incondicionalmente à não eleição antes de seu primeiro suspiro? Os calvinistas certamente se submeterão a uma prerrogativa divina, mas mesmo assim ainda precisam explicar a expressão do desapontamento divino.
Roger Olson: “Parece-me que Sproul e muitos outros calvinistas contemporâneos esquecem ou querem que os leitores esqueçam sua doutrina da providência meticulosa quando se trata de explicar o arrependimento de Deus por ter que ignorar os réprobos (ou seja, condená-los ao inferno quando ele poderia salvá-los porque a salvação é incondicional). Suas analogias não funcionam quando você leva em conta o que eles dizem sobre a providência divina. Deus é aquele que controla todas as coisas, incluindo cada pensamento e ação de cada ser humano. As pessoas pecam porque Deus predestinou o pecado e o tornou certo ao retirar a graça que os pecadores precisariam para não pecar. Portanto, o pecado e o mal fazem parte do plano e propósito divinos, mesmo que Deus se arrependa de que tenha que ser assim. Então, sob a doutrina da predestinação, eles afirmam que Deus lamentavelmente permite que os réprobos tenham sua merecida condenação por causa de sua justiça. (Que tipo de justiça é essa quando ele está salvando muitos outros que estão na mesma situação?) Mas como Deus pode se arrepender de sua decisão de passar por alto uma multidão de pessoas criadas à sua própria semelhança e imagem quando é ele quem predeterminou e tornou certas suas decisões e ações pecaminosas? Se tudo isso glorifica a Deus, por que Deus se arrependeria? John Piper usa a analogia de um suposto incidente na história da Guerra Revolucionária quando o general George Washington lamentavelmente assinou a morte mandado de um jovem soldado que agiu de forma covarde. O soldado tinha esposa e filhos, então Washington lamentou profundamente ter de mandar enforcar o soldado. Mas ele tinha que fazer isso porque o soldado merecia e Washington tinha que fazer dele um exemplo para evitar novos atos de covardia entre as tropas. O que essa analogia ignora totalmente (e é tão óbvio que ninguém pode ser culpado por suspeitar que Piper não mencione isso de propósito) é que Washington de forma alguma causou ou deu certeza de que o soldado agiria de maneira covarde. E esquece que Washington não concedeu anistia (até onde sabemos) a outro soldado que agiu de maneira covarde ao mesmo tempo. A analogia se desfaz totalmente quando a examinamos um pouco. Não é preciso nem mesmo uma mente brilhante para ver seus problemas. Sim, todas as analogias têm pontos em que falham, mas esta (e todas semelhantes) são simplesmente absurdas; eles não são nada análogos à crença calvinista sobre Deus e os réprobos.”[30]
Adrian Rogers: “Deus não disse que algumas pessoas podem ser salvas e outras não, que algumas estão em um grupo seleto. Não! Não há acepção de pessoas com Deus. Nada disso. O Senhor não deseja que ninguém pereça. Se você for para o inferno, um Deus de coração partido verá você cair no inferno. Não é plano de Deus que você morra e vá para o inferno. O Senhor não quer que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento.”[31]
Adrian Rogers: “Algumas pessoas se submetem à vontade de Deus, outras não. Todos são chamados, mas nem todos respondem. Aqueles que não dizem a Deus: ‘Não a minha vontade, mas a tua’, um dia no inferno ouvirão Deus dizer a eles: ‘Não a minha vontade, mas a tua seja feita’. Que maneira terrível de terminar, resistir a Deus.”[32]
Ezequiel 24:13
“Na tua imundície há lascívia. Porque eu teria te purificado, mas você não está limpo, você não será purificado de sua imundície novamente até que eu tenha gasto minha ira em você.
Apesar dos esforços razoáveis de Deus para purificar Seu povo, eles resistiram a Ele e permaneceram moralmente impuros. De um modo geral, isso mostra que Deus não opera por meios eficazes, mas criou o homem com livre-arbítrio. No calvinismo, entretanto, a obediência depende da graça irresistível de Deus. Então, para Deus dizer o que Ele “teria” feito, se não fosse pela desobediência humana, parece terrivelmente confuso à luz de como o calvinismo ensina que Deus age unilateralmente.
Em que os calvinistas acreditam?
Paul Washer: “A questão não é se você gostaria de fazer esta oração e pedir a Jesus para entrar em seu coração – afinal, você sabe, a maçaneta do seu coração está do lado de dentro e se você não abrir, Jesus não pode entrar. Meu amigo, Jesus é o Senhor do seu coração e se Ele quiser entrar, Ele derrubará a porta.”[33]
Nossa resposta:
Se isso fosse verdade, então por que não vemos esse tipo de comportamento aplicado por Deus ao Seu povo escolhido no Antigo Testamento? Em outras palavras, ao invés de reclamar o tempo todo que eles não estão ouvindo, apenas “chute a porta” de seus corações e obedeça. Mas não foi isso que Deus fez. Ele não age da maneira que os calvinistas descrevem.
Ezequiel 33:7-11
“Filho do homem, eu o fiz uma sentinela para a nação de Israel; por isso ouça a minha palavra, e advirta-os em meu nome. Quando eu disser ao ímpio que é certo que ele morrerá, e você não falar para dissuadi-lo de seus caminhos, aquele ímpio morrerá por sua iniquidade, mas eu considerarei você responsável pela morte dele. Mas, se você de fato advertir o ímpio para que se desvie dos seus caminhos e ele não se desviar, ele morrerá por sua iniquidade, mas você estará livre da sua responsabilidade. “Filho do homem, diga à nação de Israel: ‘É isto que vocês estão dizendo: “Nossas ofensas e pecados são um peso sobre nós, e estamos desfalecendo por causa deles. Como então poderemos viver? “’ Diga-lhes: ‘Juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, que não tenho prazer na morte dos ímpios, antes tenho prazer em que eles se desviem dos seus caminhos e vivam. Voltem! Voltem-se dos seus maus caminhos! Por que iriam morrer, ó nação de Israel?’”
Adrian Rogers: “Agora, se você acredita que existe um tipo de predestinação e eleição que os homens serão salvos, não Apesar dos esforços razoáveis de Deus para purificar Seu povo, eles resistiram a Ele e permaneceram moralmente impuros. De um modo geral, isso mostra que Deus não opera por meios eficazes, mas criou o homem com livre-arbítrio. No calvinismo, entretanto, a obediência depende da graça irresistível de Deus. Então, para Deus dizer o que Ele “teria” feito, se não fosse pela desobediência humana, parece terrivelmente confuso à luz de como o calvinismo ensina que Deus age unilateralmente.[34]
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No calvinismo, se o “homem mau” é eleito, ele não pode perecer. O evangelho deve necessariamente chegar até ele. Se o “homem mau” não for eleito, não faz diferença se o evangelho chegar até ele, pois seu destino não pode mudar. Por que Deus, de acordo com o calvinismo, responsabilizaria os eleitos pelo perecimento dos não eleitos que não podem crer no evangelho de qualquer maneira?
Em que os calvinistas acreditam?
João Calvino: “Se ele responder que Deus, no que diz respeito a Ele, deseja que todos sejam salvos, pois a salvação é oferecida ao livre arbítrio de cada indivíduo, então eu pergunto por que Deus não quis que o Evangelho fosse pregado a tudo indiscriminadamente desde o começo do mundo. Por que Ele permitiu que tantos povos por tantos séculos vagassem na escuridão da morte?”[35]
Nossa resposta:
Da parte de Deus, Ele deseja que todos sejam salvos e envia Seus mensageiros para pregar o evangelho em todo o mundo. Deus enviou Jonas aos ninivitas. Sodoma e Gomorra tiveram o testemunho de Abraão e Ló. Se o evangelho não for pregado, então Deus atribuirá a culpa em vez de aceitá-la. É por isso que o apóstolo Paulo repetiu uma linguagem semelhante em Atos 18:6: “Mas, quando eles resistiram e blasfemaram, ele sacudiu as suas vestes e disse-lhes: ‘O vosso sangue caia sobre as vossas próprias cabeças! Eu estou limpo. De agora em diante irei para os gentios’”.
Ezequiel 36:24-32
“‘Pois eu os tirarei das nações, os ajuntarei do meio de todas as terras e os trarei de volta para a sua própria terra. Aspergirei água pura sobre vocês, e vocês ficarão puros; eu os purificarei de todas as suas impurezas e de todos os seus ídolos. Darei a vocês um coração novo e porei um espírito novo em vocês; tirarei de vocês o coração de pedra e lhes darei um coração de carne. Porei o meu Espírito em vocês e os levarei a agirem segundo os meus decretos e a obedecerem fielmente às minhas leis. Vocês habitarão na terra que dei aos seus antepassados; vocês serão o meu povo, e eu serei o seu Deus. Eu os livrarei de toda a sua impureza. Convocarei o cereal e o tornarei numeroso, e não trarei fome sobre vocês. Aumentarei os frutos das árvores e as safras dos campos, de modo que vocês não sofrerão mais vergonha entre as nações por causa da fome. Então vocês se lembrarão dos seus caminhos maus e das suas ações ímpias, e terão nojo de si mesmos por causa das suas iniquidades e das suas práticas repugnantes. Quero que vocês saibam que não estou fazendo isso por causa de vocês, palavra do Soberano Senhor. Envergonhem-se e humilhem-se por causa de sua conduta, ó nação de Israel!”
Esta é uma promessa para crentes ou incrédulos? Se o arrependimento é necessário para receber a promessa de um novo coração e um novo espírito, então é uma promessa para os crentes e, portanto, os calvinistas estão errados ao aplicá-lo aos incrédulos eleitos do calvinismo como uma forma de graça irresistível.
Salmos 51:10: “Cria em mim um coração puro, ó Deus, e renova dentro de mim um espírito inabalável.”
Jeremias 24:7: “’Darei a eles um coração para que me conheçam, porque eu sou o Senhor; e eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus, pois eles se voltarão para mim de todo o coração.’”
Ezequiel 11:19-20: “‘E lhes darei um só coração e porei um novo espírito dentro deles. E tirarei da sua carne o coração de pedra e lhes darei um coração de carne, para que andem nos meus estatutos e guardem as minhas ordenanças e as cumpram. Então eles serão o meu povo e eu serei o seu Deus.’”
Ezequiel 18:30-31: “‘Portanto, eu vos julgarei, ó casa de Israel, cada um conforme a sua conduta’, declara o Senhor Deus. ‘Arrependam-se e afastem-se de todas as suas transgressões, para que a iniquidade não se torne uma pedra de tropeço para vocês. Lance fora de você todas as suas transgressões que você cometeu e faça um novo coração e um novo espírito! Pois por que vocês vão morrer, ó casa de Israel?’”
Em que os calvinistas acreditam?
James White: “…Os teólogos reformados acreditam que o homem caído está morto em pecado, um inimigo de Deus, necessitado de ressurreição espiritual e de um novo coração (Ezequiel 36:26).”[36]
James White: “Embora os homens não regenerados possam conhecer os fatos do evangelho, eles não desejam crer no Senhor Jesus Cristo e lançar-se unicamente sobre Ele. Requer a obra do Espírito para tirar seus corações de pedra e dar-lhes corações de carne (Ezequiel 36:26). Dave Hunt está realmente defendendo a ideia de que um homem com um coração de pedra pode escolher remover esse coração e implantar um coração de carne em seu lugar e que ele possui a capacidade de realizar esta operação em si mesmo.”[37]
Nossa resposta:
Um homem com um coração de pedra pode admitir seu erro e buscar ajuda? Um alcoólatra pode admitir seu vício e se submeter à reabilitação? Embora se concorde que o homem caído é moralmente depravado, incapaz de restaurar a si mesmo e necessitado da restauração de Deus, certamente é outra questão afirmar que as pessoas não podem admitir seu erro e dar as boas-vindas ao alívio que alguém graciosamente oferece.
Usando a metáfora de uma árvore, Mateus 12:33-34 reforça o conceito de que devemos decidir a condição de nosso coração: “Ou faça a árvore boa e seu fruto bom, ou faça a árvore ruim e seu fruto ruim; porque pelo fruto se conhece a árvore”. Se não temos controle sobre nosso coração, então por que Deus advertiu Israel a não endurecer seu coração? O Salmo 95:8-9 declara: “Não endureçais os vossos corações, como em Meribá, como no dia de Massá no deserto, quando vossos pais me tentaram, eles me tentaram, embora tivessem visto as minhas obras.”
Norman Geisler: “Primeiro, no contexto a passagem está falando profeticamente sobre ‘a casa de Israel’ retornando para ‘sua própria terra’ nos últimos dias (v. 17 NASB). Além disso, o novo coração foi resultado de seu arrependimento (cf. v. 31). E em um texto semelhante diz claramente que a condição de seu coração de pedra foi resultado de sua própria escolha. Ezequiel lhes disse anteriormente: ‘Lançai fora todas as vossas transgressões… e fazei para vós um novo coração e um novo espírito’ (Ezequiel 18:31 NASB). Em outra ocasião, Deus disse por meio de Jeremias: “Eles viraram as costas para mim e não o rosto; embora eu os ensinasse repetidas vezes, eles não ouviam nem respondiam à disciplina” (Jeremias 32:33). Em vez disso, “Eles colocaram seus ídolos abomináveis na casa que leva o meu nome e a contaminaram” (Jeremias 32:34). Mas quando eles voltaram para Deus, então Ele disse: “Eu lhes darei um só coração e um só caminho” (v. 40 NASB; cf. também Jer. 24:7). Em segundo lugar, como muitas outras passagens indicam, o retorno de Israel é condicionado ao seu arrependimento. Moisés escreveu: ‘Quando todas essas bênçãos e maldições que coloquei diante de você vierem sobre você e você as levar a sério onde quer que o Senhor seu Deus o disperse entre as nações, e quando você e seus filhos voltarem para o Senhor seu Deus e o obedecerem de todo o teu coração e de toda a tua alma, conforme tudo o que hoje te ordeno, então o SENHOR, teu Deus, restaurará a tua sorte, e se compadecerá de ti, e te reunirá novamente de todas as nações para onde te dispersou’ (Deuteronômio 30:1 -3). É claro que sua restauração dependia primeiro de seu arrependimento. Eles têm que mudar suas mentes antes que Deus mude seus corações.”[38]
A objeção calvinista:
João Calvino: “Restringir isso àqueles que são dignos ou que se prepararam corretamente por seu próprio esforço seria pior do que uma tolice grosseira; pois o Senhor se dirige àqueles cujos corações anteriormente eram de pedra, como está claro em outro profeta (Ezequiel 36:26).”[39]
Nossa resposta:
Se o arrependimento for primeiro exigido antes que Deus dê a uma pessoa um novo coração e um novo espírito, então o debate está encerrado e o calvinismo perde.
Tradução: Antônio Reis
Fonte: Calvinism Answered Verse by Verse and Subject by Subject
[1] The Doctrines That Divide (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1998), 220
[2] Ibid., 210.
[3] Ibid., 210.
[4] The Institutes of the Christian Religion, Book 1, Chapter 18, Section 1 (Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library, translated by Henry Beveridge, 1845), 201, ênfase minha, https://ccel.org/ccel/calvin/institutes.
[5] Michael Brown, Line of Fire. http://lineoffireradio.askdrbrown.org/2009/11/11/november-11-2009/
[6] The Institutes of the Christian Religion, Book 1, Chapter 17, Section 11 (Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library, translated by Henry Beveridge, 1845), 196, ênfase minha, https://ccel.org/ccel/calvin/institutes.
[7] Competent to Counsel (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1970), 70.
[8] W. Y. Fullerton, A Biography of Charles Haddon Spurgeon, Chapter 8: An Intimate Interlude. http://www.reformedreader.org/rbb/spurgeon/fullerton/bioch08.htm
[9] Jerry Harmon, The Soteriology Of Charles Haddon Spurgeon And How It Impacted His Evangelism. http://faithalone.org/journal/2006i/5_harmon.pdf
[10] Concerning the Eternal Predestination of God (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1997), ênfase minha
[11] Ibid., 175, ênfase minha
[12] Ibid., 177.
[13] Perspectiva oferecida por nossos amigos da The Society of Evangelical Arminians
[14] Calvin’s New Testament Commentaries: Romans and Thessalonians, translated by Ross Mackenzie (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 207-208.
[15] João Calvino cita Agostinho em concordância. Concerning the Eternal Predestination of God (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1997), 107
[16] Ilustração útil fornecida por The Society of Evangelical Arminians
[17] Are There Two Wills in God? Divine Election and God’s Desire for All to Be Saved. http://www.desiringgod.org/articles/are-there-two-wills-in-god
[18] Other Sheep and One Flock, March 25, 1883.
[19] Elect in the Son (Bloomington, Minnesota: Bethany House Publishers, 1989), 196.
[20] Veja a discussão atual sobre o Teísmo Aberto, na qual a visão calvinista da onisciência é essencialmente reduzida ao Teísmo Aberto com um decreto exaustivo.
[21] Recanting Calvinism (Xulon Press, 2011), 177
[22] Veja também a discussão tópica sobre Oração.
[23] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 66.
[24] The Doctrines That Divide (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1998), 180
[25] The Potter’s Freedom (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000), 225.
[26] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 321.
[27] Para uma análise mais aprofundada sobre este ponto, ver a discussão em Jeremias 32:35.
[28] What is Reformed Theology? (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1997), 172.
[29] The Doctrines That Divide (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1998), 170.
[30] E-mail de Roger Olson. Uma discussão mais completa sobre esse ponto é encontrada em Against Calvinism: Rescuing God’s Reputation from Radical Reformed Theology [Resgatando a reputação de Deus da teologia reformada radical], Zondervan, 25/10/2011, Kindle Edition, 119-121.
[31] Adrian Rogers, The Christ of the New Testament: Acts 10:43, 2001
[32] Foundations For Our Faith: A Solid Word For An Unsure Age, Vol. II, A Study In Romans Chapters 5-9 (Memphis, TN: Love Worth Finding, 1998), 94
[33] Paul Washer. https://www.azquotes.com/quote/799431
[34] Adrian Rogers, Let the Earth Hear His Voice, 2004
[35] Concerning the Eternal Predestination of God (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1997), 149
[36] The Potter’s Freedom (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000), 69.
[37] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 297
[38] Chosen But Free (Bloomington, Minnesota: Bethany House Publishers, 2001), 63-64.
[39] Concerning the Eternal Predestination of God (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1997), 106.
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