Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – M

O Livro de Atos

Atos 4:23-28

“Quando foram soltos, Pedro e João voltaram para os seus e contaram tudo o que os chefes dos sacerdotes e os líderes religiosos lhes tinham dito. Ouvindo isso, levantaram juntos a voz a Deus, dizendo: “Ó Soberano, tu fizeste o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há! Tu falaste pelo Espírito Santo por boca do teu servo, nosso pai Davi: ‘Por que se enfurecem as nações, e os povos conspiram em vão? Os reis da terra se levantam, e os governantes se reúnem contra o Senhor e contra o seu Ungido’. De fato, Herodes e Pôncio Pilatos reuniram-se com os gentios e com os povos de Israel nesta cidade, para conspirar contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste. Fizeram o que o teu poder e a tua vontade haviam decidido de antemão que acontecesse.”

Da mesma forma, Lucas 22:22 declara: “Porque, na verdade, o Filho do Homem vai conforme foi determinado.” A controvérsia com o calvinismo não é se Deus predestinou que o Calvário ocorresse, mas o que estava envolvido na predeterminação de Deus para este evento. Atos 2:23 fornece uma pista essencial: “Este homem, entregue pelo plano predeterminado e pela presciência de Deus, vocês o pregaram numa cruz pelas mãos de homens ímpios e o entregaram à morte”. Então, o que nos diz a referência à “presciência” de Deus?

Dave Hunt: “Deus previu o mal nos corações de todos e as ações que eles tomariam e que Ele os usou para cumprir Seu propósito pré-ordenado. Não diz que Deus decretou ou causou as más intenções e ações de Pilatos e dos crucificadores de Cristo.”[1]

Ken Wilson: “A igreja primitiva via Deus como algo relacional e sensível às escolhas humanas. O Deus cristão incorporou escolhas humanas previstas em suas profecias e planos. … O determinismo pagão rejeitou a presciência divina porque preferia um decreto divino unilateral e não relacional preordenado de todos os eventos futuros.”[2]

Assim, Deus planeja de acordo com as circunstâncias. Embora tenha planejado a ocorrência do Calvário, não foi Ele que provocou as intenções assassinas dos malfeitores envolvidos. Ele sabia disso e usou isso em seu próprio benefício, mas não os obrigou a fazer nada. Este tipo de explicação tem o benefício de manter a santidade de Deus.

Os calvinistas insistem que a referência à “presciência” de Deus não implica presciência, mas apenas reforça o determinismo, na medida em que Deus deve necessariamente saber o que Ele decretou. Em contraste, a interpretação não calvinista indica que o determinismo de Deus é baseado no Seu pré-conhecimento. Por exemplo, em Gênesis 50:20, Deus pode ter planejado trazer os comerciantes ismaelitas no momento perfeito, conhecendo as intenções dos irmãos, no sentido de que venderiam José para obter lucro, em vez de matá-lo. Dessa forma, Deus pretendeu o mesmo ato de escravidão de José, mas não pelo mesmo motivo. Os irmãos queriam resolver um problema, enquanto Deus queria resgatar José. Da mesma forma, então, Israel planejou a crucificação de Jesus para se livrar de uma ameaça, enquanto Deus planejou a crucificação de Jesus como um meio de sacrifício para salvar as pessoas dos seus pecados. Tanto Deus como Israel pretenderam a mesma coisa, mas por razões totalmente diferentes. Deus não causou as más intenções de ninguém, mas Ele previu suas más intenções e determinou Seu plano de acordo, a fim de aproveitar a situação para promover Seu próprio objetivo, redimindo assim o bem das más intenções de outros, concebidas independentemente.

O que os Calvinistas acreditam?

James White: “Onde aparece a presciência no texto?”[3]

Nossa resposta:

Encontra-se no versículo paralelo de Atos 2:23. Certamente, não iríamos ignorar fatos relevantes, não é mesmo?

O que os Calvinistas acreditam?

R.C. Sproul: “Ele sabe disso com certeza porque o decretou.”[4]

Nossa resposta:

Em outras palavras, então, o “plano predeterminado” de Deus resultou em Deus conhecer o evento com certeza. Isso representa o ensinamento calvinista de que “Deus sabe disso porque Ele o decretou”. Da perspectiva calvinista, a presciência divina é simplesmente uma transcrição do decreto de Deus em ter determinado o que quer que aconteça. [5] No entanto, se Deus só pode saber infalivelmente aquilo que Ele determinou por Si mesmo que ocorresse, então isso não é presciência, mas simplesmente “Teísmo Aberto com um decreto”.[6] Por que haveria alguma razão para falar de Deus prevendo algo se aquilo que Ele prevê é apenas o que Ele causa imutavelmente? Como uma analogia, imagine se eu dissesse: “Eu sei que um determinado banco será assaltado amanhã”, mas que só sei disso porque planejei secretamente ser aquele que o roubaria. Ou imagine que seu vizinho chega e diz: “Alguém atirou no meu cachorro”, e você finge-se indignado e diz: “Bem, eu sabia que o seu cão ia ser alvejado neste bairro porque é uma zona muito má”, quando, na realidade, foi você que alvejou o cão. Como esse tipo de onisciência é melhor do que a de um homem normal? Como isso representaria um atributo tão glorioso para Deus?

Objeção calvinista:

Os crucificadores tiveram a opção de não pecar? Sim eles tiveram. Seria possível que eles não escolhessem pecar? Não! Deus não os obrigou a fazê-lo, mas estava predeterminado que o fariam.

Nossa resposta:

Deus não predeterminou as intenções pecaminosas de Israel. Lembre-se de que os líderes religiosos corruptos tentaram atirar Jesus de um penhasco (Lc 4:29), apedrejá-lo (Jo 8:59) e prendê-lo. (Jo 10:39) Deus frustrou todas as suas tentativas. Contudo, em Jerusalém, Deus parou de frustrar as suas tentativas e permitiu-lhes ter sucesso, usando a lei romana para crucificar Jesus. Assim, ao planejar o Calvário, Deus agiu contingentemente aos seus desejos assassinos, de modo que, embora tentassem espontaneamente matar Jesus, Deus orientou aqueles que não O conheciam (no sentido salvífico e espiritual) a fazerem de maneira precisa (na forma do Calvário) o que já haviam fixado, estabelecido e determinado em seus próprios corações para fazer. Como tal, Deus simplesmente organizou seus desejos malignos concebidos de forma independente para Sua própria vantagem, de modo a usar suas intenções de morte para efetuar os meios de redenção de Deus. João 11:51-53 declara: “Mas um deles, Caifás, que era sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes: ‘Vós não sabeis absolutamente nada, nem considerais que vos convém que morra um só homem’. para o povo, e para que toda a nação não pereça.’ Agora ele não disse isso por sua própria iniciativa, mas sendo sumo sacerdote naquele ano, ele profetizou que Jesus iria morrer pela nação, e não apenas pela nação, mas para que Ele também possa reunir em um só os filhos de Deus que estão espalhados distantes. Então daquele dia em diante eles planejaram juntos matá-lo”. Consequentemente, o que eles tentaram anteriormente de forma aleatória foi agora cristalizado com lógica e razão.

Se o Calvário foi predestinado sem ser uma contingência da Queda do Homem, então Deus propôs a Queda, e se Deus propôs o primeiro pecado do homem, como manteria Deus o direito à santidade? Certamente, Deus permitiu que Adão tivesse e fizesse sua própria escolha, mas isso não exige que Deus queira o fracasso de Adão mais do que o pai do filho pródigo queria que seu filho saísse de casa quando o pai lhe permitisse.

O que os calvinistas acreditam?

“A Trindade Toda-poderosa decretou na eternidade passada que Cristo sofresse uma morte horrenda para salvar seu povo. O crime mais perverso e hediondo jamais cometido foi decretado por Deus, e foi por um propósito e uma razão gloriosos. Portanto, sim, Deus decreta que o mal aconteça, e decreta-o com um propósito – e não nos deve uma explicação. O Holocausto, os campos de extermínio do Camboja, os múltiplos genocídios que parecem acontecer frequentemente em África – todos eles têm um propósito no plano eterno de Deus. Tudo o que importa é que Ele ganha glória com isso de alguma forma, tal como ganhou imensa glória no sofrimento e na execução brutal do Seu Filho.”[7]

Nossa resposta:

No Calvinismo, Deus não faz nada de forma contingente, o que é uma das principais fontes de desacordo. O Calvinismo sustenta que Deus escreveu e decretou tudo o que acontece, incluindo cada pensamento, palavra e ação já concebida, tanto humana quanto angélica, de modo que através de um elenco decretado de personagens, um decreto imutável e eterno de crucificação seria cumprido e tornado certo. No entanto, em contraste com o calvinismo, Deus, desde toda a eternidade, olhou para um mundo de pecadores perdidos e rebeldes, e planejou contingentemente o Calvário, organizando os malfeitores para realizarem os seus próprios desejos, resultando na crucificação, na qual Deus realiza o Seu próprio plano de redenção, tanto através deles como apesar deles. Tudo o que Deus tinha de fazer para que isso acontecesse era permitir que Jesus fosse entregue à autoridade e ao poder daqueles indivíduos depravados que já queriam matá-Lo. Deus não teve que controlar a vontade deles de odiar a Cristo ou de querer que Ele morresse para conseguir isso. Deus simplesmente teve que dar a essas pessoas o poder e a oportunidade de realizar suas intenções, intenções essas que Deus de forma alguma causou ou decretou. Deus escolheu o tempo da vinda de Cristo, que ocorreu durante um tempo de governo gentio sobre Israel por idólatras ímpios e ímpios. Deus também escolheu que Cristo viesse durante uma época em que o sumo sacerdócio de Israel estava controlado pelo mais vil dos homens – Anás e Caifás. Estes não eram diferentes dos chefes da máfia que controlavam uma lucrativa franquia económica na venda de licenças para trocadores de dinheiro e vendedores de animais nos terrenos dos templos para espoliar o público e ficar imensamente rico no processo. Cristo poderia controlar Seu próprio destino? Claro. Duas vezes Ele entrou no Templo e perturbou este sistema econômico lucrativo e corrupto. Não Ele apenas interrompeu isso fisicamente, derrubando mesas e liberando os animais para venda. Ele fez isso intelectualmente, expondo a todos os reunidos que o que estava acontecendo era um roubo, e expôs os perpetradores como ladrões. Isto fez com que aqueles que estavam no poder no sistema religioso O odiassem e desejavam ainda mais matá-Lo, simplesmente porque Ele estava ameaçando suas operações comerciais. Cristo os forçou a responder assassinando-O? Não, a sua própria maldade os levou a pecar, mas Deus sabia o que eles queriam fazer, e Ele não os fez ser assim. Ele também atacou o sistema religioso teológico dos fariseus e expôs a sua hipocrisia ao curar pessoas no sábado, levando-as a odiá-Lo e a conspirar com os saduceus governantes para assassinar Jesus. Ele também afastou muitos que não se arrependiam e não buscavam verdadeiramente a Deus, que em vez disso procuraram um Messias político que os libertaria do domínio romano, fazendo com que Seu Filho pregasse uma mensagem sobre Ele mesmo ser o Pão da Vida, em que Seu corpo era o verdadeiro alimento e Seu sangue a verdadeira bebida. Deus também rejeitou as esperanças de Judas de ganho político e económico através de Jesus quando Jesus elogiou Maria por ungi-lo com um perfume caro que valia 30 moedas de prata, e assim Judas, por amor ao dinheiro, concebeu traí-lo. Desta forma, Deus não fez com que ninguém matasse Cristo. Eles mataram Cristo por vontade própria. Deus preparou o cenário e usou suas próprias intenções perversas para Seus próprios propósitos, mas isso não é o mesmo que tornar alguém mau ou forçá-lo a pecar. Foi predeterminado por Deus que Cristo morreria, mas cada pessoa que participasse seria responsável por suas próprias ações devido às suas próprias intenções determinadas. Não há qualquer contradição com isto, e é uma forma muito simples de compreender este acontecimento sem ter de complicar as coisas da forma como o sistema calvinista o faz.[8]

Portanto, existem duas escolhas diante de nós. Ou Deus decidiu matar o Seu Filho e criar a humanidade para justificá-lo, ou o plano de Deus baseou-se nas pessoas envolvidas, tomando o que elas consideravam ruim e usando a mesma coisa para o bem.

Lawrence Vance: “Se Deus determinou a crucificação de seu Filho por um decreto soberano e eterno, sem nenhum conhecimento prévio envolvido (era incondicional), então ficamos com o pensamento horrível e draconiano de que Deus decretou a morte de seu Filho e então criou o homem para que ele pudesse cair e Deus pudesse realizar seu decreto de crucificação.”[9]

Daniel Whedon: “Deus deseja que seu filho dê a vida para redimir homens perdidos. Existem milhares de métodos, do céu acima ou da terra abaixo, pelos quais isso pode ser realizado. Mas Deus sabe de antemão que naquele período e conjuntura o pior dos homens está vivo e pronto para traí-lo e crucificá-lo. Era apropriado que Deus permitisse que o mundo mostrasse quão maus os homens poderiam ser, bem como quão bom é Deus. Há um traidor entre os doze que está pronto e previsto para estar disposto, para ser o traidor não decretado e desnecessário. Os judeus e os gentios estão ambos em Jerusalém, prevendo-se que estarão prontos e dispostos a serem os crucificadores não obrigados. Jesus só tem que assumir a sua posição nesse ponto central e aguardar a sua hora. Livremente, responsavelmente, sem decreto, participação ou sanção por parte de Deus, o traidor e os assassinos realizam o trabalho. Assim se cumpre o propósito de Deus, que seu Filho dê a vida. Isso é feito por homens ímpios; contudo, eles também não devem ser agradecidos, nem Deus deve ser implicado.”[10]

Objeção calvinista:

Se Israel tivesse se arrependido, então Cristo não teria sido crucificado, e não teríamos um Salvador que morreu pelos nossos pecados. Mas como o Calvário foi predestinado, o pecado e a incredulidade de Israel também devem ter sido.

Nossa resposta:

Não, Deus não predestinou o pecado e a incredulidade de Israel. O que Deus predestinou foi a forma como iria utilizá-los, ou seja, utilizá-los em Seu próprio benefício, a fim de redimir o bem do mal. Deus nunca causa as más intenções dos outros. As pessoas determinam isso por si próprias.

Objeção calvinista:

Então Deus não pretendia que Jesus morresse nas mãos de Pilatos, mas apenas interveio nos planos dos judeus?

Nossa resposta:

Essa foi a Consequente Vontade de Deus. A Vontade Antecedente de Deus foi a justiça e a prosperidade de Israel. No entanto, devido à sua falta de arrependimento, Ele consequentemente desejou o seu endurecimento judicial e o seu papel no Calvário.

Objeção calvinista:

Aqueles que mataram Jesus pecaram? Eles frustraram o plano de Deus pelo seu pecado ou o cumpriram?

Nossa resposta:

Sim, eles pecaram contra Deus e contra Seu propósito para suas vidas. (Lc 7:30) Não, eles não frustraram o plano de Deus para o Calvário, mas, por meio do seu pecado, consequentemente o cumpriram. Visite o tópico “Vontade de Deus”, para ver a natureza da Vontade Antecedente e Consequente Vontade de Deus.

Atos 7:51

“‘Vocês, homens obstinados e incircuncisos de coração e ouvidos, estão sempre resistindo ao Espírito Santo; você está fazendo exatamente como seus pais fizeram.’”

Da mesma forma, Isaías 65:2 declara: “‘Estendi as minhas mãos todos os dias a um povo rebelde, que anda por um caminho que não é bom, seguindo os seus próprios pensamentos.’” João 16:8 declara: “’E Ele, quando vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo. ‘”

O que os Calvinistas acreditam?

A doutrina da Graça Irresistível não tem nada a ver com o fato de que todos os dias os pecadores resistem à Graça Comum de Deus e ao Espírito Santo, ou com o fato de que os eleitos não vivem vidas perfeitamente santas em todos os momentos à luz da graça de Deus, mas em vez disso, tem a ver com Deus regenerando Seus eleitos no tempo determinado com o dom da fé, para que a crença em Cristo seja garantida para todos os que Deus deseja converter.

Nossa resposta:

Uma vez que os calvinistas admitem que a graça do Espírito Santo é de fato resistida, eles terão de explicar porque é que o Espírito Santo evangeliza aqueles para quem os calvinistas acreditam que (a) Deus nunca teve a intenção de passar a eternidade com eles no Céu, (b) Deus não quer converter, e (c) Deus excluiu de uma Expiação Limitada. As ações do Espírito Santo contradizem o que os calvinistas dizem ser as intenções de Deus para eles.

Atos 10:28

“E ele lhes disse: ‘Vós mesmos sabeis quão ilegal é para um homem judeu associar-se com um estrangeiro ou visitá-lo; e ainda assim Deus me mostrou que eu não deveria chamar nenhum homem de ímpio ou impuro.’”

Entendo que isso significa que não devo chamar “qualquer homem” de não eleito. Em outras palavras, para mim, como cristão, sinto-me proibido de chamar qualquer homem de “profano ou impuro” como indesejado e intocável, pois Deus os ama e Jesus morreu por eles. Ninguém nasce “não eleito”, como uma suposta subclasse da humanidade. Jesus deseja que todos O conheçam. Ninguém está excluído.

O que os Calvinistas acreditam?

João Calvino: “‘Qualquer homem’. Ele tornou o propósito da visão mais clara, transferindo para as pessoas o que foi dito sobre a comida. Ninguém é impuro, disse ele com efeito; mas não devemos entender isto de cada indivíduo, pois os incrédulos estão poluídos com impureza de consciência e poluem coisas que de outra forma seriam puras quando as tocam. Paulo também diz que os seus filhos permanecem impuros até serem purificados pela fé (1 Coríntios 7:14). Finalmente, se só a fé purga e purifica o coração das pessoas, a incredulidade torna-as impuras. Mas nesta passagem Pedro estava simplesmente a comparar Judeus com Gentios. Porque o muro de separação foi derrubado, e a aliança da vida e da salvação pertence a ambos, não devemos considerar como estranhos aqueles que partilham a adoção de Deus.”[11]

Nossa resposta:

Em Atos 10:28, Pedro está falando do escopo daqueles com quem Deus deseja salvar, enquanto em 1 Coríntios 7:14, Paulo está falando da condição do homem em um status de salvo ou não salvo. Quando os calvinistas (como o comentário acima mencionado de João Calvino) tentam fazer isso apenas sobre Deus não ser parcial para com as nações judaicas e gentias em geral, ou em abstrato, eles se deparam com um problema em Atos 10:28 que menciona “qualquer homem” e em Atos 10:35 que menciona que “mas de todas as nações aceita todo aquele que o teme e faz o que é justo”, o que indicam claramente um sentido individualista e não apenas um sentido nacional. Além disso, quando os calvinistas insistem apenas numa compreensão generalizada dos judeus corporativos e dos gentios corporativos, eles estão essencialmente admitindo que Deus é na verdade parcial em relação a alguns, o que contradiz todo o argumento de Pedro. Enquanto isso, os não calvinistas podem facilmente explicar o texto afirmando que Deus não é parcial para com ninguém, uma vez que Ele providenciou uma expiação para todos, para que qualquer um possa voltar-se para Ele e ser salvo, que é exatamente o que Ele quer, mas não forçará isso em qualquer um.

Atos 10:34-35

“Então Pedro começou a falar: “Agora percebo verdadeiramente que Deus não trata as pessoas com parcialidade, mas de todas as nações aceita todo aquele que o teme e faz o que é justo.

Da mesma forma, Romanos 2:9-11 declara: “Haverá tribulação e angústia para toda alma do homem que pratica o mal, primeiro do judeu e também do grego, mas glória, honra e paz a todo aquele que pratica o bem, primeiro ao judeu e também ao grego. Pois não há parcialidade com Deus.”

Assim, os apóstolos louvam a Deus pela Sua imparcialidade virtuosa em termos de riqueza, posição, reputação, aparência, raça e ocupação. Poder-se-ia pensar, então, que o contrário, nomeadamente a parcialidade, seria um vício vergonhoso. Correto?

O que os Calvinistas acreditam?

Sam Storms: “Então, será que a doutrina calvinista da eleição divina incondicional e da regeneração monergísta torna Deus ‘alguém que não considera as pessoas, arbitrário e moralmente ambíguo’? Ou ainda, Deus não é imparcial, dizem muitos arminianos, se ele favorece alguns com a vida, mas não todos. Ele é culpado de mostrar parcialidade para com os eleitos. Claro que ele é! É disso que se trata a eleição incondicional. Mas deveríamos abster-nos de dizer que Deus é “culpado” de ser parcial para com os eleitos porque este tipo de parcialidade é uma virtude, não um vício. É uma prerrogativa divina pela qual Deus deve ser louvado, e não difamado.”[12]

Nossa resposta:

Os calvinistas admitem abertamente que a sua doutrina da eleição exige parcialidade em assuntos espirituais. No entanto, devemos acreditar que Deus é digno de louvor pelas Suas relações imparciais com a humanidade em termos de questões terrenas, tais como raça, posição e reputação, enquanto, inversamente, é digno de louvor pelas Suas relações parciais com a humanidade em termos de questões espirituais, tais como salvação? Isso parece contraditório. Então, em vez de deixarmos que o pré-compromisso teológico nos diga que a perspectiva bíblica de Atos 10:34-35 é incompleta ou superficial, por que não concluímos que a perspectiva bíblica está certa e a Eleição Incondicional está errada?[13]

Adrian Rogers: “Deus não disse que algumas pessoas podem ser salvas e outras pessoas não podem ser salvas, pois algumas estão em um grupo seleto. Não! Não há respeito pelas pessoas com Deus. Absolutamente nada. O Senhor não deseja que ninguém pereça. Se você for para o inferno, um Deus de coração partido verá você cair no inferno. Não é de Deus planeje que você morra e vá para o inferno. O Senhor não está disposto a que alguém deveria perecer, mas para que todos cheguem ao arrependimento.”[14]

Adrian Rogers: “A porta para a salvação é muito larga. Não há discriminação as pessoas. Quem quiser pode vir.”[15]

Adrian Rogers: “Amigo, as desigualdades na vida não continuarão após a morte. Existem desigualdades na vida; não há desigualdades no destino.”[16]

Dave Hunt: “Certamente o amor é o assunto mais importante e mais emocionante de todos – e nada é tão belo quanto o amor de Deus manifestado em Jesus Cristo. Tragicamente, o calvinismo nos rouba o que deveria ser “a maior história já contada.” Ele reduz o amor de Deus a uma forma de favoritismo sem paixão, e nega ao homem a capacidade de responder de coração, roubando assim a Deus a alegria de uma resposta genuína do homem e a glória que só ela pode trazer”[17]

Dave Hunt: “Na verdade, a consciência e as Escrituras dadas por Deus ao homem clamam em protesto contra esta doutrina. Deus é inteiramente ‘imparcial” (Tiago 3:17), “não faz acepção de pessoas” (Atos 10:34), e todos os homens são igualmente dignos de Sua condenação e igualmente indignos de Sua graça. Os calvinistas admitem que os “eleitos”, como toda a humanidade na sua opinião, já foram totalmente depravados, incuravelmente colocados contra Deus e incapazes de crer no evangelho, não tendo nada mais para recomendá-los à graça de Deus do que os “não eleitos”. Ele os selecionou para a salvação e amaldiçoou todo o resto? Nenhuma razão pode ser encontrada em Deus ou no homem, ou em qualquer lugar das Escrituras. Não há como escapar da pergunta assustadora: por que o Deus de Calvino escolheu salvar tão poucos quando poderia ter salvado a todos? Sem desculpas, James White nos informa: ‘Por que um homem é ressuscitado para a vida eterna e outro é deixado para a destruição eterna…? É “de acordo com a boa intenção da Sua vontade”.’ Portanto, é a bondade de Deus que faz com que Ele salve tão poucos e condene tantos! Ficamos horrorizados com tal conceito e ficamos ofendidos em nome de nosso Deus.”[18]

Atos 13:44-48

“No sábado seguinte, quase toda a cidade se reuniu para ouvir a palavra do Senhor. Quando os judeus viram a multidão, ficaram cheios de inveja e, blasfemando, contradiziam o que Paulo estava dizendo. Então Paulo e Barnabé lhes responderam corajosamente: “Era necessário anunciar primeiro a vocês a palavra de Deus; uma vez que a rejeitam e não se julgam dignos da vida eterna, agora nos voltamos para os gentios. Pois assim o Senhor nos ordenou: ‘Eu fiz de você luz para os gentios, para que você leve a salvação até aos confins da terra’ “. Ouvindo isso, os gentios alegraram-se e bendisseram a palavra do Senhor; e creram todos os que haviam sido designados para a vida eterna”.

Os calvinistas frequentemente citam Atos 13:48 como evidência para a doutrina da Eleição Incondicional, dizendo essencialmente: Veja, essas pessoas acreditaram porque foram designadas para a vida eterna, o que significa que a eleição é a razão pela qual algumas pessoas acreditam no evangelho. “Na verdade, somente aqueles que são eleitos acreditarão…”[19] No entanto, o texto nunca menciona o “eleito” e, portanto, inseri-lo significa que já se deve acreditar. Isso é um problema porque suas próprias crenças presumidas podem fazer com que você perca o que o texto realmente diz. O calvinismo é como uma floresta encantada. Uma vez que você presume o calvinismo – com certeza absoluta – então você sempre verá naturalmente o calvinismo nas Escrituras, mesmo quando ele não estiver lá.

O que os Calvinistas acreditam?

John Piper: “Observe, não diz que muitos creram pois eram escolhidos para ser ordenado para a vida eterna. A eleição prévia de Deus é a razão pela qual alguns creram e outros não.”[20]

Nossa resposta:

Contudo, observe as suposições sutis que os calvinistas acrescentam ao texto: “…e creram todos os que tinham sido [incondicionalmente] designados [antes da fundação do mundo] para a vida eterna.”654 Os calvinistas muitas vezes não compreendem plenamente as suposições que fazem. O contexto mostra que os judeus endurecidos e incrédulos rejeitaram o evangelho, enquanto os gentios eram mais receptivos ao evangelho. Observe que o texto não diz que estes gentios estão crendo em Deus pela primeira vez:

Atos 13:16: “Paulo levantou-se e, fazendo sinal com a mão, disse: ‘Homens de Israel, e vocês que temem a Deus, ouçam.’”
Atos 13:26: “‘Irmãos, filhos da família de Abraão, e aqueles entre vós que temeis a Deus, a nós foi enviada a mensagem desta salvação.’”

Este capítulo do Livro de Atos cobre um período único na história da Igreja, no qual a Antiga Aliança estava em transição para a Igreja da Nova Aliança. Como tal, os apóstolos frequentemente encontravam adoradores receptivos e tementes a Deus que ainda não haviam se tornado insensíveis à religiosidade dos ensinamentos farisaicos. Ninguém poderia descrever corretamente esses gentios tementes a Deus totalmente incapacitados, endurecidos, odiadores de Deus e precisam de algum tipo de graça sobrenatural para efetivar a fé. Eles já tinham fé em Deus. Eles simplesmente ainda não sabiam sobre o Messias. O texto mostra que os gentios estão crendo na verdade sobre Jesus e na sua inclusão na aliança somente pela fé.

Cornélio de Atos 10:1-3 foi um exemplo de um desses gentios: “Havia em Cesaréia um homem chamado Cornélio, centurião da chamada coorte italiana, homem piedoso e que temia a Deus com toda a sua família, e deu muitas esmolas ao povo judeu e orou a Deus continuamente. Por volta da hora nona do dia, ele viu claramente numa visão um anjo de Deus que acabara de entrar e lhe disse: ‘Cornélio!’” Cornélio ainda não tinha colocado a sua fé em Jesus e recebido o Espírito Santo, mas acreditava em Deus. Assim, pode-se dizer que Deus designou Cornélio para a vida eterna, enviando-lhe o evangelho através de Pedro.

Observe, também, que a designação não é feita arbitrariamente antes da criação por algum motivo misterioso. O anjo lhe diz claramente por que ele está lhe enviando o evangelho: “Suas orações e dádivas aos pobres subiram como oferta memorial diante de Deus”. (v.4) Portanto, é incondicional baseado em sua moralidade, porque Cornélio é um pecador, afinal, mas está condicionado à sua fé – sua confiança em Deus. Então, chegamos ao capítulo de Atos 13, e vemos gentios, que como Cornélio adoravam a Deus, estão aprendendo a verdade sobre quem era Jesus e a sua inclusão baseada na fé, não em obras. Pode-se até dizer que eles estão “dispostos” (grego: tasso), até mesmo abertos e inclinados a ouvir a verdade que lhes é trazida neste dia. Em outras palavras, eles estão dispostos a ouvir, ao contrário dos judeus incrédulos que se tornaram insensíveis e endurecidos ao evangelho de Jesus Cristo. Esses gentios adoradores, como Cornélio, estão prontos para receber o mistério do evangelho sendo primeiro trazido à luz pela inspiração através dos santos apóstolos. (Efésios 3:1-10)

A antítese dos gentios crentes eram os judeus incrédulos que repudiaram o evangelho e, portanto, foram julgados “indignos da vida eterna”. (v.46) Isso não se enquadra na doutrina da Eleição Incondicional do Calvinismo, porque digno ou indigno, o suposto não eleito nasceria sem qualquer esperança de vida eterna, ponto final, tendo nascido excluído e cortado da “Expiação Limitada” do Calvinismo.” Além disso, Paulo diz sobre os Judeus incrédulos, “vocês repudiam isso e se julgam indignos da vida eterna”, o que significa que foi por causa deles mesmos, devido à sua incredulidade, e não necessariamente por Deus, que eles foram excluídos da vida eterna.

Enquanto isso, de acordo com o calvinismo, Deus não os queria, os judeus incrédulos, para chegarem à fé. Isso seria terrivelmente estranho, visto que Mateus 23:37 declara: “‘Jerusalém, Jerusalém, que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados! Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das asas, e vocês não quiseram.’” Deus ansiava por coligar Israel. Óbvio, Ele queria para que eles acreditem Nele.

Para resumir, aqui estão os problemas com a interpretação calvinista de Atos 13:48:

1. Até mesmo os calvinistas admitem que o contexto não ensina o calvinismo, como James White explica: “Atos 13:48 nos mostra o quanto a obra soberana de eleição de Deus ‘dada’ foi para os apóstolos. Lucas não precisou expandir o pensamento ou explicar o significado: A pessoa que entende o poder do pecado que prende o coração não regenerado conhece bem a necessidade da obra de Deus para ‘abrir o coração’ e ‘atrair’ a pessoa para Cristo.”[21] Frases como “um dado” e “não precisa expandir” involuntariamente admitem o fato de que o contexto não oferece apoio direto ao Calvinismo.

2. Além disso, se o Calvinismo já era compreendido naturalmente pela Igreja primitiva, então por que não havia ninguém na Igreja primitiva que o ensinasse até 300 anos mais tarde, quando Agostinho entrou em cena? Se já era tão bem compreendido pela Igreja primitiva, então por que Agostinho é conhecido pelo seu ensino revolucionário sobre o assunto? Os calvinistas não podem dizer que foi necessária a controvérsia pelagiana para trazer à tona o debate sobre o livre-arbítrio, uma vez que o livre-arbítrio foi vigorosamente defendido pela Igreja primitiva em oposição aos gnósticos deterministas.

3. A menção de uma preordenação eterna está ausente do texto, que John Wesley comenta: “Tantos quantos foram ordenados para a vida eterna. Lucas não diz ‘preordenado’. Ele não está falando do que foi feito desde a eternidade, mas do que foi feito então, através da pregação do evangelho.”[22]

4. A interpretação calvinista é que não um, nem dois, mas todos os eleitos preordenados do calvinismo creram, o que então significaria que ninguém que abandonasse o sermão daquele dia como incrédulo teria qualquer oportunidade futura de ser salvo, pois seria não eleito por omissão, o que não seria indicativo de nenhum evento conhecido na história da Igreja. Mesmo aqueles que crucificaram Jesus tiveram uma segunda chance de serem salvos. (Atos 2:37-39) Robert Shank comenta este ponto: “Todos os que assumem que tetagmenoi em Atos 13:48 implica que aqueles que acreditaram no Evangelho naquele tempo e lugar específicos o fizeram como consequência de um decreto eterno da eleição incondicionalidade particular abraça involuntariamente uma segunda suposição, completamente absurda: todos os presentes na sinagoga que alguma vez acreditaram no Evangelho o fizeram imediatamente; não poderia haver mais oportunidade de considerar o Evangelho, e nenhum homem que deixasse de acreditar naquele momento poderia acreditar posteriormente. Uma suposição absurda! Tal padrão não se ajusta nem ao caso do próprio Paulo, nem a experiência universal da Igreja através de todas as gerações.”[23]

5. O texto não diz que estes adoradores gentios foram designados para crer, mas sim, designados para a vida eterna. Assim como Lídia, eles já eram crentes receptivos ao nível de revelação que lhes foi dado.

6. Se a fé só fosse possível por preordenação, então por que seria significativo para Paulo declarar que o evangelho deveria ser pregado primeiro aos judeus? No Calvinismo, isso equivaleria a zombar da sua alegada não eleição para que a sua condenação fosse maior? Por outro lado, ir primeiro aos judeus corresponde à parábola da festa de casamento: “‘Então ele disse aos seus escravos: “O casamento está pronto, mas aqueles que foram convidados não eram dignos. Vá, portanto, às estradas principais e convide todos os que encontrar lá para a festa de casamento. Aqueles escravos saíram às ruas e reuniram todos os que encontraram, tanto maus como bons; e o salão do casamento ficou cheio de convidados para o jantar.’” (Mateus 22:8-10)

7. O fato de “acreditarem em todos os que foram ordenados para a vida eterna” é dado sem qualquer indicação de uma bifurcação secreta da humanidade em campos eleitos e não eleitos, sabendo também quão controverso isso pode ser, dá apoio à noção de que o autor tinha uma intenção simples em mente, como James Leonard aponta: “É realmente válido pensar que Lucas está se aprofundando em alguma questão teológica profunda aqui, como se estivesse assumindo algum grande elemento no debate calvinista-arminiano? Por que não assumir a afirmação mais mundana de que estes gentios estavam realmente ansiosos nos seus corações por ter uma participação na vida eterna, em contraste com os judeus que se irritaram com as boas novas?”[24] Isto sugere uma solução da Navalha de Occam, na qual a explicação mais simples provavelmente será a correta.

Há também outra perspectiva sobre a conclusão de que estes convertidos “creram”. O autor pode estar refletindo sobre os resultados do sermão de Paulo, sugerindo que foi uma conversão frutífera de crentes sustentados. Atos 17:34 declara: “Mas alguns homens juntaram-se a ele e creram, entre os quais estavam também Dionísio, o Areopagita, e uma mulher chamada Damaris, e outros com eles.” Observe que não diz que eles creram e então se juntaram a ele. É o contrário. Eles se juntaram a ele e creram. Talvez isso reflita o tipo de pessoas que se juntaram a ele, ou seja, crentes genuínos.

O que os Calvinistas acreditam?

João Calvino: “Este versículo ensina que a fé depende da vontade da escolha de Deus. Visto que toda a raça humana é cega e obstinada, essas falhas permanecem fixas em nossa natureza até que sejam corrigidas pela graça do Espírito, e isso vem somente pela eleição. Duas pessoas podem ouvir juntas o mesmo ensinamento; contudo, um está disposto a aprender e o outro persiste em sua obstinação. Eles não diferem em natureza, mas Deus ilumina um e não o outro.”[25]

Nossa resposta:

É por isso que a interpretação calvinista não se ajusta ao contexto. Esses gentios não eram cegos, teimosos e totalmente obstinados, de acordo com a doutrina calvinista da incapacidade total, mas parecem ter sido adoradores de Deus receptivos, tementes a Deus e santificados.

Atos 14:1

“Em Icônio, eles entraram juntos na sinagoga dos judeus e falaram de tal maneira que um grande número de pessoas acreditou, tanto de judeus como de gregos.”

Da mesma forma, Colossenses 4:2-4 declara: “Dedicai-vos à oração, mantendo-se alerta com uma atitude de agradecimento; orando ao mesmo tempo também por nós, para que Deus nos abra uma porta à palavra, para que possamos anunciar o mistério de Cristo, pelo qual também estou preso; para que eu possa esclarecer a maneira como devo falar.”[26]

Qual foi a “maneira” com que Paulo falou? Não se referia à “inteligência no falar”, visto que o próprio Paulo declarou: “Pois Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho, não em habilidade de falar, para que a cruz de Cristo não fosse anulada.” (1 Coríntios 1:17) Paulo também declarou: “E quando fui ter convosco, irmãos, não fui com superioridade de palavra ou de sabedoria, proclamando-vos o testemunho de Deus. Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado. Estive convosco em fraqueza, em temor e em muito tremor, e a minha mensagem e a minha pregação não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder, para que a vossa fé não se apoiasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.” (2 Coríntios 2:1-5) A razão pela qual um grande número de pessoas creu não foi por causa da habilidade oratória, mas porque Paulo fielmente apresentou o evangelho, e deixou o “poder” do Evangelho (Romanos 1:16), isto é, a palavra “viva e eficaz” de Deus (Hebreus 4:12), através da qual somos feitos “nascidos de novo” (1º Pedro 1:23), simplesmente faz o seu trabalho, que é produzir fé em seus ouvintes (“Assim a fé vem pelo ouvir, e o ouvir a palavra de Cristo” – Romanos 10:17), enquanto o Espírito Santo convence os pecadores perdidos: “’E Ele, quando vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do julgamento.’” (João 16:8)

Dave Hunt : “Então falou? Isso não é enganoso? O calvinismo diz que a salvação do ouvinte não teve nada a ver com a pregação dos apóstolos, mas com Deus regenerando soberanamente e dando fé para crer. Em centenas de lugares, as palavras claras das Escrituras devem ser alteradas para acomodar uma teoria criada pelo homem.”[27]

O que os Calvinistas acreditam?

James White: “Esperamos que não esteja sendo sugerido que a qualidade do discurso do apóstolo esteja sendo creditada à fé da multidão: os homens não são convertidos por palavras de sabedoria ou pelas habilidades persuasivas de qualquer homem. Os homens são convertidos quando Deus muda os seus corações e os atrai a Cristo.”[28]

Nossa resposta:

Como faria sentido dizer que o apóstolo “falou de tal maneira” que Deus foi movido a regenerá-los com Graça Irresistível? Em vez disso, não faria mais sentido dizer que o evangelho foi apresentado de tal maneira que as pessoas foram persuadidas pela sua mensagem convincente a depositar a sua confiança em Cristo?

Atos 14:16

“Nas gerações passadas, Ele permitiu que todas as nações seguissem seus próprios caminhos.”

Da mesma forma, Isaías 65:1-2 declara: “‘Eu me permiti ser procurado por aqueles que não perguntaram por Mim; Deixei-me ser encontrado por aqueles que não me buscavam. Eu disse: “Aqui estou, aqui estou”, para uma nação que não invocou o Meu nome. Estendi as minhas mãos o dia todo a um povo rebelde, que anda no caminho que não é bom, seguindo os seus próprios pensamentos.’” Como faria sentido dizer que Deus permite que as nações sigam os seus “próprios caminhos”? e Israel a seguir os seus “próprios pensamentos”, se todos os seus próprios caminhos e pensamentos forem meticulosa e exaustivamente determinados pelo suposto decreto do Calvinismo?

A bondosa intenção de Deus para as nações é que “tendo determinado seus tempos designados e os limites de sua habitação, para que buscassem a Deus, se talvez pudessem tateá-lo e encontrá-lo, embora Ele não esteja longe de cada um de nós. (Atos 17:26-27) No que diz respeito ao calvinismo, a pergunta a ser feita é se Deus está permitindo algo que pode ou não acontecer, ou se Ele está permitindo apenas o que é meticulosamente e exaustivamente decretado porque esta última não é uma permissão genuína. todos. Se Deus tivesse decretado qualquer coisa acontecer, como autor de tudo, então você pode imaginar algum autor humano permitindo que certos personagens de sua história ajam como agem? A permissão aquiesce à vontade de outro. Por exemplo, o pai do filho pródigo permitiu que seu filho partisse com a parte exigida da herança, mas isso não significava que o pai planejou ou pretendia que seu filho partisse. Isso é a permissão real, e que não tem lugar real no decreto fixo do Calvinismo.

Atos 16:13-15

“No sábado saímos da cidade e fomos para a beira do rio, onde esperávamos encontrar um lugar de oração. Sentamo-nos e começamos a conversar com as mulheres que se haviam reunido ali. Uma das que ouviam era uma mulher temente a Deus chamada Lídia, vendedora de tecido de púrpura, da cidade de Tiatira. O Senhor abriu seu coração para atender à mensagem de Paulo. Tendo sido batizada, bem como os de sua casa, ela nos convidou, dizendo: “Se os senhores me consideram uma crente no Senhor, venham ficar em minha casa”. E nos convenceu

Deus ajudou Lídia com a mensagem de Paulo para que ela pudesse responder a ela, mas isso não deve necessariamente ser entendido como significando que Deus teve que superar sua resistência, especialmente porque ela já era uma “adoradora de Deus” receptiva, em oposição a uma das totalmente depravadas do calvinismo, totalmente incapazes, odiadores de Deus. Além disso, o texto não diz que ela apenas afirmava ter sido uma “adoradora de Deus”. É simplesmente apresentado sem desafio. Então, alegar que ela era uma falsa adoradora não tem suporte contextual.

Aqui estão alguns exemplos em que Deus abriu os olhos das pessoas:

Gênesis 21:19: “Então Deus lhe abriu os olhos e ela viu um poço de água; e ela foi encher o odre com água e deu de beber ao rapaz.
Lucas 24:32: “Então abriram-se-lhes os olhos e o reconheceram; e Ele desapareceu da vista deles. Eles disseram uns aos outros: ‘Não ardia dentro de nós o nosso coração enquanto Ele nos falava no caminho, enquanto nos explicava as Escrituras?’”
Atos 26:15-18: “E eu disse: ‘Quem és Tu, Senhor?’ E o Senhor disse: ‘Eu sou Jesus, a quem vocês perseguem. Mas levante-se e fique de pé; para isso te apareci, para te constituir ministro e testemunha não só das coisas que viste, mas também das coisas em que te aparecerei; resgatando-te do povo judeu e dos gentios, aos quais te envio, para abrir-lhes os olhos para que possam passar das trevas para a luz e do domínio de Satanás para Deus, para que possam receber o perdão dos pecados e uma herança entre aqueles que foram santificados pela fé em Mim.’”

É provável que Deus simplesmente tenha chamado a atenção deles para a verdade clara, como aconteceu com Lídia.

John Mason: “Ela já era uma ‘adoradora de Deus’. Que Deus deve estar envolvido numa transformação espiritual não está em discussão, pois todos nós temos uma natureza pecaminosa e estamos perdidos. O que está em jogo é se este versículo mostra ou não que Deus forçou esse indivíduo a passar de uma posição de descrença para uma posição de crença. Definitivamente não atesta uma mudança tão fundamental.”[29]

Lawrence Vance: “…Deus abrindo o coração de Lídia não garantiu sua salvação mais do que todos os gentios sendo salvos porque Deus ‘abriu a porta da fé aos gentios’ (Atos 14:27).”[30]

O que os Calvinistas acreditam?

James White: “Deus teve que tirar aquele coração de pedra e colocar em Lídia um coração de carne (Ezequiel 36:26) para que ela respondesse à mensagem da Cruz.”[31]

Nossa resposta:

O texto não faz menção de Deus arrancando seu velho coração de pedra, o que de outra forma seria inconsistente com o fato de que ela já era uma “adoradora de Deus”.

Objeção calvinista:

James White: “Se temos livre-arbítrio libertário, por que Deus teria que abrir o coração de Lídia para responder às coisas ditas por Paulo? Isso não é uma violação do “livre arbítrio”? E se Deus pode abrir o coração de Lídia, por que Ele não abre o coração de cada pessoa da mesma forma? O texto não deveria dizer que ela abriu o seu próprio coração?”[32]

Nossa resposta:

Habilitar e conceder oportunidades não viola nossa vontade. Além disso, certamente não seria uma violação do seu livre-arbítrio se ela já fosse uma receptiva “adoradora de Deus”, e o texto não diz por que ela precisava da ajuda de Deus. Como adoradora de Deus, talvez tudo o que ela precisasse era de um pregador que pudesse articular fielmente o evangelho de maneira clara e concisa, precisamente porque 1 João 5:1 afirma que “quem ama o Pai ama o filho nascido Dele.”

O que os Calvinistas acreditam?

João Calvino: “Se a mente de Lídia não tivesse sido aberta, a pregação de Paulo teria sido meras palavras.”[33]

Nossa resposta:

Como sabemos que o Espírito Santo não a abriu o entendimento através da mesma Palavra de Deus? Talvez esta tenha sido a primeira vez que ela ouviu o evangelho de Jesus Cristo. Os calvinistas realmente seguem sua suposição, assumindo uma “regeneração” pré-fé da Graça Irresistível. João Calvino minimiza o poder do evangelho porque ele vê o poder real está em uma aplicação da Graça Irresistível.

Atos 16:25-34

“De repente, houve um terremoto tão violento que os alicerces da prisão foram abalados. Imediatamente todas as portas se abriram, e as correntes de todos se soltaram. O carcereiro acordou e, vendo abertas as portas da prisão, desembainhou sua espada para se matar, porque pensava que os presos tivessem fugido. Mas Paulo gritou: “Não faça isso! Estamos todos aqui! ” O carcereiro pediu luz, entrou correndo e, trêmulo, prostrou-se diante de Paulo e Silas. Então levou-os para fora e perguntou: “Senhores, que devo fazer para ser salvo? ” Eles responderam: “Creia no Senhor Jesus, e serão salvos, você e os de sua casa”. E pregaram a palavra de Deus, a ele e a todos os de sua casa. Naquela mesma hora da noite o carcereiro lavou as feridas deles; em seguida, ele e todos os seus foram batizados. Então os levou para a sua casa, serviu-lhes uma refeição e com todos os de sua casa alegrou-se muito por haver crido em Deus.

O Carcereiro naturalmente entendeu que tinha que fazer alguma coisa: “Senhores, o que devo fazer para ser salvo?” Então, qual das alternativas a seguir reflete a verdadeira natureza da pergunta do Carcereiro?

(a) Senhores, o que devo fazer para que Deus me salve?
(b) Senhores, o que devo fazer para me salvar?

A resposta parece ser (a), mas para além do Calvinismo, os Calvinistas parecem pensar que o Carcereiro estaria a perguntar (b). Veja a seguinte diálogo entre um ateu e um calvinista[34] para ver este pensamento se desenvolver:

Ateu, Doug de Pinecreek: “Como posso me tornar um cristão?”
Derek Murrell: “Você crê. Você se arrepende de seus pecados…”
Doug: “Eu não creio, então como poderia me tornar um cristão?”
Derek: “Você tem que ser regenerado.”
Doug: “Como posso ser regenerado?”
Derek: “Pelo Espírito Santo?”
Doug: “Como faço para que o Espírito Santo me regenere?”
Derek: “Você não.”
Douglas: “Você está certo. Você deu a resposta certa.
Derek: “Você quer que eu minta para você e diga: ‘Bem, você tem que crer em seu coração…’”
Doug: “Há algo que eu possa fazer para obter a salvação?”
Derek: “Não por sua própria vontade.”

Os não calvinistas acreditam que a regeneração (incluindo a habitação do Espírito Santo) é uma bênção espiritual apenas para os cristãos crentes. Então, somente depois de se voltar para Cristo, alguém é elegível para a regeneração. (Efésios 1:3, 13) No calvinismo, porém, é preciso primeiro ser regenerado (como uma Graça Irresistível) para que a fé em Cristo seja possível. Então, se o Calvinismo fosse verdadeiro, então uma resposta mais completa que Paulo poderia ter dado ao Carcereiro é: Você deve primeiro ser escolhido para a salvação, desde antes da fundação do mundo, caso em que – em algum momento da sua vida – você receberá o dom da fé para crer e ser salvo, de modo que se você acha que pode crer, agora mesmo, isso poderia ser uma evidência de que você era escolhido pré-temporalmente e já receberam o dom da fé. Se alguém for calvinista, então terá que pensar que a (suposta) resposta curta de Paulo foi simplesmente uma forma de adiar as “duras verdades” para mais tarde, depois de já terem se envolvido emocionalmente.

No pensamento calvinista, se você aceitasse a oferta de salvação de Deus, então você decidiu ser salvo e, portanto, participou de sua própria salvação, como seu próprio Salvador. No entanto, uma analogia com o mundo real parece contradizer esta perspectiva. Por exemplo, se estou me afogando e alguém me joga um colete salva-vidas e me puxa para um barco, posso realmente dizer que me salvei? Qualquer pessoa normal corrigiria imediatamente a minha afirmação, afirmando obviamente que outra pessoa interveio.

O Carcereiro foi movido pelo medo, e isso foi simplesmente por causa de sua vida física. O evangelho leva as pessoas ao medo com base no perigo da vida após a morte, ou seja, uma eternidade no Inferno separada de Deus. O medo pode ser uma motivação poderosa e ter um efeito profundo nos não regenerados. Compare com Atos 24:24-25: “Mas, alguns dias depois, Félix chegou com Drusila, sua esposa, que era judia, e mandou chamar Paulo e o ouviu falar sobre a fé em Cristo Jesus. Mas enquanto ele discutia a justiça, o autocontrole e o julgamento vindouro, Félix ficou assustado e disse: ‘Vá embora por enquanto, e quando eu encontrar tempo eu o chamarei.’”

Charles Spurgeon: “Eu também acredito, embora certas pessoas neguem, que a ‘influência do medo’ deve ser exercida sobre as mentes dos homens. Eu também acredito que ela deve operar sobre a mente do próprio pregador.”[35]

A resposta de Paulo ofereceu ao homem a certeza total de que um Salvador disposto estava pronto para recebê-lo, incluindo toda a sua família que Paulo nunca conheceu, o que só seria possível se Jesus morresse indiscriminadamente por todos os homens, como numa “Expiação Ilimitada”.

O que os Calvinistas acreditam?

Jay Adams: “Como cristão reformado, o escritor acredita que os conselheiros não devem contar a nenhum aconselhado não salvo que Cristo morreu por ele, pois não podem dizer isso. Ninguém sabe, exceto o próprio Cristo, quem são os eleitos por quem ele morreu. Mas a tarefa do conselheiro é explicar o evangelho e dizer muito claramente que Deus ordena a todos os homens que se arrependam dos seus pecados e creiam em Jesus Cristo.”[36]

Nossa resposta:

Assim, a apresentação calvinista do evangelho claramente não oferece a ninguém a garantia total de que um Salvador voluntário está pronto para nos receber. (Os calvinistas rigidos tendem a não acreditar em uma oferta do evangelho, mas sim em uma ordem do evangelho, que somente os regenerados entre os eleitos do calvinismo darão ouvidos e serão salvos. Portanto, teria que ser inferido pelos calvinistas que Paulo não o fez. significa pretender a certeza da esperança de que o carcereiro, em particular, poderia ter sido salvo – sem saber se ele foi secretamente eleito ou não – mas aqueles que por acaso creem em Jesus Cristo serão salvos. Desta forma, o calvinismo não tem um convite pessoal do evangelho para dar, mas em vez disso oferece a esperança de que você pode ser eleito ou não. No entanto, mesmo uma ordem do evangelho para se arrepender e crer em Cristo é uma admissão tácita de uma Expiação Ilimitada, de modo que implica que há algum benefício em fazê-lo.

John Goodwin: “Novamente, nem Deus, nem qualquer ministro do evangelho, diga com verdade a cada homem em particular, se você crê serás salvo, a menos que se suponha que haja salvação comprada ou existindo para todos eles.”[37]

George Bryson: “Os calvinistas querem fazer-nos crer que este carcereiro suicida, ao fazer esta pergunta, estava a manifestar o novo nascimento. Isso porque os calvinistas ensinam que ninguém vai (ou mesmo pode) querer Cristo até que tenha nascido de novo. Se assim for, a interpretação calvinista correta deveria ser algo do gênero: Uma vez que está a fazer a pergunta, já deve ter nascido de novo. Uma vez que já nasceste de novo, já tens fé em Cristo. Uma vez que já tens fé, que é o resultado da regeneração e necessária para a justificação, não precisas de fazer nada. Nem sequer precisa de ser salvo. A tua própria pergunta, assumindo que és sincero, deixa claro que já estás salvo.”[38]

Atos 17:24-31

“O Deus que fez o mundo e tudo o que nele há é o Senhor do céu e da terra, e não habita em santuários feitos por mãos humanas. Ele não é servido por mãos de homens, como se necessitasse de algo, porque ele mesmo dá a todos a vida, o fôlego e as demais coisas. De um só fez ele todos os povos, para que povoassem toda a terra, tendo determinado os tempos anteriormente estabelecidos e os lugares exatos em que deveriam habitar. Deus fez isso para que os homens o buscassem e talvez, tateando, pudessem encontrá-lo, embora não esteja longe de cada um de nós. ‘Pois nele vivemos, nos movemos e existimos’, como disseram alguns dos poetas de vocês: ‘Também somos descendência dele’. Assim, visto que somos descendência de Deus, não devemos pensar que a Divindade é semelhante a uma escultura de ouro, prata ou pedra, feita pela arte e imaginação do homem. No passado Deus não levou em conta essa ignorância, mas agora ordena que todos, em todo lugar, se arrependam. Pois estabeleceu um dia em que há de julgar o mundo com justiça, por meio do homem que designou. E deu provas disso a todos, ressuscitando-o dentre os mortos”.

Numa mensagem aos atenienses perdidos, o apóstolo Paulo disse que eles eram “os filhos de Deus”, pelo menos por criação, e de fato, todos os homens são criados à imagem de Deus. Além disso, uma vez que Deus se valoriza, é lógico que Ele valorizaria aqueles que Ele criou à Sua própria imagem: “Portanto, não temas; você é mais valioso do que muitos pardais.” (Mateus 10:31)

Paulo encorajou esses “filhos de Deus” a “buscar a Deus” e a “encontre-O”, o que significa que Deus se torna perpetuamente disponível. Deus quer ser encontrado, mas apenas nos Seus termos, e Ele se posiciona como “não longe de cada um de nós” para que, pela fé, possamos descobrir Ele.

O que os Calvinistas acreditam?

James White: “A suposição é que se Deus ordena que todos os homens em todos os lugares se arrependam, então isso deve significar que todos os homens em todos os lugares são criaturas moralmente neutras com livre-arbítrio que não são escravizados pelo pecado. Mas isso não acontece. Deus ordena que todos os homens em todos os lugares o amem com todo o coração, alma, mente e força, mas o pecado não permite que nenhum dos filhos caídos de Adão o faça.”[39]

Nossa resposta:

O chamado ao arrependimento não pressuporia algum benefício em fazê-lo? Caso contrário, [silogismo] se o perdão requer uma expiação, e a desesperada classe não-eleita do calvinismo é excluída da expiação de Cristo, então como é que eles deveriam se beneficiar da resposta ao chamado de Deus? O fato de Deus chamar todos os homens ao arrependimento mostra que Ele deseja que todos os homens se arrependam, caso contrário, Deus seria enganoso ao chamar as pessoas para receberem algo que Ele nunca pretendeu. Além disso, a posição não calvinista não exige que o homem caído “não seja escravizado pelo pecado”.

É claro que o homem caído é escravizado pelo pecado, mas é um salto lógico por parte dos calvinistas presumir que alguém que é escravizado pelo pecado não pode também admitir o seu defeito e aceitar a oferta gratuita de salvação de Deus. Afinal, por que um alcoólatra pode admitir seu vício e procurar ajuda, mas de alguma forma um pecador não pode fazer o mesmo quando confrontado pelo evangelho e aceitar a ajuda de Cristo? O calvinismo desafia a nossa própria experiência humana.

Ao reconhecerem a sua adoração a um “Deus desconhecido” (Atos 17:23), Paulo se prepara para compartilhar o evangelho para que seus ouvintes se voltem e coloquem sua fé já existente em Deus. Então, não era que eles não tivessem fé. O problema deles era a confiança perdida – em todas as coisas erradas.

O que os Calvinistas acreditam?

R.C. Sproul: “Frequentemente ouvimos cristãos evangélicos dizerem que seus amigos não cristãos estão ‘buscando a Deus’ ou ‘procurando Deus.’ Por que dizemos isso quando as Escrituras ensinam tão claramente que nenhuma pessoa não regenerada busca a Deus?”[40]

Nossa resposta:

Mas não é essa a expectativa de Deus, tendo-se posicionado perto? Além disso, a parábola do Semeador mostra que algumas pessoas perdidas e não regeneradas realmente buscam a Deus, tendo recebido o evangelho “com alegria” e que até “creem por um tempo”, embora “na hora da tentação caiam”. (Lucas 8:13) O problema em tais casos é uma questão de amores concorrentes, em vez de simplesmente não buscar a Deus. Além disso, qualquer pessoa que já tenha passado algum tempo com as “Testemunhas de Jeová” sabe que elas têm fé em Deus e são absolutamente sinceros em seu amor e desejo por Deus. O problema deles, porém, é a confiança equivocada, por terem colocado a sua fé na Sociedade Torre de Vigia em vez de num relacionamento pessoal com Jesus Cristo.

O que os Calvinistas acreditam?

Ao falar da criação, Paulo afirma que Deus “determinou os tempos designados e os limites da sua habitação”, que é em termos de onde vivemos e da nossa composição genética, indicativo de que Deus decretou tudo o que acontecesse.

Nossa resposta:

Este é um dos equívocos que os calvinistas têm dos não calvinistas, que é que, uma vez que os não calvinistas não defendem o determinismo teísta exaustivo, os não calvinistas, portanto, não acreditam que Deus tenha determinado alguma coisa. Certamente, Deus determinou muitas coisas, mas só isso não significa que Deus determinou tudo. Observe o que mais o texto diz que Deus determinou: “…que buscassem a Deus, se talvez eles podem tatear em busca dele e encontrá-lo, embora Ele não esteja longe de cada um de nós”. Então, Deus também determinou posicionar-se perto de todos nós para que todos possamos procurá-lo e encontrá-lo. Deus não determinou que as pessoas fossem para o Inferno. Em vez disso, Deus determinou que as pessoas tivessem acesso a Ele para que pudessem ser salvas. Embora Deus realmente tenha determinado a hora e o local desde o nosso nascimento, isso não significa necessariamente que Deus determinou tudo o que fazemos na vida. A objeção calvinista, portanto, sucumbe a um salto na lógica.

O que os Calvinistas acreditam?

Jeff Noblit: “…qualquer pregador que tente emburrecer a doutrina do pecado, a depravação do homem e a necessidade de arrependimento não está pregando o verdadeiro evangelho. Esta abordagem não é nova nem inteligente, mas perversa – condenando as almas dos homens e levando milhões a falsas seguranças.”[41]

Nossa resposta:

Será que tais calvinistas concluiriam que o sermão de Paulo aos Atenienses “não era o Evangelho”, mas uma falsificação “perversa” que “condena as almas dos homens” ao levar os atenienses a uma falsa segurança? Além disso, como pode qualquer ser humano “condenar” um membro dos não eleitos do Calvinismo? Lembre-se de que se diz que estes nascem excluídos de uma Expiação Limitada, que é o único meio pelo qual alguém pode ser perdoado por Deus. Assim este é um primeiro exemplo de como os calvinistas às vezes caem em um padrão de dissonância cognitiva. Além disso, observe a preocupação com a “falsa segurança” que os calvinistas têm em relação aos alegados não eleitos. Por que isso acontece, se os eleitos do Calvinismo serão salvos, não importa o que aconteça, enquanto os não eleitos permanecerão perdidos, não importa o que aconteça? Então, que diferença faria se os não eleitos tivessem uma falsa sensação de segurança? Estarão os calvinistas sugerindo que os não eleitos poderiam ser salvos, se não fosse pelo seu falso senso de segurança? Ou será que toda a questão é simplesmente um aborrecimento para os calvinistas? Não é suficiente que os não eleitos não tenham oportunidade de salvação?

Atos 18:7-10

“Então Paulo saiu da sinagoga e foi para a casa de Tício Justo, que era temente a Deus e que morava ao lado da sinagoga. Crispo, chefe da sinagoga, creu no Senhor, ele e toda a sua casa; e dos coríntios que o ouviam, muitos criam e eram batizados. Certa noite o Senhor falou a Paulo em visão: “Não tenha medo, continue falando e não fique calado, pois estou com você, e ninguém vai lhe fazer mal ou feri-lo, porque tenho muita gente nesta cidade”.

Da mesma forma, Atos 16:9-10 declara: “Durante a noite Paulo teve uma visão, na qual um homem da Macedônia estava em pé e lhe suplicava: “Passe à Macedônia e ajude-nos”. Depois que Paulo teve essa visão, preparamo-nos imediatamente para partir para a Macedônia, concluindo que Deus nos tinha chamado para lhes pregar o evangelho.”

Este foi um período único na história em que a Antiga Aliança estava em transição para a Igreja da Nova Aliança, e assim as “muitas pessoas nesta cidade” poderiam se referir aos seguidores de Deus, que embora ainda não fossem cristãos, eram adoradores de Deus como Cornélio. de Atos 10:1-2 e Lídia de Atos 14:16, e quem seria receptivo ao evangelho.

Atos 10:1-2: “Havia em Cesaréia um homem chamado Cornélio, centurião do regimento conhecido como Italiano. Ele e toda a sua família eram piedosos e tementes a Deus; dava muitas esmolas ao povo e orava continuamente a Deus.”
Atos 16:14: “Uma das que ouviam era uma mulher temente a Deus chamada Lídia, vendedora de tecido de púrpura, da cidade de Tiatira. O Senhor abriu seu coração para atender à mensagem de Paulo”.

O que os Calvinistas acreditam?

João Calvino: “Mesmo que essas pessoas possam ser razoavelmente consideradas como estrangeiras, o Senhor as chama de suas porque foram escritas no livro da vida e estavam prestes a ser admitidas em sua família. Sabemos que muitas ovelhas vagueiam fora do rebanho por um tempo, assim como há muitos lobos entre as ovelhas.”[42]

Nossa resposta:

Em outras palavras, “muitas pessoas nesta cidade” se refeririam aos eleitos não regenerados do calvinismo que mereciam sua graça irresistível.

Lawrence Vance: “As ‘muitas pessoas’ são definidas no capítulo como Áquila e Priscila (Atos 18:2), Sila e Timóteo (Atos 18:5), Justo (Atos 18:7), Crispo e sua família (Atos 18:8) e ‘muitos dos coríntios‘ (Atos 18:8). Não existe alguém como um filho de Deus “eleito não regenerado.”[43]

Doug Sayers: “Isso não significa necessariamente que essas pessoas foram escolhidas incondicionalmente para a salvação e precisariam ser salvas, por força irresistível. Esses não teriam que ser eleitos incondicionalmente para que Deus conhecesse seus corações. Isto poderia simplesmente significar que Deus sabia que havia almas em Corinto que acreditariam no evangelho quando o ouvissem. Alguns, como Cornélio, talvez já pertencessem ao Pai pela fé, mas ainda precisavam ouvir sobre o Filho. Eles podem ter sido “tementes a Deus” ou podem ter sido incrédulos atrevidos, que se tornariam crentes através da pregação da cruz. Parece que havia ambos os tipos de pecadores em Corinto. 1Co 6:9.”[44]

Robert Shank: “Quem eram essas ‘muitas pessoas’ que Deus considerava Suas? Obviamente eram pessoas ainda desconhecidas por Paulo e, portanto, não estavam entre aqueles que já haviam sido conquistados para a fé em Cristo nos trabalhos iniciais de Paulo em Corinto. Devemos, portanto, concluir que eram pessoas que, não tendo ouvido e acreditado no Evangelho ainda, já estavam positivamente dispostas para com Deus – pessoas em quem o Evangelho encontraria pronta aceitação. As palavras de Pedro na casa de Cornélio são pertinentes neste ponto: ‘Verdadeiramente percebo que Deus não mostra parcialidade, mas em cada nação qualquer pessoa que o teme e faz o que é certo lhe é aceitável’ (Atos 10:34f. RSV) A questão não é que tais pessoas não precisem do Evangelho, mas sim que tais pessoas estão dispostas a acreditar no Evangelho mesmo antes de ouvi-lo, porque estão positivamente dispostas para com Deus, um facto que Deus leva em conta, como as Escrituras sugerem.”[45]

Atos 18:27-28

“Querendo ele ir para a Acaia, os irmãos o encorajaram e escreveram aos discípulos que o recebessem. Ao chegar, ele auxiliou muito os que pela graça haviam crido, pois refutava vigorosamente os judeus em debate público, provando pelas Escrituras que Jesus é o Cristo.”

A “graça” aqui descrita provavelmente está na maneira como foram instruídos por um ministro piedoso em responder às objeções judaicas a Cristo como Senhor e Messias, provavelmente também semelhante a Atos 14:1: “Em Icônio, eles entraram juntos na sinagoga dos judeus, e falou de tal maneira que um grande número de pessoas acreditou, tanto de judeus como de gregos.” É claro que os calvinistas podem interpretar isso como uma iluminação secreta da Graça Irresistível, especialmente porque a referência à “graça” é inespecífica. No entanto, os não-calvinistas acreditam na graça, mas apenas que ela não se torna irresistível para os relutantes ou que a regeneração é forçada aos incrédulos, simplesmente porque um incrédulo em particular está entre os eleitos do calvinismo.

Atos 20:28

“Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo os constituiu bispos, para pastorearem a igreja de Deus, que ele comprou com seu próprio sangue”.

Veja as discussões em Mateus 20:28, João 10:15 e 2 Pedro 2:1.

Atos 26:14

“E quando todos caímos por terra, ouvi uma voz que me dizia em dialeto hebraico: ‘Saulo, Saulo, por que você me persegue? É difícil para você chutar contra os aguilhões.’”

Em outras palavras, usando a analogia de uma aguilhada, quanto mais Paulo resistia a Deus, mais ele estava apenas prejudicando a si mesmo. Isto prova que o Espírito Santo interage dentro do coração dos não regenerados no evangelismo, sem primeiro regenerá-los, e que é o oposto do que O Calvinismo ensina, uma vez que o Calvinismo ensina que o Espírito Santo primeiro “remove o velho coração de pedra” e regenera instantaneamente os eleitos do Calvinismo para que eles creiam. Então, se Paulo é um dos eleitos do Calvinismo, então por que passar por esse processo desnecessário de incitá-lo e, em vez disso, apenas regenerá-lo instantaneamente?

O que os Calvinistas acreditam?

John MacArthur: “A conversão do apóstolo Paulo foi abrupta, surpreendente, chocante, o homem estava a caminho de perseguir os cristãos. Ele foi sobrenatural e divinamente convertido no local, transformado e chamado para ser apóstolo porque Deus o escolheu para isso antes do mundo começar.”[46]

Nossa resposta:

Como seria uma revelação externa de Deus ao longo do caminho para Damasco, ao comparecer diante de Paulo, prova uma regeneração interna, como alegado pelos calvinistas? Na verdade, não há nenhuma evidência que sugira que Paulo tenha sido automaticamente “regenerado” naquele momento. Atos 9:9 declara: “E esteve três dias sem ver, e não comeu nem bebeu.” Não foi até depois de três dias depois, Ananias o visitou para que recuperasse a visão e fosse cheio do Espírito Santo. O problema com os calvinistas é que eles muitas vezes assumem exatamente aquilo que pretendem provar.

O que os Calvinistas acreditam?

R.C. Sproul: “A luta entre o espírito e a carne é a luta da pessoa regenerada. O homem natural e não regenerado não enfrenta tal luta. Ele está escravo do pecado, agindo de acordo com a carne, vivendo de acordo com a carne e escolhendo de acordo com a carne.”[47]

Nossa resposta:

Não só houve tal luta dentro do coração não regenerado de Saulo de Tarso, mas Jesus também afirma que é difícil continuar a lutar à luz das convicções internas. Isto evidencia o que às vezes é visto como um processo gradual de conversão, e no qual nós, como cristãos, participamos nessa transição através das nossas orações intercessoras. No caso de Saulo de Tarso, esse estímulo provavelmente começou quando ele aprovou o apedrejamento de Estêvão até a morte em Atos, capítulo 7. Saulo foi aluno de Gamaliel, que, de acordo com Atos 5:33-40, evitou que os discípulos fossem mortos, afirmando que se falassem falsamente, não dariam em nada no devido tempo, enquanto que se falassem em nome de Deus, tentar impedi-los seria ao mesmo tempo fútil e também equivaleria a “lutar contra Deus”, luta contra Deus que é exatamente o que Jesus descreveu em Atos 26:14 “’Saulo, Saulo, por que você me persegue? É difícil para você chutar contra os aguilhões.’”

Steven Hitchcock: “Embora os homens pecadores possam responder a essas picadas de consciência suprimindo e distraindo a alma com outras coisas, eles não conseguem realmente escapar das sementes que deixaram sua marca. É particularmente quando os homens passam por grande angústia, experimentam calamidades ou passam por alguma experiência de vida poderosa, na qual a realidade da sua mortalidade e da sua pecaminosidade se torna inegável, que eles se tornam “abertos” a essas sementes escondidas na sua consciência. Muitos testemunharam como Deus falou aos seus corações quando tirou seus ídolos ou quando eles estiveram perto da morte. O Espírito de Deus humilha uma alma de várias maneiras, não apenas pela exposição do pecado pela Lei, embora isso esteja sempre presente até certo ponto.”[48]

Atos 26:15-18

“Então perguntei: Quem és tu, Senhor? “Respondeu o Senhor: ‘Sou Jesus, a quem você está perseguindo. Agora, levante-se, fique de pé. Eu lhe apareci para constituí-lo servo e testemunha do que você viu a meu respeito e do que lhe mostrarei. Eu o livrarei do seu próprio povo e dos gentios, aos quais eu o envio para abrir-lhes os olhos e convertê-los das trevas para a luz, e do poder de Satanás para Deus, a fim de que recebam o perdão dos pecados e herança entre os que são santificados pela fé em mim’.’”

Como poderiam aqueles perseguidores judeus e gentios receber o “perdão dos pecados” a menos que houvesse uma Expiação Ilimitada que incluísse indiscriminadamente qualquer um deles? Além disso, Jesus explica que o caminho da salvação envolve Paulo ajudando a “abrir os olhos”. Contudo, no calvinismo, a salvação é monergista, na qual somente Deus regenera involuntariamente o pecador.

O que os Calvinistas acreditam?

João Calvino: “Ao se arrogar o que é de Deus, Paulo parece estar se colocando muito alto. Sabemos que é somente o Espírito Santo quem abre os nossos olhos. Sabemos que só Deus destrói os nossos pecados e nos adota como santos. Mas Deus frequentemente dá aos seus ministros a honra que só lhe é devida, a fim de elogiar o poder do seu Espírito que opera através deles.”[49]

Nossa resposta:

Paulo não está se colocando muito alto, pois não estava citando a si mesmo, mas citando Jesus. Portanto, o problema para os calvinistas é que Jesus está contradizendo a sua teologia. No Calvinismo, apenas a Graça Irresistível abre os olhos, e assim, para Paulo ser designado para abrir os olhos, significa que há algo que Paulo faz que abre os olhos, em que a pregação do evangelho produz fé em seus ouvintes, conforme Romanos 10: 17: “Assim a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo.” A adoradora, Lídia, teve seu coração aberto de acordo com Atos 16:14, e isso seria razoavelmente também através dos mesmos meios, ou seja, através da pregação da palavra de Deus que produz fé.

Atos 26:27-29

“‘Rei Agripa, crês nos profetas? Eu sei que sim”. Então Agripa disse a Paulo: “Você acha que em tão pouco tempo pode convencer-me a tornar-me cristão? ” Paulo respondeu: “Em pouco ou em muito, peço a Deus que não apenas tu, mas todos os que hoje me ouvem se tornem como eu, menos estas algemas.’”

Ou Paulo estava falando da carne ou sob a inspiração do Espírito Santo. Os calvinistas precisam decidir. Paulo queria a conversão de todos os que o ouviram pregar naquele dia. Mas como isso poderia acontecer a menos que Jesus morresse por todos eles, como numa Expiação Ilimitada?

O que os Calvinistas acreditam?

Ninguém pode ser persuadido a entrar no reino de Deus. Os não regenerados permanecem espiritualmente mortos e, portanto, invencíveis até que aqueles que são eleitos sejam efetivamente chamados de seu túmulo espiritual.

Nossa resposta:

Então por que Paulo concordou com Agripa? Por que, também, Paulo afirmou em outro lugar que ele convence os perdidos? 2 Coríntios 5:11 afirma: “Portanto, conhecendo o temor do Senhor, persuadimos os homens, mas somos manifestados a Deus; e espero que também nos manifestemos em suas consciências.” 2 Coríntios 5:20-21: “Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse fazendo um apelo por nosso intermédio; nós te imploramos em nome de Cristo, reconcilie-se com Deus. Ele fez com que Aquele que não conhecia pecado fosse pecado em nosso favor, para que pudéssemos nos tornar a justiça de Deus Nele.” Por que aqueles com uma Graça Irresistível precisariam ser persuadidos e implorados? Compare também com Atos 24:24-27, em que Paulo estava tentando persuadir Félix: “Mas, alguns dias depois, Félix chegou com Drusila, sua esposa, que era judia, e mandou chamar Paulo e o ouviu falar sobre a fé em Cristo Jesus. Mas enquanto ele discutia a justiça, o autocontrole e o julgamento vindouro, Félix ficou assustado e disse: ‘Vá embora por enquanto, e quando eu encontrar tempo eu o chamarei.’ Ao mesmo tempo, ele também esperava que isso acontecesse. o dinheiro lhe seria dado por Paulo; portanto, ele também costumava chamá-lo com frequência e conversar com ele. Mas passados dois anos, Félix foi sucedido por Pórcio Festo e, desejando fazer um favor aos judeus, Félix deixou Paulo preso.”

O que os Calvinistas acreditam?

Mesmo que Félix estivesse sendo persuadido por medo, a verdadeira conversão nunca aconteceria, uma vez que apenas os eleitos são verdadeiramente regenerados e que, por isso, perseveram até o fim.

Nossa resposta:

Se Félix, ou qualquer outra pessoa, se submeteu sinceramente ao Espírito Santo com medo, então por que o Espírito Santo negaria a eles a regeneração? O problema para Félix é que ele não respondeu corretamente ao seu medo. Sua escolha foi dizer: “Vá embora…”. Em vez de Deus ser mesquinho com a regeneração, Deus estava sendo generoso ao oferecer-lhe a graça que poderia ter sido dele.

Atos 27:21-26

“Visto que os homens tinham passado muito tempo sem comer, Paulo levantou-se diante deles e disse: “Os senhores deviam ter aceitado o meu conselho de não partir de Creta, pois assim teriam evitado este dano e prejuízo. Mas agora recomendo-lhes que tenham coragem, pois nenhum de vocês perderá a vida; apenas o navio será destruído. Pois ontem à noite apareceu-me um anjo do Deus a quem pertenço e a quem adoro, dizendo-me: ‘Paulo, não tenha medo. É preciso que você compareça perante César; Deus, por sua graça, deu-lhe as vidas de todos os que estão navegando com você’. Assim, tenham ânimo, senhores! Creio em Deus que acontecerá do modo como me foi dito. Devemos ser arrastados para alguma ilha.”

Deus de fato concedeu a segurança deles, mas era implicitamente condicional, como a passagem revela: “Mas como os marinheiros tentavam escapar do navio e haviam baixado o barco do navio ao mar, sob o pretexto de pretenderem lançar tirando âncoras da proa, Paulo disse ao centurião e aos soldados: ‘A menos que estes homens permaneçam no navio, vocês mesmos não poderão ser salvos.’” (vv.30-31) Tal condicionalidade também é evidente na questão do Rei. Zedequias, de Israel, quando Deus enviou o profeta Jeremias para instruí-lo sobre como as coisas poderiam ir bem: “Então Jeremias disse a Zedequias: Assim diz o Senhor, o Deus dos exércitos, o Deus de Israel: “Se realmente queres sair aos oficiais do rei da Babilônia, então vocês viverão, esta cidade não será queimada pelo fogo, e você e sua casa sobreviverão. Mas se você não for aos oficiais do rei da Babilônia, então esta cidade será entregue nas mãos dos caldeus; e eles a queimarão com fogo, e você mesmo não escapará das mãos deles.”’ Então o rei Zedequias disse a Jeremias: ‘Tenho medo dos judeus que passaram para os caldeus, porque eles podem me entregar em suas mãos e eles vão abusar de mim.” Mas Jeremias disse: “Eles não vão te entregar. Por favor, obedeça ao Senhor no que eu lhe digo, para que tudo lhe corra bem e você viva. Mas se vocês continuarem se recusando a sair, esta é a palavra que o Senhor me mostrou: “Então eis que todas as mulheres que ficaram no palácio do rei de Judá serão levadas aos oficiais de Judá. o rei da Babilônia; e essas mulheres dirão: ‘Seus amigos íntimos enganaram e dominaram você; enquanto seus pés estavam afundados na lama, eles voltaram. ‘ Eles também trarão todas as suas mulheres e seus filhos aos caldeus, e você mesmo não escapará de suas mãos, mas será preso pela mão do rei de Babilônia, e esta cidade será queimada com fogo.”’” (Jeremias 38:17-23) A situação envolvendo Jeremias era a questão do cerco, a promessa de boas novas e o aviso das ramificações da desobediência. A situação envolvendo Paulo era a questão do naufrágio, a promessa de boas novas e a advertência das ramificações da desobediência. Ambos os casos demonstram futuros possíveis, dependendo se as pessoas são obedientes ao que Deus concedeu. Deus certamente sabe o que as pessoas acabarão por fazer, mas é a autodeterminação do próprio indivíduo que determina o seu futuro e também estabelece a sua responsabilidade.

Tradução: Antônio Reis

Fonte: Calvinism Answered Verse by Verse and Subject by Subject

[1] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 52.

[2] The Foundation of Augustinian-Calvinism (Regula Fidei Press, 2019), 86, 88.

[3] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 57.

[4] What is Reformed Theology? (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1997), 172.

[5] “Boettner sustenta que a ‘presciência de Deus é apenas uma transcrição de Sua vontade’ e que ‘repousa em Seu plano pré-arranjado’.” Laurence Vance, “The Other Side of Calvinism” (Pensacola, Florida: Vance Publications, 1999), 388.

[6] Veja a seção tópica sobre Teísmo Aberto.

[7] Fórum de Teologia para Discussões com Clientes: Calvinismo vs. Arminianismo, 121,

http://www.amazon.com/forum/theology?cdForum=Fx2X0JYEUAQXHJN&cdMessage=Mx3TTQMGF8I33K5&cdPage=121&cdSort=oldest&cdThread=TxFJD2OPQY4XHW.

[8] Explicação útil fornecida pela Sociedade de Arminianos Evangélicos.

[9] The Other Side of Calvinism (Pensacola, Florida: Vance Publications, 1999), 266

[10] Freedom of the Will: A Wesleyan Response to Jonathan Edwards (Eugene, Oregon: Wipf & Stock, 2009), 249.

[11] The Crossway Classic Commentaries: Acts (Wheaton, IL: Crossway Books, 1995), 179.

[12] A eleição incondicional torna Deus um indiferente de pessoas’?, ênfase minha, http://www.samstorms.com/enjoying-god-blog/post/does-unconditional-election-make-god-a-respecter-of- pessoas.

[13] Veja também a discussão sobre Favoritismo.

[14] The Christ of the New Testament: Acts 10:43, 2001.

[15] Ibid.

[16] Cinco Minutos Após a Morte: Lucas 16:19-31, 2000

[17] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 255.

[18] What Love is This? Calvinism’s Misrepresentation of God (Bend, Oregon: The Berean Call, 2006), 247-248.

[19] Leighton Flowers, Acts 13:48 De-Calvinized. https://www.youtube.com/watch?v=bt3qh2MVvvg

[20] John Piper, What We Believe About the Five Points of Calvinism.

http://www.desiringgod.org/articles/what-we-believe-about-the-five-points-of-calvinism

[21] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 381.

[22] John Wesley’s Commentary on the Bible (Grand Rapids, MI: Francis Asbury Press, 1990), 483.

http://www.studylight.org/commentaries/wen/view.cgi?book=joh&chapter=17&verse=9#Joh17_9

[23] Elect in the Son (Bloomington, Minnesota: Bethany House Publishers, 1989), 187.

[24] James Leonard, Treasures Old & New, http://treasuresoldandnewbiblicaltexts.blogspot.com/.

[25] The Crossway Classic Commentaries: Acts (Wheaton, IL: Crossway Books, 1995), 229.

[26] Veja também Atos 18:27-28.

[27] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 315

[28] The Potter’s Freedom (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000), 186-187.

[29] Calvinism: The Road to Nowhere (Xulon Press, 2010), 184.

[30] The Other Side of Calvinism (Pensacola, Florida: Vance Publications, 1999), 505.

[31] The Potter’s Freedom (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000), 289.

[32] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 204.

[33] The Crossway Classic Commentaries: Acts (Wheaton, IL: Crossway Books, 1995), 278-279.

[34] Atheist grills Calvinist on Salvation, https://www.youtube.com/watch?v=_a3eMTy4mAw.

[35] The Soul-Winner, Aneko Press, 2016, p151.

[36] Competent to Counsel (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1970), 70.

[37] Redemption Redeemed: A Puritan Defense of Unlimited Atonement (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2004), 74.

[38] The Dark Side of Calvinism (Santa Ana, CA: Calvary Chapel Publishing (CCP), 2004), 366.

[39] The Potter’s Freedom (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000), 108.

[40] What is Reformed Theology? (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1997), 125.

[41] A Southern Baptist Dialogue: Calvinism (Nashville, TN: B&H Publishing Group, 2008), 102.

[42] The Crossway Classic Commentaries: Acts (Wheaton, IL: Crossway Books, 1995), 312.

[43] The Other Side of Calvinism (Pensacola, Florida: Vance Publications, 1999), 336

[44] Chosen or Not? A Layman’s Study of Biblical Election & Assurance (Bloomington, IN: CrossBooks, 2012), 398-399.

[45] Elect in the Son (Bloomington, Minnesota: Bethany House Publishers, 1989), 195-196.

[46] The Sovereignty of God in Salvation (sermon 80-46T, 6/22/1980), https://www.gty.org/library/sermons-library/80-46/the-sovereignty-of-god-in-salvation.

[47] What is Reformed Theology? (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1997), 134.

[48] Recanting Calvinism (Xulon Press, 2011), 77-78.

[49] Crossway Classic Commentaries: Acts (Wheaton, IL: Crossway Books, 1995), 393.

Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – L

Por Richard Coords

Evangelho de João

João 1:4-11

“Nele estava a vida, e esta era a luz dos homens. A luz brilha nas trevas, e as trevas não a derrotaram. Surgiu um homem enviado por Deus, chamado João. Ele veio como testemunha, para testificar acerca da luz, a fim de que por meio dele todos os homens cressem. Ele próprio não era a luz, mas veio como testemunha da luz. Estava chegando ao mundo a verdadeira luz, que ilumina todos os homens. Aquele que é a Palavra estava no mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, mas o mundo não o reconheceu. Veio para o que era seu, mas os seus não o receberam”.

João testemunhou sobre a Luz, ou seja, Jesus Cristo, não apenas para que alguns pudessem crer, mas para que indiscriminadamente “todos” pudessem crer. Além disso, observe que Jesus é a verdadeira Luz que “ilumina todo homem”. Então, os calvinistas restringiriam “todo homem” apenas aos eleitos do calvinismo, ou insistiriam que a iluminação descrita é completamente ineficaz?

Em que os Calvinistas acreditam?

João Calvino: “Mas como os fanáticos se apoderam avidamente deste versículo e o torcem para dizer que a graça da iluminação é oferecida igualmente a todos, lembremo-nos de que ele está apenas se referindo à luz comum da natureza, que é muito inferior à fé. Nenhum homem penetrará no reino de Deus por meio da inteligência e perspicácia de sua própria mente. Somente o Espírito de Deus abre o céu aos seus eleitos. Também devemos lembrar que a luz da razão que Deus comunicou aos homens foi tão obscurecida pelo pecado que apenas algumas poucas faíscas ainda brilham sem se apagarem nesta espessa escuridão ou, antes, terrível ignorância e abismo de erros.”[1]

Nossa resposta:

Esta resposta segue a via do “completamente não eficaz”. Então, porque é que João se daria ao trabalho de mencionar a iluminação de Cristo, se ela se resumia a umas irrelevantes “poucas e escassas faíscas”?

João 1:11-13

“Veio para o que era seu, mas os seus não o receberam. Contudo, aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, os quais não nasceram por descendência natural, nem pela vontade da carne nem pela vontade de algum homem, mas nasceram de Deus.”

Deus oferece gratuitamente a todos a oferta de vida, e aqueles que O recebem pela fé recebem Seu dom especial de uma nova vida. O que é a nova vida de Deus? É algo que supera a velha vida. Por que a nova vida de Deus é necessária? É porque o homem está corrompido pelo pecado que o afasta de Deus. Especificamente, o que a nova vida de Deus realiza no crente? Coloca dentro do coração do crente as instruções e orientações para andar com Deus em um relacionamento pessoal com Ele. João 1:12 indica como nos tornamos filhos de Deus. É pela fé. João 1:13 indica a natureza de ser feito filho de Deus. Deus nos deu o privilégio de nascer de novo para que agora sejamos membros de Sua própria família.

Gálatas 3:26: “Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus.”

No entanto, no calvinismo, uma pessoa espiritualmente morta está incapacitada e não pode receber o evangelho e, portanto, deve receber uma graça irresistível para poder crer no evangelho. Assim, no calvinismo, João 1:12 e Gálatas 3:26 não podem ser considerados pelo seu valor em si.

Nascer “do sangue” ou “da vontade da carne” ou “da vontade do homem” são todos inferiores ao que Deus faz pelo crente. Nenhuma dessas coisas realiza o que o nascimento do Espírito de Deus realiza. Embora possam ser altamente honrados em um sentido temporário e terreno, como nascer do dinheiro, ou nascer do atletismo, ou nascer da realeza, todos eles ficam aquém porque não são verdadeiramente únicos, pois não transmite nada de significado eterno. Na medida em que não conduzem a uma vida verdadeiramente transformada, ao passo que a vida infundida e renovada de Deus o faz.

Gênesis 2:7: “Então formou o Senhor Deus o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o homem tornou-se um ser vivente”.

João 20:21-22: “Então Jesus lhes disse novamente: ‘Paz seja com vocês; assim como o Pai me enviou, eu também vos envio. Depois de dizer isso, soprou sobre eles e disse-lhes: ‘Recebei o Espírito Santo’”.

Deus é um Deus de vida, e assim, assim como Adão recebeu vida de Deus no Jardim do Éden, os crentes em Cristo recebem uma nova vida de Deus, resultando em não mais apenas uma perspectiva terrena e temporária, mas tendo uma perspectiva eterna e celestial. perspectiva, pela qual a habitação do Espírito Santo nos ensina e nos guia para nos tornarmos o que Deus planejou para nós o tempo todo. O privilégio da filiação de Deus, dado apenas aos crentes em Cristo, é o mais alto status humano alcançável porque abre a porta para o verdadeiro crescimento espiritual em viver o propósito de Deus para nossa vida, e Ele deseja este privilégio para cada alma humana, se eles só virão a Ele por meio de Seu Filho.

Em que os Calvinistas acreditam?

João Calvino: “… uma doutrina geral pode ser aprendida a partir deste versículo: somos considerados filhos de Deus não por causa de nossa própria natureza, nem por nossa iniciativa, mas porque ‘ele quis nos dar à luz’ (Tiago 1:18 ), do amor imerecido. Portanto, segue-se, em primeiro lugar, que a fé não é produzida por nós, mas é fruto de um novo nascimento espiritual.”[2]

Nossa resposta:

Quando os calvinistas leem “do sangue”, “da vontade da carne”, “da vontade do homem” e “de Deus”, eles inferem que João quis dizer que os incrédulos não são convertidos por sua própria força de vontade, mas sim convertidos por Graça Irresistível. No entanto, o significado real parece estar relacionado à natureza superior dos propósitos de Deus acima dos propósitos do homem. Em outras palavras, todos os que recebem a Deus e são feitos Seus filhos, nascem em algo melhor do que qualquer coisa que a humanidade possa conceber. Assim, a qualidade dos nascimentos (humanos vs. divinos) é o que parece ser o objeto do contraste, destacando a vantagem de ser cristão.

João 1:29

“No dia seguinte, ele viu Jesus vindo para ele e disse: ‘Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!’”

O Cordeiro da Páscoa para Israel agora é o Cordeiro de Deus para o mundo inteiro, judeus e gentios. Da mesma forma, 1 João 2:1-2 afirma: “Meus filhinhos, escrevo-vos estas coisas para que não pequeis. E se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e Ele mesmo é a propiciação pelos nossos pecados; e não apenas para os nossos, mas também para os do mundo inteiro”.

Adrian Rogers: “Você pode imaginar João Batista parado ali nas margens do Jordão dizendo ‘Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado dos eleitos’? Não, os pecados do mundo. … Ele estava falando sobre você lá. Estamos neste mundo. Nossa redenção está profetizada.”[3]

Hal Lindsey: “Os israelitas pensaram que Ele veio para tirar o pecado de Israel. Ele diz que veio para tirar o pecado do mundo.”[4]

Em que os Calvinistas acreditam?

Ele realmente tira o pecado do mundo ou apenas hipoteticamente tira o pecado do mundo, desde que as pessoas cumpram uma condição de crer? Se Ele realmente tira o pecado do mundo, então, além do universalismo, não se segue logicamente que temos que limitar o escopo de “mundo”?

Nossa resposta:

Em vez de reinventar o termo “mundo” para que signifique uma coisa em João 1:29 e o oposto em João 17:9, uma abordagem mais consistente é simplesmente entender que a salvação é apenas para aqueles que creem, e todos no mundo tem uma expiação disponível para eles. Em segundo lugar, a expiação de Jesus no Calvário não salva automaticamente, ou então as pessoas seriam salvas sem fé. O Calvário é uma provisão, e é preciso crer em Cristo para experimentar pessoalmente a salvação. Se alguém perecer sem crer em Cristo, então eles pereceram apesar do que de outra forma os teria salvado. Como analogia, considere a ilustração do Calvário que Jesus indicou em João 3:14, relacionada aos eventos de Números 21:6-9. O povo havia murmurado contra Deus, resultando em Deus punindo-os enviando serpentes ardentes para mordê-los, e muitos em Israel morreram. Assim, o povo reconheceu seu pecado a Moisés e implorou que ele intercedesse em seu nome para que Deus removesse as cobras. O resultado foi que Deus fez com que Moisés colocasse uma serpente de bronze em um estandarte para que qualquer um que fosse mordido pudesse viver. Dessa forma, foi feita provisão para o pecado deles, mas, a menos ou até que alguém o visse, isso não os beneficiaria. Da mesma forma, com a expiação de Jesus no Calvário, uma provisão para o perdão do pecado é feita para o mundo inteiro, mas que não é efetivada em qualquer pessoa, a menos ou até que olhem para Ele, e se não o fizerem, então terão perecido apesar do que teria os salvou. Este também é um conceito muito importante em relação ao Inferno. Se Jesus não morreu por todos, como alguém no Inferno pode ser informado de que não precisava estar lá ou que poderia ter acreditado em Jesus e ido para o céu? O subproduto do Calvinismo é a noção de que aqueles no Inferno nunca tiveram um Salvador e nasceram sem outro futuro possível a não ser para acabar em tormento.

Em que os Calvinistas acreditam?

Robert A. Peterson e Michael D. Williams: “Em vez disso, para fins de argumentação, assumiremos que ‘tirar’ significa ‘tornar o perdão disponível’ e que ‘mundo’ significa ‘todas as pessoas’. Mesmo assim, o Arminianismo não teria provado a graça preveniente universal porque, mais uma vez, não há menção da graça anterior de Deus concedendo aos pecadores a capacidade de crer.”[5]

Nossa resposta:

Se a expiação do Calvário torna o perdão disponível para todas as pessoas, tudo o que resta é que qualquer um venha e reivindique seu dom gratuito. Esse ponto por si só é suficiente para refutar o calvinismo.

João 3:3-8

“Em resposta, Jesus declarou: “Digo-lhe a verdade: Ninguém pode ver o Reino de Deus, se não nascer de novo”. Perguntou Nicodemos: “Como alguém pode nascer, sendo velho? É claro que não pode entrar pela segunda vez no ventre de sua mãe e renascer! Respondeu Jesus: “Digo-lhe a verdade: Ninguém pode entrar no Reino de Deus, se não nascer da água e do Espírito. O que nasce da carne é carne, mas o que nasce do Espírito é espírito. Não se surpreenda pelo fato de eu ter dito: É necessário que vocês nasçam de novo. O vento sopra onde quer. Você o escuta, mas não pode dizer de onde vem nem para onde vai. Assim acontece com todos os nascidos do Espírito ‘”

Da mesma forma, Mateus 18:3 declara: “’Em verdade vos digo que, se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus.’” A ideia é que você deve fazer algo muito importante, ou então você ‘não vai para o céu quando você morrer. Claro, você não pode “nascer de novo”, pois só Deus pode fazer isso, mas você tem que fazer algo antes que Ele o faça, e esse algo é se voltar para o Senhor e ser convertido, ou seja, ouvir e crer em o Evangelho.

No calvinismo, porém, ninguém pode se voltar para o Senhor e ser convertido a não ser que primeiro sejam secretamente renascidos sem o seu conhecimento. É chamada de regeneração pré-fé. No entanto, qual seria o sentido de alertar alguém de que algo realmente importante deve acontecer com ele, mas não há absolutamente nada que ele possa fazer a respeito? No calvinismo, não há nada que alguém possa fazer para nascer de novo. Uma pessoa só pode refletir sobre sua vida e presumir – com base em suas boas obras – que isso é algo que deve ter acontecido com ela e, se ela fizer algo realmente moralmente errado, poderá questionar se afinal nasceu de novo secretamente.

Em que os Calvinistas acreditam?

Ver o reino de Deus significa ser capaz de entendê-lo, resultando em arrependimento e crença no evangelho, e visto que é preciso nascer de novo para ver o reino de Deus, é preciso nascer de novo para se arrepender e crer no Evangelho. Ser nascido de novo deve vir primeiro, ou então você não pode ver o reino de Deus.

Nossa resposta:

Em primeiro lugar, a regeneração é irrelevante para um incrédulo, pois ele não se qualifica para ela. A regeneração é uma bênção espiritual, e Efésios 1:3 deixa claro que todas as bênçãos espirituais são apenas para os cristãos e, portanto, a bênção espiritual da “regeneração” é impedida – para todos, exceto para os cristãos. O propósito da regeneração é para que os crentes possam andar com Cristo em um relacionamento crescente.

Em segundo lugar, ver (3:3) ou entrar (3:5) no reino de Deus refere-se a entrar no próprio céu. Lucas 13:28 declara: “’Naquele lugar haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, Isaque e Jacó e todos os profetas no reino de Deus, mas vós lançados fora.’” Nesse sentido, o reino de Deus é um lugar. É o céu. Ninguém pode chegar lá a menos que nasça de novo. Tenha em mente que Nicodemos já era um crente judeu. Então, ao invés de transmitir a ideia de que alguém deve nascer de novo para crer, uma interpretação melhor é que é necessário nascer de novo para poder entrar no céu. Além disso, se o significado é que, a menos que alguém nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus – apenas em termos de entendê-lo – então por que Jesus criticaria Nicodemos? Em outras palavras: “Não é sua culpa. Você ainda não nasceu de novo. Ainda pode acontecer com você e, se acontecer, tudo fará sentido para você.

Jesus está dando a Nicodemos uma verdade universal, e a mensagem é que, apesar de qualquer nível de retidão que ele tenha alcançado na vida por meio da Lei, não era bom o suficiente para entrar no céu, assim como Jesus declarou sobre João Batista: “’Verdadeiramente Eu vos digo, entre os nascidos de mulher não surgiu ninguém maior do que João Batista! No entanto, o menor no reino dos céus é maior do que ele.’” (Mt 11:11) Na Nova Aliança, é preciso nascer de novo para ver ou entrar no céu. Antes disso, os santos do Antigo Testamento iam para o paraíso quando morriam, o que não era o mesmo que o céu onde Deus habitava. Esse paraíso era apenas um local temporário até a ressurreição de Cristo, quando eles poderiam finalmente ser levados para o céu. (Compare com Lucas 16:19-31) Os crentes da Nova Aliança que morrem em Cristo vão direto para o céu. (2 Cor 5:8)

Stephen Hitchcock: “Neste contexto, ‘ver’ e ‘entrar’ no reino de Deus não é crer ou mesmo Regeneração, mas o acontecimento real da salvação naquele último dia, que vem como o resultado final daquele segundo nascimento que está de acordo com o Espírito e não como presumiu Nicodemos, que é segundo a carne.”[6]

Stephen Hitchcock: “Se Jesus estivesse se referindo a uma total incapacidade de perceber as coisas que se relacionam com o reino de Deus, então Ele estaria perdendo Seu tempo dizendo a Nicodemos, pois Nicodemos precisaria nascer de novo antes de poder perceber qualquer coisa que Jesus tenho a dizer a ele! O desejo de Jesus era ver Nicodemos entrar naquele mesmo Reino de Deus que ele falsamente presumiu. Não era o propósito de Jesus confundir Nicodemos com um entendimento calvinista de que ele não pode se tornar um crente Nele a menos que seja primeiro regenerado. Jesus está trabalhando com a expectativa de Nicodemos sobre a esperança judaica sobre o Reino de Deus e procurando corrigir essa falsa suposição.”[7]

Jesus diz: “Você deve nascer de novo”. O evangelho é pessoal e um imperativo, mas qual seria o sentido de um imperativo universal sem uma oportunidade universal de recebê-lo? Além disso, se Jesus realmente não amava a todos e não estava disposto a morrer por todos, então por que ordenar que todos se tornem o que não podem ser? No calvinismo, os eleitos nascem de novo sem consentir com isso, e os não eleitos são advertidos a se tornarem o que estão excluídos de receber.

João 3:16

“‘Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna’.”

Quem o versículo diz que Deus ama? É “o mundo” ou “quem crê”? Obviamente é “o mundo” e certamente Deus ama os crentes, o que sabemos de João 16:27, mas o ponto é que Deus realmente amou o mundo de tal maneira que deu ao mundo um Salvador, para que o mundo não precisava perecer, mas poderia ter a vida eterna.

Compare com João 17:6. Falando dos discípulos, Jesus afirma: “Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo; eles eram teus e tu os deste a mim, e eles guardaram a tua palavra. Obviamente, os discípulos não eram a totalidade do mundo. Eles vieram do mundo. Então, eu percebo João 3:16 da mesma forma:

Parafraseado: “’Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele [fora do mundo] que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna.’”

A oração de Jesus foi para que, por meio dos discípulos, o mundo cresse: “‘Para que todos sejam um; assim como tu, ó Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste’” (Jo 17:21).

O argumento calvinista se concentra no fato de que apenas os crentes serão salvos, de modo a tornar apenas os crentes o objeto do amor de Deus, mas ignora um fato fundamental, que é que Deus fez algo bom e amoroso para cada pessoa no mundo, isto é, dando-lhes um Salvador, para que todo aquele que no mundo crer no Salvador (que Deus lhes deu com amor) não pereça, mas tenha a vida eterna. Isso é o que falta ao calvinismo.

Todos no mundo têm um Salvador, caso contrário, se alguém fosse excluído, ficaria fora do escopo do “mundo”. Imagine dizer a alguém que ele não está no mundo. É um conceito absurdo. Também seria absurdo tentar dizer a alguém que Jesus pode não ter morrido por eles. Deus amou o mundo de tal maneira que deu ao mundo um Salvador, o qual Salvador levou sobre Si os pecados do mundo, para que todo aquele que está no mundo seja salvo pela fé Nele e não pereça, mas tenha a vida eterna.

Faça esta pergunta aos calvinistas: Como Deus demonstrou Seu amor pelo mundo? Ele não deu um presente ao mundo? E que presente foi esse? A resposta é que foi uma dádiva de um Salvador, Seu Filho. Além disso, Jesus forneceu uma ilustração do Calvário citando Números 21:6-9:

João 3:14-15: “‘Como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado; para que todo aquele que nele crer tenha a vida eterna’”.

Números 21:6-9: “O SENHOR enviou entre o povo serpentes abrasadoras, que mordiam o povo, de modo que muitos israelitas morreram. Então o povo foi a Moisés e disse: ‘Pecamos, porque falamos contra o Senhor e contra ti; intercedei junto ao Senhor, para que afaste de nós as serpentes. E Moisés intercedeu pelo povo. Então o Senhor disse a Moisés: ‘Faça uma serpente ardente e coloque-a sobre um estandarte; e acontecerá que todo aquele que for mordido, olhando para ela, viverá. Moisés fez uma serpente de bronze e a colocou sobre o estandarte; e acontecia que, se uma serpente mordesse algum homem, quando ele olhasse para a serpente de bronze, ele viveria.

Em Números 21:6-9, Deus presenteou todos os murmuradores picados por cobras com uma expiação, que, se eles olhassem para ela, viveriam. Da mesma forma, “o mundo” recebeu um Salvador, de modo que, se o mundo olhar para Ele da mesma forma – paralelo a Números 21:6-9 – eles podem ser salvos.

E quanto ao argumento do duplo pagamento, que coloca o dilema sobre como os incrédulos poderiam acabar no inferno por causa de seus pecados se Jesus morreu por esses mesmos pecados? Bem, assim como Números 21:6-9, os murmuradores picados por cobras tinham uma expiação disponível para eles, mas nenhum deles teria suas propriedades curativas realmente aplicadas a eles até que eles olhassem para ela. Se não o fizessem, teriam perecido, apesar do que de outra forma poderia tê-los salvado. Assim, a explicação disponível/aplicada resolve a questão do duplo pagamento. Deve-se olhar para Cristo com fé, ou então Sua expiação nunca será aplicada ao pecador individual.

A resposta calvinista à questão de como Deus demonstrou Seu amor pelo mundo foi salvando apenas os “crentes”, uma vez que apenas os crentes – não os incrédulos – experimentam os benefícios reais da expiação. (É assim que os calvinistas se convencem de que sua teologia não tem problemas com João 3:16.) No entanto, o fato de que apenas os crentes se beneficiam do Calvário não nega o fato de que os incrédulos tiveram uma expiação disponibilizada a eles por Deus, apenas como os murmuradores picados por cobras de Números 21:6-9 tiveram uma expiação disponibilizada a eles por Deus.

Como uma outra analogia, se um médico descobre que uma certa aldeia contraiu uma doença rara e mortal, e se sente movido a salvá-los produzindo um remédio que salva vidas, seu amor genuíno por toda a aldeia é demonstrado ao produzir remédios suficientes para todos eles. Se, no entanto, alguns aldeões sentem que é contra seus costumes e tradições aceitar a ajuda de forasteiros e, por fim, recusam o remédio que lhes é graciosamente oferecido e perecem, sua relutância não nega o amor sincero e genuíno do médico. intenções de desejar salvá-los todos. O médico poderia ter tranquilizado todos para que fossem inconscientemente forçados a tomar o remédio, mas os próprios princípios do médico (ou diretriz principal) podem impedir tais táticas unilaterais de armamento forte. Assim, o fato de só terem se recuperado aqueles que aceitaram a ajuda do médico, não nega o amor sincero do médico e o desejo de ver toda a aldeia ser resgatada. Este é exatamente o tipo de conclusão que os calvinistas procuram evitar em João 3:16, uma vez que demonstra sinceridade e amor além daqueles que são ajudados no final.

A objeção Calvinista:

James White: “Deus realmente salvará o mundo por meio de Cristo? Inserir o conceito de ‘individualismo universal’ no mundo no versículo 16… levanta problemas reais.”[8]

Nossa resposta:

Os calvinistas acham que se “o mundo” em João 3:16 realmente significa todos, então necessariamente se torna um texto-prova para o Universalismo, e uma vez que o Universalismo é falso, “o mundo” em João 3:16 deve significar algo diferente (como apenas os eleitos do calvinismo). Então, por que os calvinistas se sentem assim? É por causa de uma pressuposição chave que eles sustentam – o que os não-calvinistas não possuem.

Então, o que é uma pressuposição? É uma regra subjacente e fundamental que governa como algo é interpretado. Assim, os calvinistas têm uma pressuposição particular que, se seguida, transformaria uma leitura honesta de João 3:16 em universalismo, e uma vez que os calvinistas rejeitam o universalismo, eles têm uma escolha: eles (a) rejeitam sua pressuposição e adotam uma visão honesta? de João 3:16 ou (b) eles mantêm sua pressuposição e têm uma visão desonesta e distorcida de João 3:16? A resposta é que os calvinistas escolhem (b). Eles mantêm sua pressuposição e adotam uma visão desonesta e distorcida de João 3:16, que também mostra que os calvinistas realmente não acreditam na autoridade das Escrituras. Em vez disso, eles acreditam na autoridade dominante de suas próprias tradições que produzem suas pressuposições.

Então, quais são as pressuposições dos calvinistas e não calvinistas que afetam a leitura de João 3:16?

Pressuposição não calvinista: Só porque a expiação está disponível para você, não significa que ela será automaticamente aplicada a você. É preciso crer em Cristo para que a expiação que está disponível para eles também seja aplicada a eles. Se uma pessoa recusa ou rejeita a expiação que está disponível para ela, então essa expiação nunca é aplicada a ela. É semelhante a Números 21:6-9. Só porque a cura é disponibilizada a todos os que foram mordidos, isso não significa que todos serão curados automaticamente, uma vez que uma condição foi estabelecida por Deus de que somente aqueles que olharem para ela terão as propriedades curativas aplicadas a eles. É o mesmo com o Calvário. Só porque a expiação de Cristo (que provê a salvação e o perdão dos pecados) é disponibilizada indiscriminadamente a todos os homens, não significa que todos indiscriminadamente serão todos automaticamente salvos, visto que foi estabelecida por Deus uma condição de que somente aqueles que creem em Jesus terão “vida eterna” aplicada a eles. Daí a expressão: disponível a todos, mas aplicado apenas aos crentes.

Pressuposição calvinista: a expiação de Cristo é uma expiação definida feita especificamente para um povo eleito. Deus mostrou misericórdia amorosa para “o mundo” ao tornar a morte de Seu Filho uma expiação que está disponível e também aplicada ao mundo.

Então, você percebe onde a pressuposição do calvinista os leva automaticamente? Isso os leva direto ao Universalismo. Assim, em vez de adotar a dicotomia “disponível/aplicada” pressuposta pelos não-calvinistas de “disponível para o mundo, mas aplicada apenas aos crentes”, os calvinistas retêm sua pressuposição e simplesmente redefinem o significado de “o mundo” de modo que signifique o mundo de eleitos do calvinismo. Tudo o que os calvinistas precisam fazer é abandonar sua pressuposição e não há mais uma questão de universalismo, mas os calvinistas recusam porque sua doutrina de uma Expiação Limitada está em jogo.

Os calvinistas sentem que o amor de Deus é direcionado apenas para “os eleitos” (significando os eleitos do calvinismo) porque apenas os crentes são finalmente salvos, enquanto o resto perece em condenação:

Em que os Calvinistas acreditam?

R.C. Sproul: “Se algumas pessoas não são eleitas para a salvação, então parece que Deus não é tão amoroso com elas. Para eles, parece que teria sido mais amoroso da parte de Deus não permitir que eles nascessem.”[9]

Nossa resposta:

Essa pressuposição é exatamente o que impulsiona a conclusão calvinista sobre João 3:16. Em outras palavras, como Deus poderia amar genuinamente aqueles que finalmente perecem? Ele não pode, de acordo com o calvinista, e, portanto, não o faz.

Adrian Rogers: “Deus ama a todos? Jesus morreu por uns poucos? pelos eleitos? Amigo, posso ir até qualquer homem na face desta terra e dizer a ele sem gaguejar, pedir desculpas ou equívocos que Deus ama você? Eu posso fazer isso, sem qualificação.”[10]

Billy Graham: “Em toda a vida não há nada mais maravilhoso do que descobrir a paz com Deus. O primeiro passo para essa descoberta é realizar o plano de Deus – paz e vida. Deus ama você e quer que você experimente paz e vida – abundante e eterna.”[11]

Em que os Calvinistas acreditam?

Robert A. Peterson e Michael D. Williams: “Concordamos, portanto, com os arminianos que João 3:16 e textos semelhantes falam do amor de Deus por cada pessoa. Entendemos que essas passagens ensinam que Deus assume uma postura salvadora em relação ao seu mundo caído. Quando perguntados como conciliamos essas passagens com aquelas que ensinam o amor especial de Deus pelos eleitos, admitimos que nossa teologia contém arestas.”[12]

Nossa resposta:

Essa “postura salvadora” inclui o significado de que Deus deseja que cada pessoa O conheça ou significa outra coisa? (no calvinismo, Deus deseja apenas a salvação dos eleitos, e nunca pretendeu que os não eleitos passassem a eternidade com Ele no céu.) A conclusão é que os hipercalvinistas são mais diretos em suas crenças do que os calvinistas convencionais que mascaram sua teologia com terminologias ambíguas, como uma “postura salvadora”.

Em que os calvinistas acreditam?

John Piper: “Este novo grupo de reformado se aproximará de qualquer pessoa no planeta e dirá: ‘Cristo morreu pelos pecadores para que, se algum de vocês crer Nele, tenha seus pecados perdoados, tenha a vida eterna e não pereça, de modo que a morte de Cristo justifica uma oferta total do Evangelho a todos no planeta, e Deus, em João 3:16, realmente ama o mundo inteiro.’”[13]

Nossa resposta:

O ponto de João 3:16 não é apenas que o versículo garante uma oferta universal, mas também que acompanha um dom universal, no qual todos receberam a provisão de uma Expiação do Salvador. Em outras palavras, Jesus fez algo por cada pessoa. Como resultado, eles podem aceitar o que Ele fez por eles na cruz para o perdão dos pecados, ou podem rejeitá-lo pela perspectiva de carregar sua própria cruz no julgamento por toda a eternidade.

A maior dificuldade enfrentada pelos calvinistas em João 3:16 é o escopo dos envolvidos, ou seja, o mundo. Em outras palavras, “…Deus amou o mundo de tal maneira…” Sabemos que o amor envolvido é salvífico porque a salvação é o assunto. Além disso, a manifestação do amor declarado de Deus vem na forma de um dom de um Salvador, para que qualquer pessoa no mundo que crê no Salvador, Jesus Cristo, não pereça, mas tenha a vida eterna. O que se torna embaraçoso para os calvinistas é quando eles sugerem que o “mundo” descrito é apenas um “mundo eleito”, o que é um absurdo total. Assim que os calvinistas tentam invocar um “mundo eleito”, você sabe que eles têm um grande problema aqui.

Assim, você pode dizer a qualquer pessoa no mundo que ela tem um Salvador, Jesus Cristo, que morreu por ela, de modo que, se ela crer Nele, não perecerá sob o julgamento de seus pecados, mas receberá o perdão de Deus e do dom da vida eterna. “Você sabia que tem esse dom de Deus?” Essa é a pergunta a ser feita aos incrédulos no evangelismo. “Você sabe por que precisava desse dom?” Esta pergunta revela a necessidade subjacente de um Salvador, dado o perigo que todos os incrédulos enfrentam. As pessoas adoram a ideia de ter um dom, e eles têm um dom realmente bom — um dom eternamente bom, mas precisam agir de acordo com ele para receber algum benefício dele. Isso expressa a natureza sensível ao tempo do dom de Deus.

Em que os Calvinistas acreditam?

John Piper: “Não negamos que todos os homens são os beneficiários pretendidos da cruz em algum sentido. 1 Timóteo 4:10 diz que Cristo é ‘o Salvador de todos os homens, especialmente dos que creem’. O que negamos é que todos os homens sejam os beneficiários da morte de Cristo da mesma maneira. Toda a misericórdia de Deus para com os incrédulos – desde o sol nascente (Mt 5:45) até a pregação mundial do evangelho (João 3:16) – é possível por causa da cruz. Esta é a implicação de Romanos 3:25, onde a cruz é apresentada como a base da justiça de Deus em deixar de lado os pecados. Cada respiração que um incrédulo respira é um ato da misericórdia de Deus retendo o julgamento (Romanos 2:4). Cada vez que o evangelho é pregado aos incrédulos, é a misericórdia de Deus que dá esta oportunidade de salvação.”[14]

Nossa resposta:

Como é dada aos não eleitos uma “oportunidade de salvação” se eles são excluídos de uma Expiação Limitada, na qual a Expiação é a única base para receber o perdão? Como isso seria misericordioso? Os calvinistas dirão que não sabem quem está entre os eleitos secretos e, portanto, pregam a todos, mas se o calvinismo fosse verdadeiro, então Deus saberia quem são os eleitos e, portanto, a questão é como Deus seria misericordioso para oferecer a salvação aos aqueles que Ele conhece nascem excluídos? Além disso, o Calvário não é apenas sobre bênçãos temporais, mas sobre a alma eterna de uma pessoa. Além disso, a razão pela qual Deus retém a execução imediata do julgamento é porque Ele está pacientemente dando às pessoas tempo para se arrependerem: “O Senhor não tarda em cumprir a sua promessa, ainda que alguns a consideram demorada; para que todos cheguem ao arrependimento”. (2 Pd 3:9)

Em que os Calvinistas acreditam?

Erwin Lutzer: “…devemos definir o amor de Deus de acordo com o ensino total das Escrituras, que inclui a doutrina da eleição e o propósito final de Deus para o homem.”[15]

Nossa resposta:

Em outras palavras, a doutrina da Eleição Incondicional é bíblica e, portanto, o amor de Deus deve ser entendido através dessa lente. Mas, se a doutrina da Eleição Incondicional estiver errada, então qualquer extrapolação dessa doutrina também deve estar errada. Assim, os calvinistas podem estar definindo o atributo de amor de Deus a partir de uma pressuposição errônea. Aqui está o que as Escrituras dizem sobre o amor de Deus:

Mateus 5:43-48: “‘Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo’. Eu, porém, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus; pois Ele faz com que Seu sol se levante sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos. Pois se você ama aqueles que te amam, que recompensa você tem? Nem os cobradores de impostos fazem o mesmo? Se você cumprimenta apenas seus irmãos, o que mais você está fazendo do que os outros? Nem mesmo os gentios fazem o mesmo? Portanto, você deve ser perfeito, como o seu Pai celestial é perfeito.’”

No entanto, se Deus apenas amasse salvificamente os eleitos do calvinismo, então como Ele seria diferenciado dos gentios?

A objeção Calvinista:

Se alguém que Deus deseja salvar perecesse, isso não tornaria Deus e Seus planos um grande fracasso?

Nossa resposta:

Deus nunca prometeu salvar todas as pessoas incondicionalmente. Deus deseja salvar as pessoas livremente. A razão seria simples. Se Deus deseja um relacionamento amoroso, então você teria que ter liberdade, tanto quanto o amor requer liberdade para amar ou não amar. Portanto, Deus não pode ser considerado um “fracasso” por não cumprir o Universalismo, pois Ele nunca o prometeu. Como fica evidente na Parábola da Festa das Bodas em Mateus 22:1-14, experimentar as bênçãos do Céu depende de recebê-las. Como tal, o evangelho é uma oferta bem-intencionada que se estende a todas as pessoas, para que quem quiser possa recebê-lo e desfrutar de suas bênçãos, e Deus, por sua vez, deseja que todos o façam.

A objeção Calvinista:

Isso não está falando sobre a salvação para todos que já viveram.

Nossa resposta:

Mas, está falando de uma Expiação para todos, para que por ela, qualquer um possa ser salvo se crer no Salvador.

A objeção Calvinista:

O amor de Deus é demonstrado não por cada pessoa sendo salva, mas por crentes sendo salvos e, portanto, são os crentes que são os verdadeiros recipientes do amor de Deus. Em outras palavras, porque Deus amou tanto Seus eleitos, que estão reunidos em todo o mundo, que deu Seu único Filho para que por Ele os eleitos fossem salvos.

Nossa resposta:

Na verdade, o amor de Deus foi demonstrado sobre cada pessoa na forma de um dom de um Salvador, Jesus Cristo, a quem eles podem aceitar ou rejeitar, mas não podem dizer que nunca receberam um Salvador. A rejeição do perdão do Salvador é o que, em última análise, condena um incrédulo: “…já julgou, porque não creu…”. (Jo 3:18) Observe que não diz: “…já julgado, porque não tem Salvador em quem crer.” Se houvesse uma Expiação Limitada, na qual Jesus não morreu por todos, então não se pode dizer a ninguém no Inferno que eles poderiam ter acreditado em Jesus e ido para o Céu. No Calvinismo, eles literalmente nasceriam para o Inferno.

A objeção Calvinista:

James White: “Ele deu Seu Filho unigênito, e aqui está o propósito por que Ele deu: O Filho é dado pelo Pai para que todo crente, reparem que não são todos, é todo crente, há uma limitação aqui, há uma particularidade aqui, o Pai não deu o Filho por nenhuma outra razão senão para aqueles em relação aos que creem. … é por isso que o Filho é dado.”[16]

Nossa resposta:

O propósito pelo qual o Pai deu é porque Ele amou tanto o mundo e, portanto, providenciou os meios de resgate em virtude de Seu Filho, que levaria sobre Si os pecados deles, para que todo aquele que Nele crer não pereça, mas tenha a eternidade. vida. Os calvinistas estão realmente torcendo ao vento nesta passagem e, francamente, qualquer teologia que resulte em João 3:16 se tornando um versículo-problema deve estar sujeita à rejeição automática.

A limitação não é com respeito ao grupo de candidatos, mas com respeito à vida eterna. O fato de que apenas os crentes experimentam os benefícios de Seu dom de forma alguma prova que Deus não desejava que o resto do mundo cresse livremente e recebesse os benefícios da expiação do Salvador. A interpretação calvinista procura dizer: “Você tem que ler apenas desta maneira particular”, quando na verdade não o faz e, de fato, uma leitura simples sugere o seguinte: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que Ele deu ao mundo um Salvador, para que todo aquele que no mundo crer no Salvador que Deus deu não pereça, mas tenha a vida eterna”.

João 3:17-18

“‘Porque Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Aquele que Nele crê não é julgado; quem não crê já está julgado, porque não crê no nome do unigênito Filho de Deus’”.

Qual das seguintes opções reflete com precisão a razão pela qual uma pessoa “já foi julgada”?

a) Porque Deus os excluiu de uma Expiação Limitada.

b) Porque Deus não lhes deu o dom da fé.

c) Porque a pessoa não acreditou no Filho.

O texto sugere uma resposta de “c”. Portanto, não é uma questão de Deus ser ingrato. Não é uma questão de “Bem, Deus não revelou isso a eles” ou “Deus não os regenerou primeiro”. Jesus está apontando o dedo da culpa para o indivíduo que não acredita Nele.

Com relação à palavra “poder”, João 1:7 declara de forma semelhante: “Ele veio como testemunha, para testificar da Luz, para que todos possam crer por meio dele.” Obviamente, nem todos “creem” em Cristo, assim como nem todos foram “salvos” por Ele, mas essa é claramente a vontade pretendida de Deus.

Se fôssemos equiparar o “mundo” em João 3:16 com os eleitos do calvinismo, como alguns calvinistas estão acostumados a fazer, então estranhamente seguiria dos vv. 17-18 que o mundo dos eleitos “já está julgado”. Além disso, para Jesus dizer que “o mundo pode ser salvo por meio dele” indica o desejo salvífico universal de Deus para o mundo, significando que Deus, por sua vez, quer que todos creiam nele e sejam salvos.

Adrian Rogers: “Algumas pessoas dirão a você que Jesus morreu apenas pelos eleitos. Mas não é isso que o Evangelho de João diz. Ela diz que a única razão pela qual os homens não são salvos não é porque Jesus não morreu por eles, mas porque eles não acreditaram Nele.”[17]

Isso prova que o mundo tem, de fato, um Salvador, e a única coisa que separa o mundo da salvação é crer Nele.

João 3:19-21

“‘O julgamento é este: que a Luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a Luz, porque suas obras eram más. Pois todo aquele que pratica o mal odeia a Luz e não vem para a Luz por medo de que suas ações sejam expostas. Mas aquele que pratica a verdade vem para a luz, para que as suas obras sejam manifestas como feitas em Deus’.”

Em que os Calvinistas acreditam?

Charles Spurgeon: “O homem é tão depravado, tão empenhado no mal, e o caminho da salvação é tão desagradável para seu orgulho, tão odioso para suas concupiscências, que ele não pode gostar dele, e não vai gostar, a menos que aquele que ordenou o plano mudará sua natureza e submeterá sua vontade.”[18]

Nossa resposta:

Esta passagem não está conectando os pontos entre Depravação Total e Graça Irresistível. A verdadeira questão são os amores concorrentes, e o efeito de pecado sobre a consciência humana, seja levando as pessoas de volta a Deus em arrependimento ou afastando as pessoas de Deus por ressentimento. É por isso que quando aqueles que se afastam de Deus para o ateísmo, normalmente o fazem por causa de um ou outro pecado em particular. O pecado causa uma divisão natural (ou seja, inimizade) entre as pessoas e Deus, e assim, quando as pessoas abandonam o pecado, elas ficam livres para voltar para Deus. A mensagem de Jesus só teria efeito quando as pessoas se arrependessem — daí a importância de uma mensagem de arrependimento.

João 4:39-42

“Daquela cidade, muitos samaritanos creram nele por causa da palavra da mulher que testificou: ‘Ele me contou tudo o que tenho feito’; e Ele ficou lá dois dias. Muitos mais creram por causa de Sua palavra; e diziam à mulher: ‘Não é mais por causa do que você disse que acreditamos, pois nós mesmos ouvimos e sabemos que este é realmente o Salvador do mundo’”.

Observe que eles acreditaram “por causa da palavra da mulher que testificava”, o que faz sentido à luz de Romanos 10:17: “Assim, a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo”. No entanto, na perspectiva calvinista, a fé não vem de ouvir testemunhos, mas da regeneração, ou seja, por involuntária e inconscientemente nascer de novo simplesmente porque alguém é eleito.

Observe que os samaritanos declararam que Jesus era “o Salvador do mundo”. Os calvinistas teriam dificuldade em sugerir que os samaritanos o entendiam como sendo o Salvador apenas dos eleitos do calvinismo. É mais plausível que os samaritanos O entendessem como o “Salvador do mundo” no sentido de todos. Da mesma forma, João 12:47 declara: “‘Se alguém ouvir as minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo; porque eu não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo.’” 1 João 4:14 também afirma: “Nós vimos e testificamos que o Pai enviou o Filho para ser o Salvador do mundo.” Para esclarecimento, simplesmente porque Jesus é o Salvador do mundo não significa que todos serão salvos. É preciso crer Nele para receber a vida eterna que Ele promete em João 3:16.

João 4:48

“Então Jesus disse a ele: ‘A menos que vocês vejam sinais e maravilhas, vocês simplesmente não crerão.’”

No entanto, de acordo com o calvinismo, a menos que sejam regenerados, “eles simplesmente não crerão”, pois “sinais e maravilhas” não fariam nenhuma diferença, e ainda assim Jesus diz que faria. Então, por que Deus não lhes deu sinais e maravilhas? A resposta é porque não é assim que Deus quer que as pessoas venham a Ele. Embora ocasionalmente Deus providencie sinais e maravilhas, parece que Ele recebe mais honra quando as pessoas acreditam Nele sem provas físicas. Jesus afirma: “Porque você me viu, você acreditou? Bem-aventurados os que não viram e creram”. (Jo 20:29) Hebreus 11:6 também afirma: “E sem fé é impossível agradar a Deus, porque é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe e que é galardoador dos que O buscam.” (Hebreus 11:6)

João 5:39-40

“‘Vocês examinam as Escrituras porque pensa que nelas você tem a vida eterna; são estes que testificam de mim; e vocês não estão dispostos a vir a Mim para ter vida.’”

Isso contradiz a afirmação mais fundamental do calvinismo de que uma pessoa que está espiritualmente “morta” (Ef 2:1) deve primeiro receber “vida” do Espírito Santo antes que ela possa vir a Cristo, como na famosa máxima calvinista: “A regeneração precede a fé.” Ao explicar João 5:40, os calvinistas muitas vezes apenas apontam a depravação daqueles “relutantes” e seguem em frente, ignorando o fato de que Cristo lhes oferece “vida” – o que só pode ser possível se houver uma Expiação Ilimitada – e também ignorando o fato de que a solução de Jesus para a morte espiritual do homem está chegando a Ele. Para ser consistente com o calvinismo, o versículo precisaria declarar: “e meu Pai não quer dar-vos a vida, para que venhais a mim”.

A oferta de “vida” é genuína e indiscriminada, assim como a parábola das Bodas de Mateus 22:9: “’Ide, pois, às principais estradas e convidai para as bodas a todos quantos encontrardes.’ ” Então, aqui está a pergunta para fazer aos calvinistas:

O que os mortos espiritualmente devem fazer para serem vivificados espiritualmente?

Eles têm que vir a Jesus, e os calvinistas certamente sabem a resposta correta de João 5:40, mas você terá dificuldade em conseguir que um calvinista responda à pergunta porque eles vão querer dizer: “Nada! Não posso fazer nada para me tornar espiritualmente vivo. O Espírito Santo tem que primeiro nos regenerar para a vida espiritual. Não nos tornamos espiritualmente vivos.” Obviamente, não nos tornamos espiritualmente vivos, mas Jesus disse que quando formos a Ele, Ele nos dará vida espiritual. Ainda assim, o calvinista resistirá: “Não, eu estava morto e precisava de uma ressurreição, como Lázaro no túmulo. Eu tinha que ter vida espiritual para vir a Jesus”. Mas, isso é o oposto do que Jesus realmente disse. Os calvinistas entendem ao contrário, e é por isso que João 5:40 é tão danoso ao calvinismo.

1. Se Jesus soubesse que essas pessoas estavam sofrendo com a doutrina calvinista da incapacidade total, isso significaria que ele estava provocando-os sobre a esperança de “vida”, sabendo que eles não poderiam realmente vir a ele?

2. Se estes fossem excluídos da doutrina calvinista da Eleição Incondicional, então isso não significaria que o Pai era Aquele que “não estava disposto” a tê-los?

3. Se Jesus sabia que essas pessoas foram excluídas da doutrina calvinista da Expiação Limitada, então como Ele poderia oferecer “vida” àqueles sem Salvador e sem Expiação, que é a única base para a salvação?

4. De acordo com a doutrina calvinista da Graça Irresistível, se eles já têm “vida” (para vir a Ele), então por que eles precisariam ir a Ele para obter o que já têm?

Em que os Calvinistas acreditam?

Charles Spurgeon: “Um homem não é salvo contra sua vontade, mas ele se torna disposto pela operação do Espírito Santo. Uma poderosa graça à qual ele não deseja resistir entra no homem, desarma-o, faz dele uma nova criatura e ele é salvo.”[19]

Nossa resposta:

Os calvinistas considerariam essa “poderosa graça” como “vida”? Parece que os calvinistas estão se deparando com um versículo que oferece “vida” para aqueles que vêm a Cristo, quando, no entanto, sua teologia os ensina que a pessoa já deve receber “vida” para vir a Cristo.

Dave Hunt: “…a declaração de Cristo não teria sentido a menos que eles pudessem, por sua própria vontade, se arrepender e vir a Ele.”[20]

De acordo com o calvinismo, Deus não quis, uma vez que os não eleitos são criados sem a esperança de passar a eternidade com Ele no céu e, de fato, os não eleitos também são propositalmente excluídos de uma Expiação Limitada por design.

João 6:35-45

“Jesus disse-lhes: ‘Eu sou o pão da vida; quem vem a mim não terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede. Eu, porém, vos disse que me vistes e ainda não acreditas. Todo aquele que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora. Porque desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Esta é a vontade daquele que me enviou, que eu não perca nada de tudo o que ele me deu, mas o ressuscite no último dia. Porque esta é a vontade de meu Pai, que todo aquele que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna, e eu mesmo o ressuscitarei no último dia.’ Por isso os judeus murmuravam a respeito dele, porque dizia: ‘ Eu sou o pão que desceu do céu.” Eles diziam: “Não é este Jesus, filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? Como Ele diz agora: ‘Desci do céu’? ‘ Jesus respondeu e disse-lhes: ‘Não murmureis entre vós. Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia. Está escrito nos profetas: “E todos eles serão ensinados por Deus”. Todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai, vem a mim’”.

Onde calvinistas e não calvinistas discordam sobre este texto? É sobre quem está sendo “atraído”, se crentes ou incrédulos.

Calvinismo: Aqueles dados, atraídos e concedidos pelo Pai para virem a Seu Filho são os incrédulos eleitos do Calvinismo, efetivamente regenerados para passarem de odiadores de Deus a amantes de Deus.

Não Calvinismo: Aqueles dados, atraídos e concedidos pelo Pai para virem a Seu Filho são os judeus crentes e fiéis para seguir Jesus.

Em primeiro lugar, por que Jesus mencionaria a atração do Pai aos Seus críticos? A resposta é que Seus opositores se consideravam discípulos de Moisés (Jo 9:28), e sentiam que seu forte relacionamento com o Pai era a razão pela qual eles não estavam caindo nas afirmações de Jesus sobre Si mesmo, ao contrário das massas ignorantes que estavam contemplando Seus milagres e ouvir Suas mensagens e ser arrebatado. Assim, a referência de Jesus a atração de Deus vai de encontro à afirmação deles, fazendo exatamente o oposto. Em outras palavras, a verdadeira razão pela qual os murmuradores O rejeitaram foi porque eles não “ouviram” a voz de Deus (Jo 5:37), não tinham a palavra de Deus “permanecendo” dentro deles (Jo 5:38), não tinham a “amor de Deus” neles (Jo 5:42), não “conheciam” a Deus (Jo 7:28), não eram “de Deus” (Jo 8:47), mas em vez disso eram “de baixo” e eram “ deste mundo” (Jo 8:23), que não fizeram as “obras de Abraão” (Jo 8:39), nas quais Deus não era seu “Pai” (Jo 8:42), mas eram filhos do pai, “o diabo.” (Jo 8:44) Portanto, as constantes referências ao Pai que O “enviou” (Jo 5:23, 5:24, 5:30, 5:36, 5:37, 5:38; 6:29, 6 :38, 6:39, 6:44, 6:57, 7:16, 7:18, 7:28, 7:29, 7:33, 8:16, 8:18, 8:26, 8:29, 8:42, 9:4, 10:36), em que Ele não fala por “própria iniciativa” (Jo 5:30, 8:28, 12:49) pretendia desafiar o fundamento da objeção primária para ele.

Em segundo lugar, o que Jesus disse ser o significado da atração? Ele diz: “Por esta razão eu vos disse, que ninguém pode vir a mim, a menos que isso lhe seja concedido pelo Pai”. (Jo 6:65) Portanto, não é um grande mistério. Jesus deu o motivo: “‘Mas há alguns de vocês que não creem. Pois Jesus sabia desde o princípio quem eram os que não criam e quem o havia de trair.’” (Jo 6:64) Portanto, os incrédulos geralmente não estavam sendo dados, atraídos e concedidos pelo Pai para virem a Jesus, embora com notável exceção de Judas, que ainda assim foi escolhido para ser um dos discípulos de Jesus, apesar de ser um demônio. (Jo 6:70) Aqueles que estavam sendo dados, atraídos e concedidos para seguir Jesus eram aqueles que tinham “ouvido e aprendido do Pai” (João 6:45), isto é, os judeus fiéis em relacionamento de aliança com Ele.

Doug Sayers: “Jesus reconheceu a fé de Natanael antes mesmo de Natanael saber quem era Jesus. João 1:47 Natanael tinha ouvido e aprendido do Pai, e assim recebeu o Filho. Ele foi atraído a Cristo pelo Pai.”[21]

Então, o contra-argumento de Jesus para os murmuradores é que se eles realmente tivessem um relacionamento com Deus, então eles O amariam e O seguiriam: “Se Deus fosse o vosso Pai, vocês Me amariam” (Jo 8:42), apenas como “Aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus; por isso vocês não os ouvem, porque vocês não são de Deus”. (Jo 8:47)

Os não calvinistas concordam com a atração de Deus por todos os homens, como o que é predito em João 12:32 mais tarde após a crucificação, mas o contexto de João 6 parece, em vez disso, abordar a doação, atração e concessão de judeus fiéis (ou seja, crentes, não incrédulos). Então, aqui estão as pistas que nos são dadas sobre aqueles que estão vindo a Jesus, dentro do contexto de João 6:

 Aqueles que vêm a Cristo são dados pelo Pai. (6:37)

 Aqueles que vêm a Cristo são atraídos pelo Pai. (6:44)

 Aqueles que vêm a Cristo são aqueles que “ouviram e aprenderam do Pai”. (6:45)

 Aqueles que vêm a Cristo são dados pelo Pai. (6:65)

João 6:37: “‘Todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim, e o que vem a mim, de maneira nenhuma o lançarei fora’.”

João 6:44: “‘Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia.’”

João 6:45: “‘Está escrito nos profetas: “E todos eles serão ensinados por Deus”. Todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai, vem a mim’”.

João 6:64-65: “’Mas há alguns de vocês que não acreditam.’ Pois Jesus sabia desde o princípio quem eram os que não acreditavam e quem o trairia. E ele estava dizendo: ‘Por esta razão eu disse a você, que ninguém pode vir a mim, a menos que isso lhe tenha sido concedido pelo Pai’.

Assim, o objetivo da mensagem de Jesus para os questionadores era que eles não estavam bem com Deus, mas se estivessem, veriam claramente que Jesus foi realmente enviado por Deus como o tão esperado Messias.

João 5:45-47: “‘Não pense que eu vou acusá-lo diante do Pai; quem vos acusa é Moisés, em quem puseste a vossa esperança. Pois, se você acreditasse em Moisés, acreditaria em mim, pois ele escreveu sobre mim. Mas se vocês não acreditam em seus escritos, como acreditarão em Minhas palavras?’” (Então, se os resmungões realmente fossem seguidores de Deus e estudantes de Moisés, eles teriam sido mais receptivos à mensagem de Jesus.)

João 6:45: “‘Está escrito nos profetas: “E todos eles serão ensinados por Deus”. Todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai, vem a mim.’” (Jesus está desafiando diretamente sua afirmação de conhecer a Deus e ser ensinado por Ele e, portanto, eles não podem alegar rejeitar Jesus com base em seu passado iluminado.

João 7:17: “’Se alguém quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina conhecerá se ela é de Deus ou se eu falo por mim mesmo.’” (Acerte-se com Deus e você verá o Pai no Filho.)

João 8:19: “Disseram-lhe então: ‘Onde está o teu Pai?’ Jesus respondeu: ‘Tu não conheces nem a mim nem a meu Pai; se vocês Me conhecessem, também conheceriam Meu Pai’”.

João 8:42: “Respondeu-lhes Jesus: Se Deus fosse o vosso Pai, vós me amaríeis, porque eu saí e vim de Deus; porque não vim por minha própria iniciativa, mas ele me enviou.”

João 8:47: “‘Quem é de Deus ouve as palavras de Deus; por isso vocês não os ouvem, porque vocês não são de Deus’.”

João 12:44-45: “Quem crê em mim, não crê em mim, mas naquele que me enviou. Quem me vê, vê aquele que me enviou”.

João 14:10: “… ¹⁰ mas o Pai, que está em mim, é quem faz as obras.”

Jesus os estava evangelizando, não zombando deles por serem indesejados por Deus, o que seria o significado do calvinismo. Além disso, aqueles a quem Jesus disse especificamente “não eram das minhas ovelhas” (significando: não eram Seus seguidores) conforme João 10:26, Jesus pacientemente usa lógica e sabedoria sólidas para persuadi-los, apontando para a evidência convincente de Seus milagres: “’Se não faço as obras de meu Pai, não acrediteis em mim; mas, se as faço, ainda que não me acrediteis, crede nas obras, para que saibais e entendais que o Pai está em mim e eu no Pai.’” Os judeus esperavam plenamente a vinda do Messias. Até os samaritanos o anteciparam: “A mulher disse-lhe: ‘Eu sei que vem o Messias (aquele que se chama o Cristo); quando aquele vier, Ele nos anunciará todas as coisas.’” (Jo 4:25) Os judeus incrédulos viram os milagres de Jesus e já esperavam a vinda do Messias, mas se recusaram a acreditar que era Jesus e negaram a origem divina de Seus milagres.

Em terceiro lugar, por que ninguém no contexto de João 6 reagiu com qualquer tipo de entendimento calvinista? Os murmuradores perguntaram se eles estavam entre os eleitos antes da fundação do mundo? Os discípulos pediram a Jesus que explicasse melhor o desenho? Jesus elaborou Suas palavras para sugerir que o desenho era para uma classe de seres eleitos serem irresistivelmente agraciados, de modo a fazê-los acreditar para que certamente fossem salvos? Para algo que os calvinistas pretendem ser um texto-prova para o calvinismo, não é peculiar que ninguém estivesse falando sobre isso?

Em que os Calvinistas acreditam?

A rejeição do ensino de que Deus atrai os incrédulos à fé (na qual as pessoas são capazes – por si mesmas – de vir a Cristo) é pelagianismo.

Nossa resposta:

Deus realmente atrai os incrédulos, e o versículo para isso é João 12:32, que Jesus disse que ocorreria após a Sua ressurreição: “E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim”. No entanto, isso não deve ser confundido com o desenho de crentes pré-calvário do Pai de acordo com João 6:37-45, em termos daqueles que “ouviram e aprenderam do Pai” (6:45) que agora estavam sendo direcionados para siga o Filho de Deus que estava levando a mensagem de Deus.

Em que os Calvinistas acreditam?

O fato de que todo aquele que é dado e atraído por Deus vem a Cristo é prova suficiente da obra eficaz de Deus na Graça Irresistível.

Nossa resposta:

Os calvinistas acreditam que sua doutrina da Graça Irresistível é ilustrada em João 6:37 devido ao paralelo entre aqueles que recebem e aqueles que vêm ao Filho. No entanto, a razão pela qual todos os crentes da Antiga Aliança estavam vindo ao Filho com perfeita consistência, como Natanael, é precisamente porque eles já eram crentes em um relacionamento de aliança com o Pai, a quem o Pai estava dando, atraindo e concedendo para seguir Seu Filho. A razão pela qual “ninguém” que ama o Pai não gostará do Filho é porque a mensagem deles é a mesma: “’Meu ensinamento não é meu, mas daquele que me enviou.’” (Jo 7:16) “’Porque eu o fiz. não falo por minha própria iniciativa, mas o próprio Pai, que me enviou, me deu mandamento quanto ao que dizer e ao que falar.’” (Jo 12:49) O propósito de Jesus levantar a questão da atração do Pai [de Seu remanescente fiel em Israel para seguir Seu Filho] é para mostrar aos resmungões a verdadeira razão pela qual eles O estavam rejeitando, e não era porque eles amavam tanto a Deus. Era exatamente o contrário, e era isso que eles precisavam ouvir, porque Deus realmente os queria e Jesus estava mostrando o caminho. (Enquanto isso, o significado no calvinismo é que Deus nunca os quis. Mesmo se isso fosse verdade – o que não é – por que Jesus diria tal coisa a eles? A que propósito serviria, exceto para antagonizá-los?)

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “Se o discurso geral for ignorado, uma interpretação imprópria de textos individuais pode ser oferecida. Este é um dos elementos mais frequentemente perdidos da exegese correta, normalmente devido à presença de tradições no pensamento do leitor.”[22]

Nossa resposta:

João 6:37-45 é um excelente exemplo do discurso geral sendo ignorado pelos calvinistas.

Walls e Dongell: “… a leitura calvinista também falha em explicar completamente o contexto. Jesus está envolvido em um debate extenuante com líderes religiosos que afirmam ter conhecimento especial e estar com Deus. Desta posição privilegiada, eles procuram desacreditar completamente Jesus. Sua acusação implícita envolve essencialmente uma tentativa de separar Jesus de Deus, afirmando o último enquanto rejeita o primeiro. Ao fazer isso, eles desejam estabelecer o direito de reivindicar: ‘Conhecemos a Deus intimamente, mas você é totalmente estranho para nós! Mantemos um relacionamento correto com Deus, mas rejeitamos você completamente. A contra-acusação de Jesus atinge diretamente a raiz de sua autoridade: a presunção de que eles conheciam a Deus em primeiro lugar! ‘Nunca ouvistes a sua voz, nem vistes a sua forma, nem a sua palavra habita em vós’ (Jo 5,37-38). Longe de conhecer a Deus, então, os adversários de Jesus já haviam rejeitado não só o testemunho de João Batista, mas também o de Moisés: ‘Se acreditássemos em Moisés, acreditaríamos em mim, pois ele escreveu a meu respeito. Mas, se vocês não acreditam no que ele escreveu, como vão acreditar no que eu digo?” (Jo 5,46). Nesta pergunta feita por Jesus, descobrimos o princípio-chave: rejeitar as primeiras ofertas da verdade de Deus bloqueará totalmente a iluminação posterior. Deus não oferecerá mais verdade ou manifestará toda a sua glória (o Filho eterno) enquanto a luz disponível estiver sendo rejeitada. Em outras palavras, não podemos rejeitar ativamente o Pai e ao mesmo tempo ter alguma chance de aceitar o Filho.”[23]

Walls e Dongell: “Se eles tivessem recebido Moisés plenamente, conhecendo assim o Pai o máximo possível naquela época, eles teriam pertencido ao rebanho do Pai, e o Pai os teria atraído para o Filho. Mas, ao rejeitar Jesus, eles demonstraram que nunca se renderam a Deus em primeiro lugar, que haviam colocado seus rostos como pederneira contra todas as suas propostas contínuas. Como não pertenciam ao próprio rebanho do Pai, não fariam parte da transferência de ovelhas que já confiavam no Pai ao redil do Filho (Jo 6,37.39).”[24]

Observe o contraste. Por um lado, os crentes da aliança entre o remanescente fiel de Israel que tinham “ouvido e aprendido do Pai” (v.45) estavam sendo atraídos pelo Pai a acreditar em Seu Filho como parte de uma reunião para prelúdio do que aconteceria. finalmente se tornar a formação de uma igreja cristã judaica e gentia em todo o mundo. Por outro lado, os opositores incrédulos de Jesus estavam sendo informados de que Deus não era o Deus deles, afinal, o que serviu de base para a rejeição de Seu mensageiro. No entanto, Jesus ainda os encorajou a acreditar Nele, apontando-lhes as evidências convincentes de Seus milagres, que serviram para confirmar Sua identidade como o Messias. (Jo 10:37-38)

O problema para os judeus incrédulos é que eles sentiam que precisavam de um salvador terreno para resgatá-los de Roma, e não necessariamente de um salvador espiritual para resgatá-los de sua separação de Deus devido ao pecado, pois afinal, eram filhos de Abraão e estavam seguros pela aliança. João Batista lidou com esta questão: “‘Não penseis que podeis dizer a vós mesmos: ‘Temos por pai a Abraão’; pois eu vos digo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão.’” (Mateus 3:19) Além disso, em vez de reforçar a presunção de salvação por direito de primogenitura, Jesus os chamou de “escravos”. (Jo 8:34-38) Então, são precisamente esses incrédulos que não foram dados, atraídos e concedidos pelo Pai para virem ao Seu Filho.

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “Jesus é mais direto ao ponto. Ele diz que eles não podem ouvi-los porque não são ‘de Deus’”.[25]

Nossa resposta:

Com relação a João 8:43, eles podiam ouvir fisicamente o que Jesus estava dizendo, mas não suportavam ouvir o que Ele estava dizendo porque não gostavam do que Ele estava dizendo. Eles realmente não eram “de Deus” e, portanto, não foram dados pelo Pai para vir a Cristo, em contraste com o remanescente crente. (Jo 6:45)

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “Todos aqueles que Deus regenerar crerão (João 6:37).”[26]

Nossa resposta:

Exceto que o contexto não menciona “regeneração”, o que torna os calvinistas vulneráveis à acusação de cometer eisegese.

R.C. Sproul: “A Teologia Reformada não ensina que Deus traz os eleitos ‘chutando e gritando, contra suas vontades’, em seu reino. Ela ensina que Deus trabalha nos corações dos eleitos de modo a torná-los dispostos e satisfeitos em vir a Cristo.”[27]

Mas, R. C. Sproul havia acabado de citar Tiago 2:6 para apresentar seu significado de atrair como arrastar, no qual Sproul afirma: “A primeira passagem está em Tiago 2:6: ‘Mas vocês desonraram o pobre homem. Os ricos não o oprimem e arrastam [elko] para os tribunais?[28] Então, por que Sproul não aplica consistentemente seu significado de atração como arrastar e dizer: “A Teologia Reformada não ensina que Deus traz os eleitos ‘chutando e gritando’, contra a vontade deles’, em seu reino, mas, em vez disso, apenas opera nos corações dos eleitos [como os ricos oprimindo os pobres para arrastá-los ao tribunal contra sua vontade para que eles] venham a Cristo ”? Assim, para o calvinista, há um elemento de dissonância cognitiva.[29] A realidade é que o contexto muitas vezes define o significado dos seus próprios termos, e uma vez que o contexto é sobre a atração de crentes por parte de Deus para virem ao Seu Filho, isto é, os judeus fiéis, a atração, portanto, não requer qualquer tipo de arrastamento de indivíduos. contra a sua vontade – mas pelo contrário – de acordo com a sua vontade.

Brian H. Wager: “O calvinista realmente tem dificuldade em encaixar sua fantasia de regeneração em João 6:44. Se a atração está depois dessa fantasia irresistível de mudança de vontade, por que o Pai precisa ainda “arrastar” a pessoa? Se o desenho for antes dessa fantasia irresistível de mudança de vontade, não seria perda de tempo arrastar alguém supostamente morto e com total incapacidade? Por que arrastá-los e com o que Deus supostamente arrasta alguém antes da regeneração?”[30]

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “…João 6:45 está descrevendo a atração que o Pai faz daqueles que Ele dá ao Filho, e é por isso que eles vêm ao Filho, infalivelmente. Tudo o que o Pai dá ao Filho vem ao Filho. Todos os que são atraídos pelo Pai e pelo Filho vêm ao Filho. Esse é um ato poderoso de Deus. Em João 6:45, Ele explica como isso funciona. (…) Existe um ensinamento — existe um ato eficaz do Pai. … De João 6:45, esse ensino é dado a um povo específico. É dado aos eleitos.”[31]

Nossa resposta:

Observe como o “eleito” do calvinismo é inserido no texto, embora Jesus não tenha introduzido esse conceito. A melhor maneira de entender a diferença entre as interpretações calvinistas e não calvinistas do texto é que, enquanto os calvinistas interpretam a doação e a atração do Pai como sendo de incrédulos (que estão entre os eleitos do calvinismo), os não calvinistas interpretam a doação e a atração do Pai para ser dos crentes, isto é, aqueles em Israel que ouviram e aprenderam de Deus, significando o remanescente fiel que amou a Deus, a fim de que, pela doação, atração e concessão do Pai, os verdadeiros crentes em Israel se unissem em torno do longo esperava o ministério do Messias, assim como os seguidores de João Batista também o estavam deixando para seguir Jesus.

A objeção Calvinista:

Os calvinistas leem 6:44 e 6:45 sequencialmente porque acreditam que há um propósito na forma como os versículos são ordenados, de modo que 6:45 é o efeito de 6:44. Em contraste, os não calvinistas reordenaram o texto lendo 6:45 de trás para frente em 6:44.

Nossa resposta:

Em João 6:45, os calvinistas interpretam ter “ouvido e aprendido do Pai” como um ato futuro, resultante da doação e do recebimento do Pai, em vez de ser uma condição presente de por que alguns estavam vindo a Ele, mas outros não. Portanto, essa é uma distinção fundamental entre as duas interpretações.

Será que 6:45 indica o que acontece depois com aqueles que vêm ao Filho, como alguma forma de cronologia, significando que aqueles que são atraídos são ensinados? Não, não é isso que o texto está dizendo. Em vez disso, 6:45 fornece um fato adicional sobre a identidade daqueles que vêm ao Filho. Em outras palavras, tanto 6:44 quanto 6:45 descrevem quem vem ao Filho, explicando porque certo segmento de judeus incrédulos não vinha a Ele, enquanto outro segmento sim. No entanto, o fracasso dos judeus incrédulos poderia ser remediado, e é por isso que Jesus continuou a persuadi-los, como em João 10:37-38, dizendo-lhes que reconsiderassem a evidência convincente de Seus milagres. Além de tudo isso, João 6:64-65 dá a razão para dar, sacar e conceder, o que geralmente exclui os incrédulos.

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “Em João 6, eu diria que a… atração do versículo 44 torna-se o ensino, que é realmente o que acontece na regeneração, a revelação de Jesus Cristo no versículo 45.”[32]

João Calvino: “Todo aquele que ouviu e aprendeu sobre meu Pai vem a mim. Nisto Ele ensina que a profecia de Isaías é cumprida, que Deus se dirige interiormente a Seus discípulos por Seu Espírito, para que Ele possa entregá-los a posse de Cristo.”[33]

João Calvino: “Portanto, quando o Pai é ouvido interiormente, Ele tira o coração de pedra e dá o coração de carne. Assim Ele faz filhos da promessa e vasos de misericórdia preparados para a glória.”[34]

Nossa resposta:

Os calvinistas argumentam que João 6:45 não é um ensino literal, mas sim um ensino figurativo, indicativo da graça irresistível do calvinismo ao ser regenerado. Mas considere uma declaração similar do apóstolo Paulo: “As coisas que aprendestes, e recebestes, e ouvistes e vistes em mim, praticai estas coisas, e o Deus de paz estará convosco.” (Fil 4:9) Portanto, devemos assumir que isso também significa um “discurso interior”, figurativamente em referência à dispensação da Graça Irresistível, ou Paulo está simplesmente se referindo ao que as pessoas literalmente ouviram e aprenderam dele?

A objeção Calvinista:

James White: “Por que o Pai deve atrair os homens a Cristo se eles são capazes por si mesmos de vir a Cristo?”[35]

James White: “…As pessoas não têm a capacidade em si mesmas de vir a Cristo para a salvação até que algo divino aconteça; isto é, a atração do Pai…”[36]

Nossa resposta:

A terrível realidade para os calvinistas, que aprendemos com Crisóstomo (349-407), é que o argumento calvinista acima mencionado era virtualmente idêntico a como os antigos gnósticos também interpretavam João 6:44, a fim de rejeitar o livre-arbítrio da mesma forma:

João Crisóstomo (349-407): “Os maniqueus lançam-se sobre estas palavras, dizendo, ‘que nada está em nosso próprio poder’; no entanto, a expressão mostra que somos mestres de nossa vontade. ‘Pois se um homem vem a Ele’, diz alguém, ‘que necessidade há de atrair?’ Mas as palavras não tiram nosso livre-arbítrio, mas mostram que precisamos muito de ajuda. E Ele implica não alguém relutante, mas alguém desfrutando de muito socorro (assistência).”[37]

Assim, quando Crisóstomo diz que “alguém” dentre os gnósticos ensinou em João 6 que “nada está em nosso próprio poder”, ele não poderia facilmente estar citando o calvinista James White, que da mesma forma repetiu que nós “não temos capacidade”? E quando Crisóstomo diz que “alguém” dentre os gnósticos perguntou em João 6 “que necessidade há de atrair?” O Pai atrai os homens a Cristo se eles são capazes de vir a Cristo por si mesmos?”

Isso é muito problemático para os calvinistas porque eles se veem como o legado glorioso da Reforma, mas na realidade pode ser o legado contaminado do gnosticismo. No entanto, isso não quer dizer que os calvinistas sejam gnósticos na proporção de 1:1 em tudo o que já ensinaram, mas, em vez disso, pode haver uma correlação com seus ataques semelhantes ao livre-arbítrio, o que é particularmente estranho quando se considera 1 Coríntios 2: 12-14 que afirma: “Ora, nós recebemos, não o espírito do mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para que possamos conhecer as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus, as quais também falamos, não em palavras ensinados pela sabedoria humana, mas nos ensinados pelo Espírito, combinando pensamentos espirituais com palavras espirituais”. Assim, se os gnósticos estivessem corretos sobre a rejeição do livre-arbítrio, então o “espírito do mundo” e a “sabedoria humana” teriam servido perfeitamente aos gnósticos para entender as coisas profundas do Espírito de Deus a respeito desses assuntos. A questão, então, é como os calvinistas explicariam isso?

Em que os calvinistas acreditam?

John Piper: “Estou abandonando vocês. Vocês resistiram a Mim; Estou me afastando de vocês; Não vou atrair a maioria de vocês.”[38]

Nossa resposta:

Esse comentário é agradável visto que o dar, atrair e conceder de João 6:37-65 foi do restante fiel, enquanto os incrédulos estavam sendo negados. Uma atração global é posteriormente refletida em João 12:32. Portanto, eles não são os mesmos atraídos, ou então, se fossem, então João 12:32 seria (a) redundante e (b) incapaz de entender o fato de que Jesus afirma que Sua atração não ocorreria até mais tarde. Sua ressurreição.

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “A atração do Pai é de fato limitada aos eleitos, aqueles que são dados pelo Pai ao Filho.”[39]

Nossa resposta:

Ele quis dizer incrédulos “eleitos”, atraídos a crer, versus a interpretação não calvinista de um remanescente crente sendo doado, atraído e concedido a seguir a Cristo, ao contrário daqueles que não creram.

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “Eu também acredito no fato indiscutível e irrefutável de que venho a Cristo diariamente porque o Pai, com base apenas em Sua misericórdia e graça, me deu ao Filho na eternidade passada”.[40]

Nossa resposta:

Esta passagem não menciona nada sobre um dar e receber pré-temporal da eternidade passada. (Uma vez que os calvinistas insistem que esta passagem representa a doação e a atração dos eleitos do calvinismo, eles estão, portanto, comprometidos teologicamente em inferir que João 6 exemplifica o procedimento operacional padrão que se estende desde o Gênesis.) Para os calvinistas, a eisegese continua a se acumular. Os calvinistas precisam apenas abordar de forma errada e tudo fará sentido com o contexto, embora ao custo de perder um texto-prova.

Em que os Calvinistas acreditam?

Você concorda que as pessoas estavam reclamando do ensino de Jesus sobre a doutrina da eleição?

Nossa resposta:

Não. Eles estavam questionando sobre a afirmação de Jesus de ser “o pão que desceu do céu” a quem o Pai estava dando, atraindo e concedendo para os verdadeiros crentes seguirem, retratando os resmungões como fora de sincronia com o Pai. Além disso, ninguém neste contexto elaborou qualquer tipo de decreto predestinatório. Frequentemente, tanto os críticos de Jesus quanto Seus discípulos seguiam Suas palavras, mas, neste caso, ninguém prosseguiu com qualquer tipo de investigação sobre uma eleição secreta e controversa, como defendida pelos calvinistas, que de outra forma teria sido extremamente controversa. .

Em que os Calvinistas acreditam?

Então você concorda que nem todo mundo é atraído?

Nossa resposta:

Não neste contexto. João 6:64-65 deixa claro que aqueles “que não creram” não receberam permissão para seguir a Cristo, com a notável exceção sendo Judas.

Em que os Calvinistas acreditam?

Cristo nos disse como isso ocorre em todos os momentos em João 6:44. A única maneira de alguém vir a Cristo, antes ou depois do Calvário, é se o Pai os atrair. Não aceito a ideia da transferência de ovelhas. Quando lemos coisas como “ninguém pode vir a não ser”, isso parece se aplicar à humanidade em geral, em vez de ser restrito a um certo grupo de judeus.[41]

Nossa resposta:

Jesus disse “por esta razão” que Ele lhes disse que “ninguém pode vir a mim, a menos que isso lhe seja concedido pelo Pai”. (João 6:65) Então, qual foi a “razão” que Ele acabou de dar? Ele disse que havia alguns que “não acreditavam”, dos quais Judas era o exemplo notável. (João 6:64) Deus não estava permitindo que os incrédulos viessem a Jesus. Eles já estavam sujeitos a um endurecimento judicial (Is 6:9-10) e as parábolas escondiam as verdades de Deus para os incrédulos endurecidos enquanto transmitiam a verdade aos crentes que levavam Suas declarações a sério. Assim, a identidade daqueles que foram dados, atraídos e concedidos para vir a Jesus foram aqueles que “ouviram e aprenderam do Pai” como os judeus fiéis. (Jo 6:45) No entanto, Jesus ainda encorajou os questionadores a crer nele de qualquer maneira, considerando a evidência de seus milagres. (Jo 10:37-38)

Laurence Vance: “Primeiro e mais importante é a má aplicação de um versículo com um contexto decididamente judaico como uma declaração doutrinária sobre a salvação nesta era.”[42]

De fato, não se pode ignorar que o público em João 6 é exclusivamente judeu e que se tornou endurecido (sempre vendo, mas não percebendo) “caso contrário, eles podem ver, ouvir, entender e se converter para serem perdoados”. (Jo 12:39-41; At 28:23-28) Eles foram “cortados na sua incredulidade”. (Rom 11:20) Apesar do amor e saudade de Deus por Israel (Mt 23:37; Rom 11:21; Lc 19:41-42; Ez 18:29-31; Os 3:1; Rom 9:1-3; etc.), eles rejeitaram Seu ensinamento por tantos anos que ficaram cegos a isso e, portanto, não puderam nem mesmo reconhecer seu próprio Messias. Sugerir que a razão pela qual muitas pessoas não virão a Cristo é porque Deus as odiou e rejeitou salvificamente antes do início do mundo está longe da intenção das palavras de Jesus e do ensino geral das Escrituras.

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “… não há nenhuma exegese significativa não reformada da passagem disponível.”[43]

Nossa resposta:

Deixe o leitor decidir:

Michael Brown: “Eu vejo isso como o cumprimento da promessa. Em outras palavras, até agora, a distinção era que havia pessoas que eram corretas com o Deus de Israel e aquelas que não eram, e agora Jesus se torna o reflexo completo do Deus de Israel entre as pessoas, então aqueles que eram verdadeiramente Seus, serão identificados como os que seguirão a Jesus. Não é que Ele agora crie um povo totalmente novo, porque havia aqueles que ansiavam por Sua vinda, como Simeão e Ana, que estavam prontos para recebê-Lo quando Ele veio.”[44]

Em relação aos incrédulos, Michael Brown explica: “Eles pareciam ser como todo mundo: ‘Somos seguidores devotos de Deus’. ‘Não’, Ele diz, ‘Vocês realmente não são, porque se vocês cressem em Moisés, vocês acreditariam em Mim. Se vocês estivessem ouvindo o Pai, certamente vocês viriam a mim. A prova de que vocês não estão ouvindo o Pai é que vocês não querem vir a Mim.’”[45]

Robert Shank: “As palavras de Jesus ‘ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer’ são especialmente significativas no contexto em que aparecem. Ele havia falado repetidamente de Deus como Seu Pai, alegando que o Pai O havia enviado ao mundo – uma afirmação que a maioria de Seus ouvintes rejeitaram (vs. 41s). Afirmando que ‘ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer’ e que ‘todo homem que ouviu e aprendeu do Pai vem a mim’, Jesus deu a entender que a vinda de todo homem que vem a Ele constitui uma certificação de Sua Filiação divina, uma Filiação da qual os homens devem ser persuadidos antes que possam vir a Ele no verdadeiro sentido do termo.”[46]

Laurence Vance: “… temos aqui a separação das ovelhas judaicas dos bodes e a atração delas para o Messias. Os dados são discípulos judeus. Dizem que são suas ovelhas. (Jo 10:27). João batizou para que Cristo se manifestasse a Israel (Jo 1:31). Embora Israel como um todo não o tenha recebido (Jo 1:11), ele era conhecido por suas ovelhas (Jo 10:14), cujo epítome pode ser visto em Simeão, que era “justo e piedoso, esperando a consolação de Israel: e o Espírito Santo estava sobre ele’ (Lc 2:25).”[47]

James McCarthy: “Jesus estava falando a judeus impenitentes… Se eles tivessem se arrependido, o Pai os teria dado como ovelhas a seu Filho. … 1. O Espírito convence. 2. Um pecador se arrepende. 3. O Pai ilumina. 4. A pessoa crê e nasce de novo. …Isso explica…por que Jesus ensinou que ninguém pode vir a ele a menos que o Pai o traga. Também esclarece o que ele quis dizer quando disse: ‘Todo aquele que o Pai me dá virá a mim’. Quando o Pai abre o coração de uma pessoa para entender o evangelho, ela prontamente crê e é salva…”[48]

Steven Hitchcock: “Parece-me irônico que calvinistas de tão alto calibre, possuindo extensas habilidades de intelecto e que são amplamente estimados por sua habilidade na exegese das Escrituras, possam ser tão imprudentes e relutantes em examinar esses textos cuidadosamente. Já ocorreu a alguém que deveríamos procurar entender o contexto em que esses textos se encontram, visto que estão apenas no Evangelho de João e bastante próximos um do outro?”[49]

Steven Hitchcock: “Se deixarmos de apreciar o significado de sermos ‘dados’ seguidores de Deus, como indicando a validade de Jesus afirmar ser o noivo, podemos muito facilmente anexar um entendimento calvinista a esses textos. Imagine Jesus começando Seu ministério e Ele não tivesse nenhum seguidor. Os seguidores eram bastante importantes para ser um rabino e especialmente importantes para ser o Messias de Israel. … Quando chegamos a João 6, Jesus já está enfrentando uma questão de grande importância quanto à validade de Sua afirmação de ser o Messias. Havia uma corrente de dúvida porque Jesus já estava experimentando uma falta de apoio dos líderes religiosos, criada por Sua purificação do templo, e quando Ele estava prestes a introduzir um ensino que dividiria ainda mais Seus seguidores, sobre comer Sua carne e beber Seu sangue.”[50]

Steven Hitchcock: “Certamente ninguém pode vir a Jesus a menos que Deus esteja dando, conduzindo e atraindo, mas essas declarações de Jesus dizem mais do que isso. Eles afirmam uma eleição particular de judeus em um momento em que houve um endurecimento único dos judeus. Com relação aos judeus, Jesus queria que eles soubessem que eles precisavam de uma eleição especial para crer nEle. Alheio à intenção de Jesus para essas passagens, o calvinista erroneamente pensa que esses versículos particulares devem ser universalmente relacionados ao mundo. Muito pelo contrário, Jesus está enfatizando um ponto enfático que tinha em mente um público específico que é especificamente explicado por João no capítulo 12. Durante o tempo do ministério de Jesus, houve um endurecimento especial em Israel e foi por isso que Jesus não teve a unidade esperada que teria fornecido automaticamente uma certa legitimidade à Sua afirmação de ser o Messias.”[51]

Steven Hitchcock: “Para consolidar esta correção na nossa interpretação, aqui está um texto de grande significado que os calvinistas parecem não querer saber, que se relaciona expressamente com esses versículos importantes. Em João 18:8, 9, quando Jesus está sendo preso, Jesus diz: ‘Eu vos disse que sou eu; portanto, se Me buscais, deixai estes irem’, para que se cumpra a palavra que Ele falou: ‘Dos que me deste, nenhum deles perdi.’” Aqueles que o Pai havia dado a Jesus tiveram seu cumprimento naquele tempo. e, portanto, as passagens ‘me deram’ de João 6, 8 e 10 não se relacionam com a igreja universal. Eles se relacionam especificamente com os crentes daquela época, em contraste com a maioria de Israel que não acreditava em seu Messias. Esses versículos em João 18 mostram que o contexto se refere aos discípulos que Deus deu a Jesus durante o tempo de Seu ministério com o propósito expresso de validar Sua afirmação de ser o Messias e continuar como testemunhas de tudo o que aconteceria. acontecer com Jesus. Era imperativo que eles não fossem mortos, para que pudessem testemunhar Sua morte, sepultamento, ressurreição, ascensão e, então, como aqueles que deveriam dar testemunho pessoal de serem os destinatários corporais da promessa do Espírito que ocorreu na glorificação de Jesus no Pentecostes.”[52]

Doug Sayers: “Como poderíamos esperar de alguém que já conhecia o Pai, Natanael foi rápido em reconhecer o Filho. Jesus disse aos judeus que não criam nele: ‘Se Deus fosse o vosso Pai, vocês me amariam, porque eu saí e vim de Deus. ’ João 8:42 Natanael já pertencia ao Pai antes de ser atraído ao Filho. Natanael tinha ouvido e aprendido com o Pai. João 17:6; João 6:44.”[53]

Robert Hamilton: “O cerne do meu argumento será que o conjunto de indivíduos que Jesus diz ‘pertencem’ a Deus como as ‘ovelhas’ de Cristo, ‘ouvem o Pai e aprendem com ele’ e ‘recebem ‘ pelo Pai para o Filho, refere-se não a um conjunto pré-temporalmente determinado de pessoas eleitas como concebido na visão reformada calvinista, mas principalmente aos filhos fiéis de Abraão que eram filhos de Deus sob a aliança como foi revelado no Antigo Testamento, e que já estavam preparados por sua fé voluntária e arrependimento para abraçar o Messias prometido no momento de sua tão esperada aparição à nação de Israel. Estes incluíam aqueles a quem Deus havia nutrido ao arrependimento sob o ministério de João Batista, que foi designado para ‘preparar o caminho para o Senhor’ (Is 40:3; Mt 3:3).”[54]

Em que os Calvinistas acreditam?

Podemos produzir exemplo após exemplo de obras de comentários clássicos e modernos, remontando a séculos, dando as mesmas explicações básicas de João 6. Onde estão seus comentários dentro da história da igreja que trazem ensinamentos semelhantes aos seus?

Nossa resposta:

Na verdade, a interpretação calvinista de João 6 remonta a quase dois milênios atrás, ou seja, aos gnósticos maniqueístas:

João Crisóstomo (349-407): “Os maniqueus lançam-se sobre estas palavras, dizendo, ‘que nada está em nosso próprio poder’; no entanto, a expressão mostra que somos mestres de nossa vontade. ‘Pois se um homem vem a Ele’, diz alguém, ‘que necessidade há de atrair?’ Mas as palavras não tiram nosso livre-arbítrio, mas mostram que precisamos muito de ajuda. E Ele implica não alguém relutante, mas alguém desfrutando de muito socorro (assistência).”[55]

John Goodwin (1594-1665): “Diz-se que eles eram do Pai, ou seja, como eram, os discípulos do Pai, ou pessoas ‘ensinadas pelo Pai’, João vi. 45, e assim, de certa forma, apropriados ao Pai, (como aqueles que creem e são ensinados por Cristo são considerados de Cristo, ou pertencem a Cristo) antes de se tornarem apóstolos de Cristo, ou foram escolhidos por ele por causa disso; e dizem que foram dados a ele fora do mundo pelo Pai, porque eram particularmente qualificados e, por assim dizer, caracterizados e marcados pelo Pai para serem formados em apóstolos por seu Filho.”[56]

Richard Watson (1781-1833): “Aqueles que realmente ‘acreditaram’ nas palavras de Moisés, então, estavam sob a influência iluminadora do Pai, ‘ouviram e aprenderam do Pai’; foram ‘atraídos’ pelo Pai; e assim, pelo Pai, foram ‘dados a Cristo’, como seus discípulos, para serem ensinados mais plenamente nos mistérios de sua religião e para serem salvos participantes de seus benefícios, pois ‘esta é a vontade do Pai que me enviou, que de tudo o que ele me deu (assim para aperfeiçoar em conhecimento e exaltar em santidade), eu não deveria perder nada; mas deve ressuscitá-lo no último dia.’ Assim, exibimos aquele belo processo na obra de Deus no coração de judeus sinceros, que ocorreu em sua passagem de uma dispensação para outra, de Moisés a Cristo. Ensinado pelo Pai; levado à crença sincera e compreensão espiritual geral das Escrituras quanto ao Messias; quando Cristo apareceu, eles foram ‘atraídos’ e ‘dados’ a ele, como o agora visível e credenciado Cabeça, Mestre, Senhor e Salvador da Igreja. Tudo nesta visão é natural, explícito e apoiado pelo contexto; tudo na interpretação calvinista parece forçado, obscuro e inaplicável a todo o teor do discurso.[57]

Daniel Whedon (1808-1885): “Todo aquele que cede livremente aos ensinamentos e desígnios do Pai, é dado pelo Pai e vem a Cristo. Tal pessoa vindo a Cristo será aceita. Pois o Pai não dá senão aqueles que virão livremente. A doação do Pai é consequência do aprendizado obediente; não o aprendizado sobre o dar.”[58]

Então, para recapitular, aqui estão os problemas com a interpretação calvinista:

1. Os calvinistas não podem harmonizar as duas atracões, isto é, a atracão do Pai do remanescente fiel de Israel (Jo 6:45), e a atracão do Filho de “todos os homens” pós-Calvário. (Jo 12:32) Caso contrário, o calvinismo tornaria redundante a atracão do Filho.

2. A interpretação calvinista requer logicamente que o desenho do Pai seja algo ocorrendo desde Gênesis, mesmo que o contexto não esteja falando sobre nada ocorrendo desde Gênesis.

3. Os calvinistas se deparam com o problema bem conhecido de João 6:45, no qual eles devem inferir um “ouvir e aprender” figurado por uma Graça Irresistível, ao invés do que é mais literalmente descrito em João 5:37-38. O que Jesus estava dizendo é que aqueles que realmente são o povo de Deus, ou seja, aqueles que realmente pertencem ao Pai (que realmente ouviram e aprenderam com Ele) vêm para o Filho e, portanto, por que não? Bem, é porque eles não estavam bem com Deus. Em essência, Jesus os desafiou a reconsiderar seu relacionamento com Deus. Era como se Jesus estivesse dizendo a eles que eles não eram salvos.

4. Os calvinistas costumam dizer que não discutem as “duras verdades” do calvinismo para os supostos não eleitos, mas o reservam apenas para os espiritualmente maduros. No entanto, a interpretação calvinista exige que Jesus esteja dizendo as “duras verdades” aos incrédulos.

5. Ninguém presente havia captado nenhuma suposta interpretação calvinista, ou seja, nem os judeus incrédulos, nem os discípulos e Jesus não passou a elaborar Suas palavras de maneira calvinista, e talvez isso fosse porque João 6:45 foi claro o suficiente para demonstrar o significado. Portanto, a interpretação calvinista requer um significado especial não presente no texto real.

6. A interpretação calvinista exige que Jesus esteja zombando das pessoas por não terem sido eleitos, o que é totalmente contrário ao caráter de Deus.

7. A interpretação calvinista levanta literalmente os mesmos argumentos exatos levantados pelos gnósticos maniqueístas.

João 6:63

“‘É o Espírito que dá vida; a carne para nada aproveita; as palavras que vos tenho falado são espírito e são vida.’”

E quando o Espírito dá “vida”? É antes ou depois que uma pessoa vir a Jesus? João 5:40 declara: “’e não quereis vir a mim para terdes vida’.”

Em que os Calvinistas acreditam?

A salvação é monergista. É realizado sem a cooperação da natureza caída e não regenerada do homem.

Nossa resposta:

O Espírito dá vida àqueles que creem Nele – não aos incrédulos.

João 5:40: “’… não quereis vir a mim para terdes vida.’”

João 3:16: “’… para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.’”

João 20:31: “’… e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.’”

Onde em João 6:63 diz que Deus dá vida aos incrédulos? Não, e os calvinistas sabem disso. A razão pela qual eles fazem essa conclusão é por causa da dedução lógica. Eles imaginam que qualquer coisa sem uma Graça Irresistível deve necessariamente depender da carne, e uma vez que a “carne para nada aproveita”, a Graça Irresistível deve então ser necessária. Então, fica claro que os calvinistas não se baseiam no texto em si, mas sim em deduções lógicas que decorrem do raciocínio circular, depois de terem assumido os princípios do calvinismo.

João 6:64-65

“‘É o Espírito que dá vida; a carne para nada aproveita; as palavras que vos tenho falado são espírito e são vida. Mas há alguns de vocês que não acreditam. ‘Pois Jesus sabia desde o princípio quem eram os que não acreditavam e quem o trairia. E ele estava dizendo: ‘Por esta razão eu disse a você, que ninguém pode vir a mim, a menos que isso lhe tenha sido concedido pelo Pai’.

Da mesma forma, João 6:70-71 declara: “Respondeu-lhes Jesus: Não fui eu mesmo que vos escolhi, os doze, e um de vós é um demônio?” Ele quis dizer Judas, filho de Simão Iscariotes, porque ele, um dos doze, ia traí-lo”. A audiência agora são os discípulos, e o contexto mostra que Judas não passou despercebido. Da mesma forma com Pôncio Pilatos, Jesus declarou: “Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima não te fosse dada; por isso quem me entregou a ti maior pecado tem”. (Jo 19:11) Portanto, o lugar de Judas entre os discípulos foi “concedido” a ele por Deus, apesar de ser um incrédulo.[59] Os outros que foram dados e atraídos para seguir Jesus, ao contrário, eram crentes.

João 8:34

“Jesus respondeu-lhes: ‘Em verdade, em verdade vos digo, todo aquele que comete pecado é escravo do pecado’.”

Os calvinistas acreditam que isso refuta o livre-arbítrio e reforça o conceito de incapacidade total, na qual os perdidos não podem crer em Cristo sem uma graça irresistível. No entanto, embora seja verdade que os filhos de Adão herdaram uma natureza decaída com propensão ao pecado, como isso prova que os perdidos não podem admitir seu estado decaído e aceitar a ajuda oferecida para salvá-los, especialmente porque Deus sinceramente oferece Sua ajuda para todos os homens?

Fazendo uma analogia, um bêbado é escravo do álcool, mas isso não significa necessariamente que ele não pode admitir seu vício e aceitar ajuda quando ela é graciosamente oferecida? Por que um pecador não pode admitir e confessar seus pecados a Deus quando é apresentado à mensagem do evangelho? De acordo com a parábola do “Filho Pródigo” de Lucas 15:11-24, mesmo o filho pródigo moralmente depravado – que foi descrito por seu pai como “perdido” e “morto” – ainda assim foi capaz de voltar para casa para confessar sua pecar diante de seu pai e humildemente pedir para ser feito escravo.

João 8:43

“‘Por que vocês não entendem o que estou dizendo? É porque vocês não podem ouvir a Minha palavra.’”

Da mesma forma, João 8:47 declara: “‘Quem é de Deus ouve as palavras de Deus; por esta razão não os ouvis, porque não sois de Deus.’” Os judeus incrédulos “não eram de Deus”, tendo rejeitado a mensagem de Deus. Na verdade, Jesus nos diz de quem eles eram “de”, e era o pai deles, o diabo. (Jo 8:44) Enquanto isso, aqueles que ouviram o Pai estavam mais do que dispostos a ouvir o Filho porque era claramente reconhecível para eles que eram “da” mesma coisa.

Então, o que significa que os judeus incrédulos não podiam “ouvir” Jesus? Enquanto eles tinham a capacidade física de ouvir Jesus, eles não podiam suportar emocionalmente ouvi-lo porque às vezes ter “ouvidos para ouvir” significa ter ouvidos dispostos a ouvir, e eles realmente não estavam dispostos. Fazendo uma analogia, é como ter que ouvir alguém de um partido político adversário. Não se pode suportar ouvi-los se você não for do partido deles e, de fato, se opuser fortemente às suas políticas. Assim, no caso dos judeus incrédulos, sua incapacidade de ouvir Jesus foi claramente devido à sua escolha de rejeitar a fonte. Eles não acreditariam porque suprimiram a verdade pela injustiça. Claramente não é porque eles nasceram incapazes, como na doutrina calvinista da incapacidade total. É puramente uma questão de escolha, pois eles cresceram endurecidos e insensíveis à palavra de Deus.

João 8:44

“‘Vós tendes por pai o diabo, e quereis fazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princípio e não se firmou na verdade, porque não há verdade nele. Sempre que ele fala uma mentira, ele fala de sua própria natureza; pois ele é um mentiroso e o pai de todas as mentiras.’”

Se Deus ordena o pecado, como ensina o calvinismo, então quem é o verdadeiro “pai de todas as mentiras”? Em outras palavras, se todo pecado existe para um propósito divino, no qual todo pecado é declarado certo, incluindo os seres criados que nascerão para cometer esses pecados, então o calvinismo tem uma difícil tarefa de explicar como Deus não é o autor do pecado.

João 10:14-16

“‘Eu sou o bom pastor e conheço os meus e os meus me conhecem, assim como o Pai me conhece e eu conheço o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas. Tenho outras ovelhas que não são deste redil; devo trazê-los também, e eles ouvirão a Minha voz; e eles se tornarão um só rebanho com um só pastor’.”

Quando Jesus diz: “Eu conheço os meus e os meus me conhecem”, Ele está se referindo a um relacionamento interpessoal mútuo e íntimo. “O Senhor sabe quem são os seus” (2 Tm 2:19) e “se alguém ama a Deus, esse é conhecido por Ele”. (1 Cor 8:3)[60] Ou isso é algo com que nascemos, ou é algo que crescemos. Visto que ninguém nasce como crente, é lógico que ser uma das ovelhas (ou seguidor) de Cristo é algo que resulta da conversão, e não do nascimento.

Em que os Calvinistas acreditam?

Robert A. Peterson e Michael D. Williams: “Em João 10, Jesus diz duas vezes que dá a vida pelas ovelhas (Jo 10:11, 15). E, no entanto, ele declara aos líderes judeus: ‘Vocês não acreditam porque não são minhas ovelhas’ (Jo 10:26). Ou seja, Jesus segue suas declarações sobre morrer por suas ovelhas com uma negação total de que algumas são suas ovelhas. Seria difícil sustentar que ele dá a vida para salvá-los, pois ele apenas os excluiu do número de suas ovelhas.”[61]

Nossa resposta:

No entanto, Jesus passou a encorajar esses mesmos incrédulos a considerar a evidência dos milagres para que eles conhecessem a verdade. (Jo 10:37-38) Portanto, só porque atualmente não são Suas ovelhas, não significa que não possam se tornar Seus seguidores. Ironicamente, os mesmos escritores advertiram o seguinte:

Robert A. Peterson e Michael D. Williams: “É lógico que as Escrituras, ao falar sobre as ovelhas de Cristo ou sua igreja, digam que Cristo morreu por elas. Isso não significa que ele não morreu pelos outros”.[62]

Exatamente! E alguém certamente esperaria que Jesus morresse por eles porque Ele encorajou aqueles que Ele disse especificamente que não eram Suas ovelhas a se tornarem Suas ovelhas. (Jo 10:37-38) Por que fazer isso se eles estavam irremediavelmente perdidos? Essencialmente, o que os escritores estão descrevendo é um erro de silogismo chamado de Afirmação Ilícita (ou Falácia de Inferência Negativa), no qual a conclusão de um silogismo categórico é negativa, embora as premissas sejam todas positivas. Um silogismo categórico afirmando uma conclusão negativa requer pelo menos uma premissa negativa.

Exemplo:

1. Joe é filho de Frank.

2. Bobby é filho de Frank.

3. Portanto, Frank tem apenas dois filhos.

Isso é uma falácia lógica! Frank pode ter outros filhos também.

1. Cristo morreu pela igreja.

2. Cristo morreu pelas ovelhas.

3. Portanto, Cristo não morreu por mais ninguém.

A segunda conclusão é tão falácia lógica quanto a primeira.

Ron Rhodes: “Se é legítimo para alguns redencionistas citar certos versículos isoladamente para ‘provar’ que Cristo morreu apenas pelos eleitos, então pode-se argumentar com lógica igual a partir de outras passagens isoladas que Cristo morreu apenas por Israel (cf. Jo 11:51; Is 53:8), ou que Ele morreu apenas pelo apóstolo Paulo (pois Paulo declarou que Cristo ‘me amou e se entregou por mim’ – Gal 2:20, ênfase adicionada).[63]

João 10:24-28

“Os judeus, portanto, reuniram-se em torno dele e perguntaram-lhe: ‘Até quando nos deixarás em suspense? Se tu és o Cristo, dize-nos claramente. Jesus respondeu e disse-lhes: Eu já vos disse, e não acreditais; as obras que faço em nome de meu Pai, essas dão testemunho de mim. Mas vocês não acreditam, porque não são das minhas ovelhas. As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna e nunca hão de perecer; e ninguém as arrebatará da minha mão.’”

Da mesma forma, João 18:37 declara: “’Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz.’” João 8:43 declara: “’Por que vocês não entendem o que estou dizendo? É porque você não pode ouvir a Minha palavra.’”

“Minhas ovelhas” é uma metáfora idiomática usada no primeiro século para indicar “aquele que me segue”. As ovelhas eram seguidoras. E esta é a maneira de Jesus simplesmente dizer: “Você não acredita porque não está me seguindo, assim como não estava seguindo meu Pai antes de mim”. Se tivessem sido seguidores do Pai, Ele alegremente teria dado e atraído a Seu Filho. Os opositores não estavam bem com Deus, e Jesus estava chamando a atenção para esse fato a fim de ajudá-los verdadeiramente, e isso porque Jesus realmente ama Seus inimigos. Jesus veio para salvar os condenados, não para condenar os que já estão condenados.

Doug Sayers: “Jesus disse aos judeus, que O rejeitaram, que não acreditavam Nele porque não eram de Suas ovelhas. Eles não foram dados a Cristo pelo Pai porque não pertenciam ao Pai, pela fé. Ainda não, de qualquer maneira.”[64]

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “É preciso pertencer a Deus, ser uma das ovelhas de Cristo, para ouvir Sua palavra e, portanto, crer.”[65]

Nossa resposta:

Embora seja verdade que eles não eram de Deus e não eram das ovelhas de Cristo, o que Jesus disse a eles? Ele disse àqueles que “não eram das Minhas ovelhas” que considerassem a evidência dos milagres para que pudessem se tornar uma das Suas ovelhas: “‘Se eu não faço as obras de Meu Pai, não creiam em Mim; mas, se eu as faço, embora não me acrediteis, crede nas obras, para que saibais e entendais que o Pai está em mim e eu no Pai’” (Jo 10:37-38). Assim, as pessoas que não acreditam em Jesus e que são declaradas por Ele como não sendo uma das Suas ovelhas (seguidores), ainda podem ser. A sua situação não era fixa e imutável.

Robert Shank: “Que a incredulidade deles não derivava de algum decreto eterno e irrevogável de Deus é evidente pelo fato de que aos mesmos homens Jesus apelou: ‘creiam [minhas] obras, para que saibam e creiam que o Pai está em mim, e eu nele’ (v.38).”[66]

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “Só Deus escolhe Suas ovelhas.”[67]

Nossa resposta:

Essa declaração pressupõe que Deus não quer que todos se tornem uma de Suas ovelhas, mas isso é consistente com o que Jesus disse em João 12:47? “‘Se alguém ouve as minhas palavras e não as guarda, eu não o julgo; pois não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo.’” Mas, é claro, os calvinistas nos dirão que isso significa apenas o mundo dos eleitos do calvinismo.

Antes da chegada de Cristo, algumas pessoas ouviram e aprenderam com o Pai, muito antes de ouvir o tão esperado Messias (ou seja, Cornélio). Esses indivíduos teriam sido considerados “ovelhas” e por razões óbvias – eles ouviram e aprenderam com o Pai e, portanto, voluntariamente seguiu Seu Filho. João 6:45 declara: “‘Está escrito nos profetas: “E TODOS SERÃO ENSINADOS POR DEUS.” Todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu, vem a mim’”. Os calvinistas ensinam que a repreensão de Jesus em João capítulo 10 é feita contra aqueles que Deus rejeitou antes da fundação do mundo sem nenhuma razão conhecida (ou seja, incondicionalmente) e que nasceram “cabritos” (não ovelhas). No calvinismo, esses indivíduos que “não são das minhas ovelhas” nunca poderiam ter “ouvido ou aprendido do Pai” ou de Seu Filho porque foram rejeitados pelo Pai e pelo Filho antes do mundo começar. Esses indivíduos, de acordo com os calvinistas, não tinham absolutamente nenhum controle sobre a condição em que nasceram, nem sobre o destino condenado que Deus predestinou para eles na eternidade passada. Eles nasceram odiando um Deus que primeiro os odiou (salvificamente), de modo que, além de uma mudança divina irresistível de sua natureza caída, eles só são capazes de odiar e rejeitar o apelo do Filho para a reconciliação. Assim, de acordo com os calvinistas, os bodes (isto é, os não eleitos) são rebeldes devido a uma culpa imputada e à natureza de Adão resultante da Queda. Esses bodes nascem indefesos e sem esperança em uma condição caída que não podem reconhecer ou reconhecer totalmente, mesmo à luz da revelação de Deus pela lei ou pela obra convincente do Espírito Santo por meio da Palavra. Portanto, o calvinismo mina logicamente o peso da repreensão real de Jesus em João capítulo 10, colocando a responsabilidade final da rejeição judaica de seu Messias de volta à rejeição pré-temporal de Deus a eles. Na realidade, porém, são eles que escolheram livremente não “ouvir e aprender com o Pai” quando poderiam ter feito de outra forma (como Cornélio fez – veja Atos capítulo 10).

Devemos entender que essas pessoas sendo repreendidas por Cristo são “bodes” principalmente por causa de sua recusa em ouvir e aprender com o Pai, e não por algo sobre o qual eles não tinham absolutamente nenhum controle (ou seja, total incapacidade desde o nascimento). Aqueles que ouviram de bom grado e aprenderam com o Pai também desejariam seguir o Filho (ser Suas ovelhas), e é por isso que eles acreditam no Filho. Portanto, se isso ajudar, basta trocar a palavra “ovelhas” pela palavra “seguidor” em João 10:25-27 e o resultado é que a intenção de Jesus se torna bastante clara: “Jesus respondeu e disse-lhes: ‘Eu vos disse: e você não acredita; as obras que faço em nome de meu Pai, essas dão testemunho de mim. Mas você não acredita, porque você não é [um seguidor]. Meus [seguidores] ouvem a minha voz, e eu os conheço, e eles me seguem…” “Ovelhas” são seguidores, primeiro de Deus Pai e depois de Seu Filho. É nossa obrigação e responsabilidade segui-lo. Deus não fará com que isso aconteça irresistivelmente.

João 12:31-32

“‘Chegou a hora de ser julgado este mundo; agora será expulso o príncipe deste mundo. Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim’”.

Da mesma forma, João 3:14-15 declara: “‘Como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado; para que todo aquele que nele crer tenha a vida eterna’”.

John Hagee: “Jesus chamou uma mulher gentia de cachorro. Ele nunca chamou os gentios de Seus irmãos. Deixe-me lembrá-lo de algo. Não nos ligámos até à cruz. Não tínhamos base para permanecer com Deus até a cruz. É onde estávamos em Gálatas 3, quando Paulo disse que vocês estavam fora da aliança de Israel, sem esperança e sem Deus. Isso é muito importante. Então, na cruz, fomos conectados e recebemos as riquezas de Abraão, recebemos a cura, recebemos a adoção e recebemos toda a cornucópia das bênçãos de Deus. Mas antes da cruz, éramos rejeitados. Você precisa entender isso.”[68]

Em que os Calvinistas acreditam?

Jesus atrai todos os tipos de homens. Ele não atrai todas as pessoas.

Nossa resposta:

O calvinismo torna superficial o sorteio pós-calvário de Jesus, uma vez que, de acordo com o calvinismo, o sorteio dos eleitos do calvinismo já estava ocorrendo, mesmo a partir de Gênesis, e, portanto, não há propósito para a declaração de Jesus, a menos que os calvinistas desejem sugerir que esta foi uma declaração de unidade. Em contraste com o calvinismo, enquanto a atração pré-calvário de João 6:44-45 foi a atração do Pai do remanescente fiel de Israel a seu Filho, a atração pós-calvário de João 12:32 foi a atração do Filho tanto de judeus quanto de Gentios em transição para uma Igreja Cristã global. O significado é a inclusão dos gentios, que concilia mais adequadamente a natureza das duas atrações.

Objeção do Calvinismo:

A prova de que todos os tipos de pessoas se destinam, ou seja, o tipo eleito, é demonstrada nos versículos seguintes, que indicam que Deus havia cegado ativamente certas pessoas, de modo a impedi-las de serem “curadas”. Portanto, Deus não queria que todos ali fossem salvos.

Nossa resposta:

Na verdade, Jesus disse àqueles que Ele disse que não eram Suas ovelhas (Jo 10:26), que mesmo que não cressem Nele, ao considerassem o testemunho dos milagres de qualquer maneira, poderiam ainda crerem Nele. (Jo 10:37-38) Portanto, não é que Deus não os quisesse. Israel rejeitou o chamado de Deus para eles (Jer 18:1-13) e posteriormente endureceu (Is 6:9-10), e agora se encontra rejeitando Seu Filho.

A base para o endurecimento foi o fato de Jesus ser a “pedra de tropeço” (Rom 9:32), que não atendeu às expectativas messiânicas dos judeus de um conquistador guerreiro e, além disso, o uso de parábolas por Jesus ainda revelaria a verdade àqueles que o quiseram e que se dispuseram a submeter-se a Deus. No entanto, Jesus estava apontando para um tempo futuro após o Calvário em que Ele atrairia todos, judeus e gentios. Isso é parcialmente evidenciado no fato de que depois do Calvário, até mesmo aqueles que crucificaram Jesus foram condenados, e que perguntaram como eles também poderiam ser salvos: “Ora, quando eles ouviram isso, ficaram com o coração partido e disseram a Pedro e ao resto dos apóstolos: “Irmãos, o que devemos fazer?” Pedro disse-lhes: “Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados; e você receberá o dom do Espírito Santo. Pois a promessa é para vós e vossos filhos e para todos os que estão longe, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar para si.’” (At 2:37-39) Além disso, o fato de que “todos os homens” em João 12:32 significava todos, e não apenas os eleitos do calvinismo, é evidenciado em João 12:47 em termos de “o mundo”.

João 12:46-47

“‘Eu vim como Luz ao mundo, para que todo aquele que crê em Mim não permaneça nas trevas. Se alguém ouve as minhas palavras e não as guarda, eu não o julgo; pois não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo.’”

Não há necessidade de “julgar o mundo” quando ele “já está julgado”. (Jo 3:18) Só é necessário “salvar o mundo”. Além disso, o “mundo” não pode se igualar ao mundo dos eleitos do calvinismo, pois “qualquer um [que] ouve minhas palavras e não as guarda” não pode ser indicativo dos eleitos do calvinismo. Os calvinistas que desejam cometer tal equívoco devem, em última análise, relegar muitos dos Evangelhos a uma conversão exclusiva entre Jesus e o mundo eleito do calvinismo.

Em que os Calvinistas acreditam?

Jesus fez o que veio fazer? Em outras palavras, Jesus, de fato, salva o mundo ou apenas o torna salvável? Se o mundo inteiro não é salvo, então não somos compelidos pela força da lógica a limitar o escopo do termo “mundo”?

Nossa resposta:

Da parte de Jesus, Ele realizou o que veio fazer, de modo que a referência de João 19:30 a “Está consumado” significava que tudo o que Jesus precisava fazer para se tornar uma propiciação pelos pecados do mundo inteiro estava completo. (1 Jo 2:1-2) O mundo inteiro agora foi liberto por Jesus, pois não há mais nada para Deus fazer a fim de completar o caminho para nos trazer de volta ao favor Dele. O trabalho está completo, o preço está pago e o presente é gratuito. Todos no mundo inteiro agora estão livres para vir e receber seu dom gratuito de graça e misericórdia. Ninguém está excluído.

João 14:6

“Disse-lhe Jesus: ‘Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por Mim’”.

O problema com a doutrina da Eleição Incondicional do Calvinismo é que os eleitos do Calvinismo já são eleitos com segurança no Pai para a salvação antes mesmo de virem a Cristo, e ainda assim a declaração de Jesus indica que somente a fé Nele é o meio para a reconciliação com o Pai.

Em que os Calvinistas acreditam?

João Calvino: “Primeiro ele aponta a eternidade da eleição, e então como devemos pensar nisso. Cristo diz que os eleitos sempre pertenceram a Deus. Deus, portanto, os distingue dos réprobos, não pela fé, nem por qualquer mérito, mas pela pura graça; pois enquanto eles estão longe dele, ele os considera em segredo como seus.”[69]

João Calvino: “Esta maneira de falar, no entanto, pode parecer diferente de muitas passagens da Escritura que atribuem a Cristo o primeiro fundamento do amor de Deus por nós e mostram que fora de Cristo somos detestados por Deus. Mas devemos lembrar, como já disse, que o amor secreto do Pai Celestial que nos abraçou é o primeiro amor que nos foi dado.”[70]

Nossa resposta:

Parece “diferente” e isso é realmente um problema.

Em que os Calvinistas acreditam?

Os calvinistas acreditam que Deus secretamente os escolheu por algum motivo diferente de sua necessidade de salvação? Eu, como cristão, acreditaria que Deus me escolheu por algum outro motivo além da minha necessidade de salvação? Sim. Deus me escolheu para Sua glória, para Seu prazer, para Seus propósitos. Claro que eu precisava de salvação. Mas não foi por isso que Ele me salvou principalmente. Na Bíblia, Deus não diz que nos escolheu por causa de nossa necessidade desesperada. Ele nos escolheu antes mesmo de nossa necessidade surgir.

Nossa resposta:

Portanto, no calvinismo, o Calvário é a formalidade da Eleição Incondicional. Entrando no calvinismo, uma pessoa descobre que é especial, diferente das outras, e nunca esteve em nenhum momento em perigo do fogo do inferno. Por outro lado, saindo do calvinismo, a pessoa descobre que não era melhor do que os outros e que, como todo mundo, ela também deve passar pela cruz para se reconciliar com Deus, e que o que Jesus fez por ela no Calvário foi literalmente salvação, em termos de ser resgatado de um futuro no Inferno. Tal perspectiva realmente restaura o Calvário como um autêntico ato de salvação.

Neil Anderson: “Jesus é a porta; Ele é o acesso por meio de quem temos o direito de chegar ao trono da graça. Nosso único direito de estar lá é por causa do sangue derramado do Senhor Jesus Cristo e Sua graça.”[71]

Robert Shank: “Assim, a carreira ‘redentora’ de Cristo – a encarnação, Sua morte e ressurreição, Sua ascensão e intercessão – são vistos como incidentais e simbólicos, pompa divina em vez de autênticos atos salvadores.”[72]

Robert Shank: “A expiação operada por Cristo não foi de forma alguma simbólica. Foi um autêntico ato salvador tornado necessário pelo caráter santo do próprio Deus, um ato salvador pelo qual Deus pode adotar como filhos e em Seu reino homens que transgrediram Suas leis justas, ultrajaram Sua santidade e são pecadores por si mesmos. A morte de Jesus Cristo não foi pompa. Foi um ato salvador decisivo no qual Jesus Cristo foi verdadeiramente instrumental na eleição dos homens para a salvação e o reino eterno de Deus.”[73]

João 15:16, 19

“‘Vocês não me escolheram, mas eu os escolhi e os designei para que vocês fossem e dessem fruto, e o seu fruto permanecesse, a fim de que tudo o que vocês pedirem ao Pai em meu nome, ele lhes dará. (…) Se vocês pertencessem ao mundo, ele os amaria como se fossem dele. Todavia, vocês não são do mundo, mas eu os escolhi, tirando-os do mundo; por isso o mundo os odeia.’”

Da mesma forma, Lucas 6:13 declara: “E, quando amanheceu, chamou a si os seus discípulos e escolheu doze deles, aos quais também nomeou apóstolos”. A ênfase de Jesus a Seus discípulos de que Ele é o chamador não foi para rebaixá-los, mas para enfatizar Seus próprios propósitos, o que Ele teve que fazer, uma vez que suas expectativas messiânicas não estavam de acordo com o que Deus tinha reservado.

Em que os Calvinistas acreditam?

John MacArthur: “E em João 15:16, aquela maravilhosa declaração de Jesus aos discípulos em que Ele diz: ‘Vocês não me escolheram, mas eu escolhi vocês e os designei para que vocês fossem e dessem fruto’. Não fomos nós que O escolhemos. Ele escolheu-nos. Nós não decidimos por Cristo – no sentido mais verdadeiro – Ele decidiu por nós.”[74]

Nossa resposta:

Os calvinistas sabem que João 15:16 se refere a uma eleição para o discipulado, ao invés da salvação, especialmente desde que Judas foi incluído, mas estranhamente insistem que é assim que deve acontecer com a salvação também.

Lawrence Vance: “Judas foi escolhido como um dos doze, ordenado e chamado com os outros onze discípulos. Ele foi um dos ‘eleitos’ escolhidos e ordenados à salvação por um decreto soberano e eterno e chamado pela Graça Irresistível? O resultado da leitura da Eleição Incondicional nestes versículos é uma eleição soberana, irresistivelmente chamada, ordenada diabo (João 6:70).”[75]

João 16:7-11

“‘Mas eu lhes afirmo que é para o bem de vocês que eu vou. Se eu não for, o Conselheiro não virá para vocês; mas se eu for, eu o enviarei. Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo. Do pecado, porque os homens não creem em mim; da justiça, porque vou para o Pai, e vocês não me verão mais; e do juízo, porque o príncipe deste mundo já está condenado.’”

O calvinismo ensina que Deus decretou “tudo o que vier a acontecer”, incluindo todo pecado. Então, se Deus decretou todo pecado, então por que o Espírito Santo convenceria alguém por fazer exatamente o que Deus decretou? Além disso, qual seria o sentido de condenar aqueles que são intencionalmente eliminados de uma Expiação Limitada e não podem ser salvos? Certamente, os calvinistas irão racionalizar esses tipos de paradoxos, mas os não-calvinistas acham que é mais do que apenas um pequeno problema.

Se alguém entende que “o mundo” significa todos indiscriminadamente, então esta passagem mostra que o Espírito Santo também opera nos corações dos não regenerados, e com intenção salvífica, que então cria a oportunidade para uma resposta de arrependimento resultando em salvação. Então, mesmo se alguém acreditasse que os perdidos sofriam de Incapacidade Total, como define o Calvinismo, o mero fato da intervenção do Espírito Santo torna-se um divisor de águas.

Stephen Hitchcock: “O Espírito Santo convence o mundo de seus pecados, uma vez que eles não creiam em Jesus. Com isso podemos ter certeza de que todos os homens são condenados por seus pecados, pois somente aqueles em Cristo são os que têm verdadeira paz.”[76]

João 16:27

“‘Naquele dia pedireis em meu nome, e não vos digo que eu rogarei ao Pai por vós; porque o próprio Pai vos ama, porque vós me amastes e acreditastes que saí do Pai’”.

Deus Pai tem um amor especial pelos cristãos porque eles amam Seu Filho. Não é que Ele não ame o mundo inteiro porque Ele ama, manifestado no Calvário. Por exemplo, um pai pode ter um amor especial por seus próprios filhos, mas isso por si só não prova que ele ama apenas a eles e a mais ninguém.

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “‘O Pai os amou porque vocês me amaram’? Eu não consegui encontrar isso. Eu gostaria de saber que texto está sendo parafraseado nesse ponto, porque isso tornaria o amor do Pai por nós dependente de algo que estamos fazendo, e algo foi distorcido ali.”[77]

Nossa resposta:

Não houve erro de declaração. A referência do versículo é João 16:27.

Em que os Calvinistas acreditam?

João Calvino: “Mas se Deus só começa a nos amar quando amamos a Cristo, segue-se que o início da salvação vem de nós mesmos, porque antecipamos a graça de Deus. Mas muitas passagens das Escrituras contradizem essa ideia.”[78]

Nossa resposta:

Deus não começa a nos amar apenas no momento em que nos tornamos cristãos, pois o amor de Deus já foi expresso no Calvário para o mundo inteiro. Em vez disso, Deus nos ama mais quando amamos a Cristo, assim como qualquer pai humano pode naturalmente vir a amar mais seus filhos quando seu relacionamento com eles se aprofunda. Também é incorreto dizer que a origem da nossa salvação vem de nós mesmos, pois Cristo toma a iniciativa de primeiro nos buscar e bater à porta do nosso coração, buscando nos salvar de uma eternidade separados dEle.

Para os calvinistas, o versículo poderia ter feito mais sentido se, em vez disso, tivesse declarado: “Pois o próprio Pai os ama, porque o Pai irresistivelmente fez com que vocês me amassem”. No entanto, como a Graça Irresistível aprofundaria o amor de Deus por alguém?

João 17:7-10

“‘Agora eles sabem que tudo o que me deste vem de ti. Pois eu lhes transmiti as palavras que me deste, e eles as aceitaram. Eles reconheceram de fato que vim de ti e creram que me enviaste. Eu rogo por eles. Não estou rogando pelo mundo, mas por aqueles que me deste, pois são teus. Tudo o que tenho é teu, e tudo o que tens é meu. E eu tenho sido glorificado por meio deles”.

Embora Jesus realmente tenha orado indiscriminadamente pelas pessoas em outras petições de oração, como orar pelo perdão de Seus crucificadores em Lucas 23:34, nesta petição específica, Jesus disse especificamente que Ele “não pede em nome do mundo”, mas sim pergunta em nome daqueles que Deus lhe deu, o que – com base no contexto – evidentemente se referia a Seus discípulos, com a intenção de que, por meio deles, “o mundo creia que tu me enviaste”. (Jo 17:21) Em virtude dos discípulos que Deus deu a Jesus, isso mostra que Deus usa meios determinantes para garantir que Sua mensagem seja enviada, mesmo que seja preciso milagres, luzes ofuscantes ou um peixe grande, aliás, seja o que for. leva para garantir que Sua mensagem seja entregue.

Em que os Calvinistas acreditam?

João Calvino: “Agora, uma vez que Cristo orou apenas pelos eleitos, a crença na eleição é necessária para nós se quisermos que ele implore ao Pai por nossa salvação. Portanto, as pessoas que tentam apagar o conhecimento da eleição dos corações dos crentes lhes causam grande dano, pois os privam do apoio de Cristo.”[79]

Nossa resposta:

Aqueles “dados” não se referiam aos eleitos do calvinismo, mas sim aos discípulos do Senhor com quem Ele estava “com”, entre os quais estava Judas. (Jo 17:12) Será que os calvinistas realmente gostariam de contar Judas entre os eleitos do calvinismo? Aqui estão os fatos sobre aqueles que Jesus disse que foram dados a Ele por Deus. Observe as referências ao passado:

 “Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo” (v.6)

 “eram Teus e Tu os deste a Mim” (v.6)

 “eles guardaram a tua palavra” (v.6)

 “eles sabem que tudo o que me deste vem de ti” (v.7)

 “as palavras que me deste eu lhes dei” (v.8)

 “eles os receberam” (v.8)

 “eles acreditaram que tu me enviaste” (v.8)

 “Fui glorificado neles” (v.10)

 “Enquanto eu estava com eles, eu os guardava em seu nome” (v.12)

 “Eu os guardei” (v.12)

 “nenhum deles pereceu, mas o filho da perdição” (v.12)

Os discípulos estavam enfrentando uma ameaça iminente do diabo em seu ministério iminente do evangelho ao mundo, e assim o objetivo da oração de Jesus era por sua proteção ao dar testemunho Dele ao mundo, para que através de seu ministério, o mundo pudesse creiam: “’Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que pela palavra deles creem em mim; para que todos sejam um; assim como tu, ó Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste’” (Jo 17:20-21).

Se os calvinistas desejam sustentar que “o mundo” no v.9 significa um mundo não eleito, então os calvinistas ainda terão que admitir que a intenção da oração de Jesus era alcançar o mesmo mundo não eleito, ou então os calvinistas teriam duas definições de “o mundo” diametralmente opostas dentro do mesmo contexto, isto é, uma em João 17:9 e outra em João 17:21.

Além disso, a referência em João 17:9 de “aqueles que me deste” e que são “teus” não pode se referir à totalidade dos eleitos do calvinismo, particularmente porque Jesus também disse em João 17:20 que Ele “não pede somente para estes, mas também para aqueles que pela palavra deles creem em mim”. Então, é evidente que Jesus está orando por mais do que apenas aqueles que foram dados a Ele. Jesus não diz que o mundo Lhe foi dado, mas apenas para que “o mundo creia que Tu Me enviaste” por meio daqueles que Lhe foram dados, obviamente significando o ministério de Seus apóstolos em alcançar o mundo com o evangelho. Assim, os calvinistas interpretaram mal a identidade daqueles a quem o Pai deu ao Filho, tudo com o propósito de criar um texto-prova errôneo para o calvinismo.

João 20:29

“Jesus disse-lhe: ‘Porque me viste, acreditaste? Bem-aventurados os que não viram e creram.”

Tomé acreditou porque tinha “visto”? De acordo com o Calvinismo, os eleitos creem porque foram regenerados com a Graça Irresistível. Além disso, por que aqueles que creem sem ver seriam considerados mais abençoados, se tanto aqueles que “viram” quanto aqueles que “viram” todos da mesma forma chegam à fé de maneira idêntica por meio da Graça Irresistível?

João 20:30-31

“Por isso Jesus realizou muitos outros sinais na presença dos discípulos, que não estão escritos neste livro; estes, porém, foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que, crendo, tenhais vida em Seu nome”.

O propósito do Livro de João é “para que você possa crer”, transmitindo a possibilidade de o leitor fazer uma escolha livre para acreditar e ser salvo. De modo similar, João 5:33-34 declara: “‘Tu enviaste a João, e ele testificou da verdade. Mas o testemunho que recebo não é de homem, mas digo isto para que sejais salvos.’” 2 Coríntios 5:20 também afirma: “Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse fazendo um apelo por meio de nós; nós vos rogamos em nome de Cristo, reconciliai-vos com Deus”. A mensagem do evangelho, portanto, é suficiente para permitir e capacitar uma pessoa perdida a responder a esse apelo. Caso contrário, poderíamos dizer com os calvinistas que “[a graça irresistível] foi dada para que você possa acreditar” e que “[a graça irresistível] foi dada para que você possa ser salvo”.

Na época da redação do Livro de João, já existiam os outros relatos escritos pelos discípulos, inclusive as cartas de Paulo, sem falar nas Escrituras. A regeneração calvinista precisaria de mais ajuda? Em outras palavras, por que o livro de John seria necessário para ajudar uma hipotética Graça Irresistível? Fora de um paradigma calvinista, no entanto, testemunhos poderosos adicionais, como a mensagem de João, podem impactar muito as pessoas, persuadindo os perdidos a colocarem sua confiança em Cristo e serem salvos.

Tradução: Antônio Reis

Fonte: Calvinism Answered Verse by Verse and Subject by Subject, Pgs 535-594

[1] The Crossway Classic Commentaries: John (Wheaton, IL: Crossway Books, 1994), 21.

[2] The Crossway Classic Commentaries: John (Wheaton, IL: Crossway Books, 1994), 24.

[3] Jesus – Our Redemption Provided

[4] The Gospel of John, http://www.hallindsey.com/store/gospel-of-john-cd-series/56/

[5] Why I Am Not An Arminian (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 181- 182

[6] Recanting Calvinism (Xulon Press, 2011), 152.

[7] Ibid., 153.

[8] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 378, ênfase adicionada.

[9] Chosen By God (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 32.

[10] Let The Earth Hear His Voice, 2 Corinthians 5:13-20, 2004.

[11] The Enduring Classics of Billy Graham: The Secret of Happiness, Happiness Through Peacemaking (Nashville, TN: W Publishing Group, 2002), 125

[12] Why I Am Not An Arminian (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 212

[13] John Piper, Q&A with Reporters, 25:44-16:12. http://www.desiringgod.org/messages/on-the-new-calvinists

[14] What We Believe About the Five Points of Calvinism, http://www.desiringgod.org/articles/what-we-believe-about-the-five-points-ofcalvinism.

[15] The Doctrines That Divide (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1998), 215

[16] James White, Does John 3:16 Debunk Calvinism? https://www.youtube.com/watch?v=pFZjsfaO2kc

[17] Adrian Rogers, Faith: What it is and how to have it: Romans 10:17-21, 1998.

[18] Charles Spurgeon, God’s Will and Man’s Will, 4/8/2010.

[19] https://www.azquotes.com/quote/606159, ênfase minha.

[20] What Love is This? Calvinism’s Misrepresentation of God (Bend, Oregon: The Berean Call, 2006), 221

[21] Chosen or Not? A Layman’s Study of Biblical Election & Assurance (Bloomington, IN: CrossBooks, 2012), 397

[22] Scripture Alone (Bloomington, Minnesota: Bethany House Publishers, 2004), 87.

[23] Why I Am Not A Calvinist (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2004), 74- 75

[24] Ibid

[25] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 72

[26] Ibid., 217.

[27] What is Reformed Theology (Grand Rapids, MI: BakerBooks, 1997), 159.

[28] Ibid., 154.

[29] Diz-se que os “eleitos” do Calvinismo não são coagidos contra a sua vontade, mas simplesmente tornados dispostos a partir de uma vontade anterior, mas esse tipo de lógica é como a lógica de um “solteiro casado”. É simplesmente contraditória. Por que os calvinistas têm medo da consistência?

[30] Lição fornecida por Brian H. Wagner, membro de Soteriology 101 Discussion on Facebook

[31] 4 James White, John 10: Becoming a Christ Follower (Sheep), 52:36-53:26. https://www.youtube.com/watch?v=1IHexeZnIzE

[32] James White, Arminianism vs Calvinism, Day three: Dr. White’s Show, 23:34- 24:18, emphasis mine. https://www.youtube.com/watch?v=vBxvJRo0WMk

[33] Concerning the Eternal Predestination of God (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1997), 73, ênfase minha.

[34] Ibid., 74, ênfase minha.

[35] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 296, ênfase minha

[36] Ibid., 84, ênfase minha

[37] John Chrysostom, Saint Chrysostom: Homilies on the Gospel of St. John and the Epistle to the Hebrews, Homily XLVI. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf114.iv.xlviii.htm

[38] John Piper, Skeptical Grumbling and Sovereign Grace, 11/29/2009

[39] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 294-295

[40] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 306

[41] Dialogue on John 6:44 with oldtruth.com. http://examiningcalvinism.blogspot.com/2006/12/jim-fromoldtruthcom-offersfeedback-on.htm

[42] The Other Side of Calvinism (Pensacola, Florida: Vance Publications, 1999), 511

[43] The Potter’s Freedom (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000), 153

[44] James White vs. Michael Brown. http://www.lineoffireradio.com/2013/02/18/reflections-on-thecalvinism-debate-withjames-white/

[45] Ibid

[46] Elect in the Son (Bloomington, Minnesota: Bethany House Publishers, 1989), 177.

[47] The Other Side of Calvinism (Pensacola, Florida: Vance Publications, 1999), 510

[48] John Calvin Goes to Berkeley (San Jose, California: City Christian Press, 2010), 279

[49] Recanting Calvinism (Xulon Press, 2011), 187.

[50] Ibid., 188.

[51] Ibid., 191.

[52] Ibid., 192

[53] Chosen or Not? A Layman’s Study of Biblical Election & Assurance (Bloomington, IN: CrossBooks, 2012), 364.

[54] The Order of Faith and Election in John’s Gospel: You Do Not Believe Because You Are Not My Sheep, http://evangelicalarminians.org/robert-hamilton-the-order-of-faith-and-election-injohns-gospel-you-do-not-believe-because-you-are-not-my-sheep/.

[55] Dialogue on John 6:44 with oldtruth.com, http://examiningcalvinism.blogspot.com/2006/12/jim-fromoldtruthcom-offersfeedback-on.html.

[56] John Chrysostom, Saint Chrysostom: Homilies on the Gospel of St. John and the Epistle to the Hebrews, Homily XLVI, http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf114.iv.xlviii.html.

[57] Redemption Redeemed: A Puritan Defense of Unlimited Atonement (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2004), 80

[58] Richard Watson, An examination of certain passages of Scripture, supposed to limit the extent of Christ’s redemption. http://wesley.nnu.edu/other-theologians/richard-watson/theological-institutes-byrichard-watson/theological-institutes-by-richard-watson-part-second-chapter-27

[59] Ver também a discussão tópica sobre Judas.

[60] Ver também as discussões sobre Mateus 20:28, Gálatas 4:9 e II Pedro 2:1

[61] Why I Am Not An Arminian (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 205

[62] Ibid., 202

[63] The Extent of the Atonement: Limited Atonement Versus Unlimited Atonement (Part Two),

http://chafer.nextmeta.com/files/v2n3_rhodes.pdf.

[64] Chosen or Not? A Layman’s Study of Biblical Election & Assurance (Bloomington, IN: CrossBooks, 2012), 385.

[65] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 72.

[66] Elect in the Son (Bloomington, Minnesota: Bethany House Publishers, 1989), 179.

[67] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 380

[68] Sermão não identificado de John Hagee

[69] The Crossway Classic Commentaries: John (Wheaton, IL: Crossway Books, 1994), 393.

[70] Ibid., 76.

[71] Who I am in Christ (Ventura, CA: Regal Books, 2001), 82

[72] Elect in the Son (Bloomington, Minnesota: Bethany House Publishers, 1989), 32

[73] Ibid., 36.

[74] The Sovereignty of God in Salvation (sermon 80-46T, 6/22/1980), https://www.gty.org/library/sermons-library/80-46/the-sovereignty-of-god-in-salvation.

[75] The Other Side of Calvinism (Pensacola, Florida: Vance Publications, 1999), 351

[76] Recanting Calvinism (Xulon Press, 2011), 129.

[77] James White, Radio Free Geneva: Ephesians 1 and 2 Thessalonians 2:13, 2:50-3:17. https://www.youtube.com/watch?v=M35SY6_ntCA

[78] The Crossway Classic Commentaries: John (Wheaton, IL: Crossway Books, 1994), 385

[79] The Crossway Classic Commentaries: John (Wheaton, IL: Crossway Books, 1994), 395

Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – K

Richard Coords

Evangelho de Lucas

Lucas 2:10-11

“Mas o anjo lhes disse: “Não tenham medo. Estou lhes trazendo boas novas de grande alegria, que são para todo o povo: Hoje, na cidade de Davi, lhes nasceu o Salvador que é Cristo, o Senhor.’”

Boas novas de grande alegria para todas as pessoas que agora têm um Salvador nascido para elas. Anunciado por um coro de anjos, isso marcou o maior ato de graça que Deus já concedeu à humanidade. O mistério da redenção sugerido no Antigo Testamento era agora um mistério totalmente revelado. O que o povo há muito esperava, na vinda de um Messias, era agora uma realidade revelada na terra. Assim como as pessoas naquela época esperavam pela vinda do Messias, hoje ansiamos pela volta do Messias. Para aqueles que rejeitam a Deus, nem a vinda nem o retorno do Messias são boas notícias, mas isso se deve simplesmente à sua própria escolha de não recebê-lo. Eles poderiam ser salvos. Nada os detém a não ser sua própria obstinação e/ou amor pelas coisas deste mundo. Deus oferece gratuitamente a salvação a todos, e isso permanece inalterado quer as pessoas O recebam ou não. Para aqueles que O rejeitam, isso é culpa deles. Eles não podem culpar Deus pelo que acontece a seguir.

Claro, isso não era uma Graça Irresistível. As pessoas têm a opção de receber ou não o Salvador e, infelizmente, “o povo” em grande parte não O recebeu: “Ele veio para os seus, e os que eram seus não o receberam”. (João 1:11) Ainda assim, porém, são boas novas para os que amam a Deus. Deus providenciou para todos um Salvador. A questão relevante para o calvinismo, porém, é como Jesus seria “boas novas de grande alegria” para os não eleitos do calvinismo? Claro que não.

Dave Hunt: “Paulo pregou as mesmas ‘boas novas de grande alegria… a todas as pessoas’ anunciadas pelo anjo do Senhor (Lucas 2:10). No entanto, aqueles predestinados ao tormento eterno não encontram “alegria” em saber que Cristo veio para salvar os outros – mas não eles! O calvinismo limita a um eleito a alegria que o anjo disse ser para todos. … O calvinista afirma que o anjo não quis dizer ‘todas as pessoas’, mas ‘todos os tipos de pessoas’”.[1]

Dave Hunt: “Todos os ouvintes dos apóstolos certamente entenderam que as boas novas da salvação foram oferecidas a cada um deles: ‘Nós vos declaramos [todas] as boas novas’ (Atos 13:32) Mas se o calvinismo é verdadeiro, como poderia o evangelho ser ‘boas novas’ para alguém que não sabia que ele era um dos eleitos?”[2]

Em que os Calvinistas acreditam?

Cristo não veio para trazer paz ao mundo em geral, mas apenas para aqueles com quem Ele tem o prazer de eleger.

Nossa resposta:

Em outras palavras, no calvinismo, Deus nunca pretendeu que isso fosse uma boa notícia para todos, mas apenas para uma classe eleita secretamente escolhida. É por isso que o calvinismo exige que a Bíblia seja lida de maneira muito diferente do que ela realmente afirma. Se o calvinismo fosse verdadeiro, então a declaração poderia ter sido melhor declarada como: “Boas novas de grande alegria para alguns de vocês. Nasceu para alguns de vocês um Salvador”. Está bem documentado que mesmo os calvinistas que são crentes declarados ponderam e ruminam sobre a questão de serem ou não secretamente “eleitos”. Então, se os anjos pretendiam esta declaração apenas como um tributo aos eleitos do calvinismo, então ela poderia ter trazido apenas mais perguntas do que respostas.

Lucas 2:22-24

“Completando-se o tempo da purificação deles, de acordo com a Lei de Moisés, José e Maria o levaram a Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor (como está escrito na Lei do Senhor: “Todo primogênito do sexo masculino será consagrado ao Senhor”) e para oferecer um sacrifício, de acordo com o que diz a Lei do Senhor: “duas rolinhas ou dois pombinhos”.

A referência do Antigo Testamento declara: “‘Santifica-me todo primogênito, o primogênito de todo ventre entre os filhos de Israel, tanto de homens como de animais; isso pertence a mim.’” (Êxodo 13:2) Estariam os calvinistas dispostos a dizer que todo primogênito do sexo masculino é um dos eleitos do calvinismo? Caso contrário, como aqueles a quem Deus chama de “santos” seriam simultaneamente membros dos não eleitos profanos do calvinismo? Como alguém poderia dizer que “pertence” a Deus se não for eleito?

Lucas 6:46

“‘Por que vocês me chamam de “Senhor, Senhor” e não fazem o que eu digo?’”

A pergunta parece sincera, na qual a culpa é colocada sobre aqueles que falham em fazer o que deveriam, e que poderiam e deveriam ter feito de outra forma. No entanto, se Deus tivesse secretamente decretado “tudo o que vier a acontecer”, de modo que as pessoas sejam impotentes para fazer qualquer coisa além daquilo que foram meticulosamente decretadas para realizar, então essa pergunta não seria uma provocação divina? Se o calvinismo fosse verdadeiro, então a questão em si pareceria cruel. É por isso que a predestinação divina não deve ser entendida como significando que Deus predestina tudo, mas sim que Deus predestina apenas aquelas coisas que são consistentes com Seu caráter santo.

Lucas 7:30

“Mas os fariseus e os doutores da lei rejeitaram o propósito de Deus para si mesmos, não tendo sido batizados por João.”

O propósito deles era se arrepender e ser batizado junto com todos os outros em Israel para ajudar o ministério de João Batista na preparação do caminho para Cristo. Em vez de obedecer, eles trabalharam ativamente para atrapalhar os propósitos de Deus.

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “Certamente faz parte da tradição evangélica moderna dizer: ‘Deus ama você e tem um plano maravilhoso para sua vida’, mas fornecer uma base bíblica significativa para essa afirmação é significativamente mais difícil.”[3]

Nossa resposta:

Com certeza parece que a “tradição evangélica moderna” é vindicada em Lucas 7:30, em que os fariseus e os doutores da lei rejeitaram o bom “propósito” que Deus tinha para eles.

Lucas 8:11-15

“‘Este é o significado da parábola: A semente é a palavra de Deus. As que caíram à beira do caminho são os que ouvem, e então vem o diabo e tira a palavra dos seus corações, para que não creiam e não sejam salvos. As que caíram sobre as pedras são os que recebem a palavra com alegria quando a ouvem, mas não têm raiz. Creem durante algum tempo, mas desistem na hora da provação. As que caíram entre espinhos são os que ouvem, mas, ao seguirem seu caminho, são sufocados pelas preocupações, pelas riquezas e pelos prazeres desta vida, e não amadurecem. Mas as que caíram em boa terra são os que, com coração bom e generoso, ouvem a palavra, a retêm e dão fruto, com perseverança’.”

No calvinismo, o não regenerado não pode responder positivamente ao evangelho. Lembre-se da doutrina calvinista de Depravação Total e Incapacidade Total, na qual os não eleitos não recebem uma Graça Irresistível e, portanto, permanecem em sua condição sem esperança e desamparada desde o nascimento. E, no entanto, aprendemos com Lucas 8:13 que há aqueles a quem Jesus compara metaforicamente ao “solo rochoso” que eventualmente caem devido aos cuidados e tentações deste mundo, mas não antes de primeiro mostrar “alegria” inicial ao ouvir “a palavra de Deus” e que “creem por um tempo”. Como membros dos não eleitos do calvinismo (exigido pelo calvinismo desde que eles finalmente se afastaram), onde eles obteriam tal habilidade, dado que a incapacidade total nos garante e garante que eles não têm nenhuma?

Uma solução para o calvinismo é o que João Calvino defendia, ou seja, uma doutrina de “graça temporal” que dá ao não eleito capacidade temporária.[4] Ele ensinou que Deus dá a alguns dos não eleitos uma “graça temporal” [como uma graça irresistível para superar a Incapacidade Total] como um “gosto de Sua graça” com “alguns vislumbres de Sua luz” e “algum conhecimento” como “afetá-los com algum senso de Sua bondade”, embora Deus [de acordo com o Calvinismo] “ilumine apenas por um tempo”, que “depois se mostra evanescente”. Esses “réprobos” que “caem” “lançam raízes na aparência” como se fossem “dos predestinados”, de modo a serem “considerados por um tempo como filhos de Deus” e “depois partem para o seu próprio lugar”. Claramente, João Calvino cria que esta classe especial de não-eleitos recebe um dom temporário de fé que é posteriormente rescindido. No entanto, esta é uma visão raramente mantida entre os calvinistas. Em vez disso, a maioria dos calvinistas simplesmente rejeita que aqueles de Lucas 8:13 realmente acreditaram, apesar do fato de que Jesus disse que eles acreditavam.

Em que os Calvinistas acreditam?

Aqueles com uma fé verdadeira ou uma fé salvadora, isto é, uma fé viva e genuína persistirá porque esse é um tipo especial de fé que Deus dá somente aos Seus eleitos, enquanto aqueles que se desviam fornecem evidências de que eles só tiveram a fé falsa e temporária do homem. fé comum que não faz nada além de desaparecer.

Nossa resposta:

Esta parábola não faz distinção entre fé comum e fé salvadora. Também não nega o fato de que eles realmente acreditavam. O que isso mostra é que essas pessoas enfrentaram amores concorrentes e escolheram amar o mundo mais do que Deus e, por isso, acabaram se afastando. Portanto, isso serviria como um aviso para aqueles que buscam seguir a Deus.

Frequentemente, nesses tipos de discussão, usaremos as mesmas palavras, mas não significaremos as mesmas coisas. Em outras palavras, uma “fé” efetivamente dotada que é oferecida como um tipo especial de fé, denotada como uma fé verdadeira, ou uma fé salvadora, ou uma fé genuína, ou uma fé viva, são realmente apenas eufemismos para a “Graça Irresistível” do calvinismo.” No entanto, você não encontrará uma dicotomia entre fé comum versus fé salvadora apresentada na parábola.[5]

Lucas 8:25

“E Ele lhes disse: ‘Onde está a vossa fé?

Se a fé salvadora viesse exclusivamente de Deus, por que Ele repreenderia as pessoas por não tê-la? Marcos 6:6 declara: “E Ele se admirou da incredulidade deles. E Ele estava percorrendo as aldeias ensinando.” Jesus parece refletir uma expectativa de que eles poderiam e deveriam acreditar: “Se eu não faço as obras de meu Pai, não acrediteis em mim; mas, se as faço, ainda que não me acrediteis, crede nas obras, para que saibais e entendais que o Pai está em mim e eu no Pai’” (João 10:37-38). o apóstolo Paulo nos diz de onde vem a fé, e a resposta é bem simples: “Logo a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo”. (Romanos 10:17) Portanto, qualquer pessoa que ouve a pregação do evangelho pode derivar fé dele. Isso é o que faria sentido para a expectativa de Jesus. Cabe ao indivíduo decidir se está disposto a colocar sua confiança em Deus, e Jesus disse sobre aqueles que recusam: “‘Examinais as Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna; e são eles que testificam de mim; e não quereis vir a mim para terdes vida.” (João 5:39-40) A “vida” estava ali para ser tomada. Tudo o que atrapalhava era a própria teimosia do indivíduo. Deus estava disposto, embora o calvinismo diga que Deus não estava disposto, retendo o ingrediente secreto que os capacitaria a acreditar.

Lucas 9:51-56

“Aproximando-se o tempo em que seria elevado ao céu, Jesus partiu resolutamente em direção a Jerusalém. E enviou mensageiros à sua frente. Indo estes, entraram num povoado samaritano para lhe fazer os preparativos; mas o povo dali não o recebeu porque se notava em seu semblante que ele ia para Jerusalém. Ao verem isso, os discípulos Tiago e João perguntaram: “Senhor, queres que façamos cair fogo do céu para destruí-los? Mas Jesus, voltando-se, os repreendeu, dizendo: “Vocês não sabem de que espécie de espírito são, pois o Filho do homem não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los”; e foram para outro povoado.

Da mesma forma, Lucas 19:10 declara: “’Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido.’” João 12:47 também declara: “’Se alguém ouve as minhas palavras e não as guarda, eu não o julgue; porque eu não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo’.” amou o mundo e deu ao mundo o dom de Seu Filho, somente aqueles que acreditam Nele têm a promessa de vida eterna.

Lucas 10:2

“E lhes disse: “A colheita é grande, mas os trabalhadores são poucos. Portanto, peçam ao Senhor da colheita que mande trabalhadores para a sua colheita.’”

Esta é uma chamada à ação. Há muitas pessoas que poderiam ser salvas, mas não são, devido à falta de participação evangelística para alcançá-las com a mensagem salvadora do evangelho. No entanto, no calvinismo, se os trabalhadores são poucos, então o número reduzido é precisamente por desígnio divino e, além disso, a colheita dos eleitos é igualmente assegurada.

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “Deus ordenou tanto os meios como os fins: a oração de Lucas 10:2 é que o Senhor envie trabalhadores para a colheita.”[6]

Nossa resposta:

No Calvinismo, todos os eleitos serão salvos pela Graça Irresistível, e exatamente o suficiente trabalhadores serão enviados para salvar os eleitos. Portanto, o calvinismo parece roubar esta passagem de qualquer senso de urgência com sua explicação “Deus ordenou os meios”, implicando assim que ninguém está perdido que de outra forma poderia ter sido salvo. No entanto, compare com Ezequiel 33:7-9, que indica que a deterioração pode ocorrer e ocorre: “‘Agora, quanto a você, filho do homem, eu o designei como atalaia para a casa de Israel; então você ouvirá uma mensagem da Minha boca e os avisará de Mim. Quando eu disser ao ímpio: “Ó homem ímpio, você certamente morrerá”, e você não falar para advertir o ímpio de seu caminho, esse homem ímpio morrerá em sua iniquidade, mas seu sangue eu requererei de sua mão. Mas se tu avisares a um ímpio para que se desvie do seu caminho e ele não se desviar do seu caminho, ele morrerá na sua iniquidade, mas tu livraste a tua vida’.”

O propósito do trabalhador é fazer uma advertência para que as pessoas não pereçam, mas se eles são avisados e ainda assim perecem, então a culpa é deles. Da perspectiva calvinista, porém, se isso está realmente acontecendo, significa que Deus está conduzindo as coisas mal. No entanto, Deus não está aceitando a culpa, mas “exigirá” que um relato seja feito pelos crentes, que por seu trabalho em dar advertências, “livraram” sua própria vida. Isso significa que os cristãos têm uma responsabilidade incrível.

Lucas 10:30-37

“Em resposta, disse Jesus: “Um homem descia de Jerusalém para Jericó, quando caiu nas mãos de assaltantes. Estes lhe tiraram as roupas, espancaram-no e se foram, deixando-o quase morto. Aconteceu estar descendo pela mesma estrada um sacerdote. Quando viu o homem, passou pelo outro lado. E assim também um levita; quando chegou ao lugar e o viu, passou pelo outro lado. Mas um samaritano, estando de viagem, chegou onde se encontrava o homem e, quando o viu, teve piedade dele. Aproximou-se, enfaixou-lhe as feridas, derramando nelas vinho e óleo. Depois colocou-o sobre o seu próprio animal, levou-o para uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte, deu dois denários ao hospedeiro e disse-lhe: ‘Cuide dele. Quando voltar lhe pagarei todas as despesas que você tiver’. Qual destes três você acha que foi o próximo do homem que caiu nas mãos dos assaltantes? Aquele que teve misericórdia dele”, respondeu o perito na lei. Jesus lhe disse: “Vá e faça o mesmo.’”

Dave Hunt pergunta: “Deus não é tão bom quanto o samaritano?”[7] De acordo com a doutrina calvinista da preterição, diz-se que Deus “esquece” os supostos “não eleitos” quando se trata da misericórdia e compaixão da graça salvadora. Talvez não intencionalmente, os calvinistas, no entanto, usam terminologia semelhante de “esquecer” em sua própria teologia sobre a doutrina da preterição:

Em que os Calvinistas acreditam?

Confissão de Fé de Westminster: “Pelo decreto de Deus, para a manifestação de sua glória, alguns homens e anjos são predestinados para a vida eterna; e outros preordenados para a morte eterna”. Adicionalmente, afirma: “VII. O resto da humanidade, agradou a Deus, de acordo com o conselho inalcançável de sua própria vontade, pelo qual ele estende ou retém a misericórdia, como lhe agrada, para a glória de seu poder soberano sobre suas criaturas, passar; e para ordená-los à desonra e à ira por seus pecados, para o louvor de sua gloriosa justiça.”[8]

Nossa resposta:

Na melhor das hipóteses, as doutrinas calvinistas de preterição e reprovação incondicional retratam Deus com a indiferença casual do sacerdote e do levita e, na pior das hipóteses, a desumanidade criminosa do ladrão e assaltante que deixou o homem ferido em primeiro lugar, e parece que a resposta calvinista principal é que esta parábola não é sobre as obrigações de Deus, mas do homem, como se Deus não obedecesse a Seus próprios padrões morais declarados, o que pareceria tornar Deus vulnerável à acusação de hipocrisia.

Laurence Vance: “O Deus do calvinista é como o sacerdote e o levita que ‘não se importa’ com o homem ‘meio morto’ na parábola do bom samaritano (Lucas 10:31-32). E pior ainda, Deus também seria como os ladrões que “o despojaram de suas vestes, e o feriram, e se retiraram, deixando-o meio morto” (Lucas 10:30). Dizer que, porque Deus voltou e “teve compaixão dele, foi até ele e tratou de suas feridas” (Lucas 10:33-34) que ele deveria ser louvado por sua graça e misericórdia é absurdo. A respeito do samaritano que ‘foi ter com ele’ (Lucas 10:34), o Senhor ordenou: ‘Vá e faça o mesmo’ (Lucas 10:37). Certamente o Senhor pratica o que prega.”[9]

Robert Shank: “Mas devemos protestar que um deus que, ao resgatar alguns, simplesmente ‘esquece’ outros na mesma circunstância perdida é tão pouco parecido com o bom samaritano na parábola de nosso Senhor e tão parecido com o sacerdote e o levita que ele não pode ser o Deus que deseja que todos os homens sejam salvos e nenhum pereça.”[10]

A objeção calvinista:

Isso sugere que Deus é obrigado a cuidar de todos com base na parábola do bom samaritano, deixando de lado que Deus não é nosso ‘próximo’ e deixando de lado que Deus não é obrigado a mostrar graça a ninguém por nada.

Nossa resposta:

Embora se concorde que Deus não é nosso próximo, mas sim nosso Juiz, o problema da hipocrisia é grande, algo que Deus odeia. Jesus disse a respeito dos fariseus: “‘Portanto, tudo o que eles vos disserem, façam e observem, mas não façam conforme as obras deles; pois eles dizem coisas e não as fazem.’” (Mateus 23:3) Então, o calvinismo retrata Deus como algo que Ele odeia? Aqui estão os padrões de Deus:

Tiago 2:15: “Se um irmão ou irmã estiver sem roupa e necessitado do alimento diário, e um de vocês lhe disser: ‘Vá em paz, aqueça-se e alimente-se e alimente-se’, e ainda assim você não lhe der o que é necessário para o corpo deles, para que serve isso?”
1 Timóteo 5:8: “Mas, se alguém não tem cuidado dos seus e principalmente dos da sua família, tem negado a fé e é pior do que o descrente.”
1 João 3:17: “Mas aquele que tiver bens do mundo, e vir o seu irmão necessitado e lhe fechar o seu coração, como pode permanecer nele o amor de Deus?”

A doutrina da “esquecer” preterição se compara favoravelmente com tais textos? Atos 17:28-29 declara que somos todos filhos de Deus por criação, e então a preterição revelaria que Deus é um bom ou mau pai? A visão alternativa é que Deus cumpre Seus próprios padrões declarados em um grau exponencial, e é completamente genuíno sobre isso, por meio do dom de Seu Filho em uma oferta bem-intencionada do evangelho. De acordo com Mateus 5:43-48, Deus nos diz para amar nossos inimigos, não porque Ele é um hipócrita que não faz o mesmo, mas porque Ele faz o mesmo e quer que façamos o mesmo para seja como Ele.

Lucas 12:4-7

“‘Eu digo a vocês, meus amigos, não tenham medo daqueles que matam o corpo e depois disso não podem fazer mais nada. Mas eu vos avisarei a quem temer: temei Aquele que, depois de ter matado, tem autoridade para lançar no inferno; sim, vos digo, temei-o! Não se vendem cinco pardais por dois centavos? No entanto, nenhum deles é esquecido diante de Deus. De fato, até os cabelos de sua cabeça estão todos contados. Não tema; você é mais valioso do que muitos pardais.’”

Somos valiosos para Deus porque Ele nos valoriza como Seus filhos, assim como qualquer criança é valiosa para seus pais. No entanto, no calvinismo, devemos perguntar: os não eleitos são “mais valiosos do que muitos pardais”? Quão valiosos seriam para Deus se Ele os excluísse de uma Expiação Limitada, na qual lhes fosse negado um Salvador amoroso que morreu por eles, e se Deus nunca pretendesse que os não eleitos passassem a eternidade com Ele no Céu? Se seu único valor real fosse como eles poderiam ser criados como vasos de barro para demonstrar os vários atributos divinos de ira e justiça, então esse seria um valor bastante cruel.

Lucas 12:47-48

“‘E aquele escravo que conheceu a vontade de seu senhor e não se preparou ou agiu de acordo com sua vontade receberá muitos açoites, mas aquele que não o conheceu e cometeu atos dignos de açoitamento receberá apenas poucos. De todo aquele a quem muito foi dado, muito será exigido; e a quem muito confiaram, dele pedirão ainda mais.’”

A implicação é que para aqueles que não puderam fazer a vontade de seu mestre, porque não conheciam a vontade de seu mestre, há um fator atenuante no sistema de justiça de Deus. Este é um problema significativo para o calvinismo, uma vez que, no calvinismo, a incapacidade certamente não é um fator atenuante. No calvinismo, aqueles que sofrem de total incapacidade de se arrepender e que são preparados por Deus para a destruição são responsáveis, independentemente. Então, por que o sistema de justiça de Jesus contradiz o sistema de justiça do calvinismo?

Lucas 23:34 declara: “Mas Jesus dizia: ‘Pai, perdoa-lhes; porque não sabem o que fazem. E lançaram sortes, repartindo entre si as suas vestes. Portanto, apesar de merecerem a condenação pelo que fizeram, a ignorância deles levou Jesus a implorar ao Pai pelo perdão deles. Sua ignorância foi um fator atenuante. Foi o mesmo com Paulo: “… contudo, obtive misericórdia porque agi por ignorância na incredulidade…” João 9:39-41 registra: “Jesus disse: ‘Eu vim a este mundo para julgamento, a fim de que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos’. estas coisas e disse-lhe: «Será que nós também somos cegos?» Jesus disse-lhes: «Se fôsseis cegos, não teríeis pecado; mas desde que você diz: ‘Nós vemos’, o seu pecado permanece’”. o pecado será de fato imputado a eles. João 15:22 registra: “’Se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam pecado, mas agora eles não têm desculpa para o seu pecado.’” A implicação é que com conhecimento há habilidade, e com habilidade há é prestação de contas. No sistema de justiça de Deus, a incapacidade é um fator atenuante, mas não no calvinismo. Por que a discrepância?

Então, por que não há uma distribuição uniforme da graça para todos? A quantidade de graça dada é proporcional à quantidade de graça recebida. Quando as pessoas agem positivamente sobre a graça que recebem, elas recebem mais, enquanto aquelas que rejeitam a graça recebem progressivamente menos. Deus é infinitamente imparcial, embora o calvinismo seja infinitamente injusto.

Lucas 13:2-5

“Jesus respondeu: “Vocês pensam que esses galileus eram mais pecadores que todos os outros, por terem sofrido dessa maneira? Eu lhes digo que não! Mas se não se arrependerem, todos vocês também perecerão. Ou vocês pensam que aqueles dezoito que morreram, quando caiu sobre eles a torre de Siloé, eram mais culpados do que todos os outros habitantes de Jerusalém? Eu lhes digo que não! Mas se não se arrependerem, todos vocês também perecerão.’”

Sempre que ocorre uma calamidade, suas vítimas diretas não são necessariamente as piores da humanidade, mas a própria calamidade serve como um lembrete para todos de que Deus busca nosso arrependimento para que Ele possa nos redimir. Da mesma forma, 2 Pedro 3:9 declara: “O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a julgam demorada, mas é longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça, senão que todos venham a arrepender-se.” O ponto em textos como este é que o desejo salvífico de Deus pelo arrependimento é indiscriminadamente para todos, enquanto com o calvinismo, o desejo salvífico de Deus cai apenas para uma classe predeterminada.

Lucas 14:23

“‘E o senhor disse ao servo: “Saia pelos caminhos e valados e obrigue-os a entrar, para que minha casa fique cheia.”’”

No entanto, de acordo com o Calvinismo, o homem caído é totalmente incapacitado e não pode ser forçado a entrar no Reino de Deus. No Calvinismo, somente a Graça Irresistível efetua a conversão. Toda a implicação de obrigar indica livre-arbítrio.

Observe o desejo de Deus. Ele quer uma casa cheia. É claro que Deus também tem padrões e deseja que as pessoas O descubram em Seus termos, ou seja, por meio de um relacionamento genuíno. Por outro lado, a motivação de Deus no calvinismo é exibir vários atributos divinos, como criar uma classe eleita para exibir os atributos de misericórdia e graça, enquanto cria uma classe não eleita para exibir os atributos de ira e julgamento. Ambos os paradigmas envolvem motivações e objetivos muito diferentes.

Lucas 16:19-31

“Havia um homem rico que se vestia de púrpura e de linho fino e vivia no luxo todos os dias. Diante do seu portão fora deixado um mendigo chamado Lázaro, coberto de chagas; este ansiava comer o que caía da mesa do rico. Em vez disso, os cães vinham lamber as suas feridas. Chegou o dia em que o mendigo morreu, e os anjos o levaram para junto de Abraão. O rico também morreu e foi sepultado. No Hades, onde estava sendo atormentado, ele olhou para cima e viu Abraão de longe, com Lázaro ao seu lado. Então, chamou-o: ‘Pai Abraão, tem misericórdia de mim e manda que Lázaro molhe a ponta do dedo na água e refresque a minha língua, porque estou sofrendo muito neste fogo’. Mas Abraão respondeu: ‘Filho, lembre-se de que durante a sua vida você recebeu coisas boas, enquanto que Lázaro recebeu coisas más. Agora, porém, ele está sendo consolado aqui e você está em sofrimento. E além disso, entre vocês e nós há um grande abismo, de forma que os que desejam passar do nosso lado para o seu, ou do seu lado para o nosso, não conseguem’. Ele respondeu: ‘Então eu lhe suplico, pai: manda Lázaro ir à casa de meu pai, pois tenho cinco irmãos. Deixa que ele os avise, a fim de que eles não venham também para este lugar de tormento’. Abraão respondeu: ‘Eles têm Moisés e os Profetas; que os ouçam’. ‘Não, pai Abraão’, disse ele, ‘mas se alguém dentre os mortos fosse até eles, eles se arrependeriam’. Abraão respondeu: ‘Se não ouvem a Moisés e aos Profetas, tampouco se deixarão convencer, ainda que ressuscite alguém dentre os mortos.'”

Observe como o “homem rico” no Inferno era ignorante sobre o calvinismo. Ele pediu a Abraão que enviasse alguém de volta dos mortos para impedir que eles se juntassem a ele algum dia no Inferno. Mas por que ele deveria se preocupar? Afinal, se eles estão entre os eleitos do Calvinismo, eles receberão uma Graça Irresistível, enquanto se eles não forem eleitos, então não há nada que possa ser feito para mudar seu destino. No entanto, o homem rico considerou seus irmãos acessíveis. Então aqueles no Inferno estão impedidos de saber sobre o Calvinismo? A resposta de Abraham também não se parecia em nada com o calvinismo. Ele respondeu que os irmãos do homem rico já tinham o testemunho dos profetas, e isso é tudo que eles iriam conseguir. Então, por que Abraão não mencionou nada sobre Incapacidade Total, Graça Irresistível e Eleição Incondicional?

Lucas 17:11-19

“Enquanto ele estava a caminho de Jerusalém, ele estava passando entre a Samaria e a Galileia. Ao entrar numa aldeia, dez leprosos pararam a certa distância ao seu encontro; e levantaram a voz, dizendo: ‘Jesus, Mestre, tem misericórdia de nós!’ Quando os viu, disse-lhes: ‘Vão e mostrem-se aos sacerdotes. Ora, um deles, vendo-se curado, voltou glorificando a Deus em alta voz, e prostrou-se aos seus pés com o rosto em terra, dando-lhe graças. E ele era um samaritano. Então Jesus respondeu e disse: ‘Não foram dez os limpos? Mas os nove – onde estão eles? Não houve quem voltasse para dar glória a Deus, senão este estrangeiro?” E disse-lhe: “Levanta-te e vai; a tua fé te curou.”

De acordo com o calvinismo, aquele que demonstrou gratidão é porque foi irresistível e imutavelmente levado a fazê-lo. No calvinismo, então, parece que Deus estaria agradecendo a si mesmo por meio de outros. Se a gratidão fosse possível apenas por causas divinas irresistíveis e imutáveis, então por que Jesus perguntaria aos outros nove: “onde estão eles?” como se eles pudessem ter feito o contrário? Além disso, por que Jesus se referiria à fé de alguém como “sua fé” se a fé deles não fosse deles, mas sim um dom irresistível e imutável? Em primeiro lugar, os calvinistas amam e abraçam calorosamente o determinismo e, portanto, quaisquer que sejam as consequências, eles podem conviver com isso. Portanto, esses assuntos são irrelevantes para os calvinistas.

Lucas 19:9-10

“E Jesus disse-lhe: ‘Hoje veio a salvação a esta casa, porque também este é filho de Abraão. Pois o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido’.”

Da mesma forma, Ezequiel 34:11, 16 declara: “‘Pois assim diz o Senhor Deus: “Eis que eu mesmo procurarei as minhas ovelhas e as buscarei. (…) Buscarei os perdidos, trarei de volta os dispersos, ligarei os quebrantados e fortalecerei os enfermos; mas o gordo e o forte eu destruirei. Eu os alimentarei com juízo.”’” 1 Timóteo 1:15 também declara: “É uma declaração digna de confiança, digna de plena aceitação, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, entre os quais eu sou o principal de todos.” João 12:47 declara: “‘Se alguém ouve as minhas palavras e não as guarda, eu não o julgo; porque não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo.’” Em última análise, Jesus veio buscar e salvar as ovelhas perdidas e pecadoras do mundo. Isso não significa que todos serão salvos. Deus dá uma escolha às pessoas.

Em que os calvinistas acreditam?

James White: “Ele cumpre Seu propósito? Ele realmente salva, ou apenas torna salvável? Se Ele realmente salva, isso não limita o alcance dos ‘perdidos’?”[11]

Nossa resposta:

Os não calvinistas não acreditam que Deus alguma vez prometeu salvar alguém de forma incondicional ou irresistível. Os anjos tiveram uma escolha. Assim é a humanidade. No contexto, por que Jesus diria: “porque ele também é filho de Abraão”? Jesus havia visitado os judeus e era um judeu companheiro (por parte de mãe), imerso na cultura judaica. Portanto, dado que todos naquele contexto eram filhos de Abraão, parece razoável que o significado de Jesus fosse que até ele, Zaqueu, era significativo. Era uma forma de dizer que todos são importantes para Deus, mesmo os menosprezados entre eles, como um cobrador de impostos desonesto. Então, em uma teologia como o calvinismo, onde nem todos têm valor salvífico para Deus, aqui Jesus mostra que todos, de fato, importam para Deus, mesmo os menores, e Deus, por sua vez, deseja salvá-los.

Em que os calvinistas acreditam?

Então, você acredita que a capacidade de Deus de nos salvar está limitada à nossa disposição de permitir que Ele nos salve?

Nossa resposta:

Deus é onipotente. Se Ele desejava salvar as pessoas incondicional e irresistivelmente, Ele certamente tem o poder de fazê-lo. A questão não está em Sua habilidade, mas sim em Sua escolha de como Ele deseja conceder a salvação. Então, apontar para o poder e a habilidade de Deus é um “engodo”.

Lucas 22:31

“‘Simão, Simão, eis que Satanás pediu permissão para vos peneirar como trigo; mas tenho orado por você, para que sua fé não desfaleça; e você, quando voltar, fortaleça seus irmãos.’”

Então, se o calvinismo fosse verdadeiro, isso significaria que o diabo tem uma esfera de influência mais ampla do que o Espírito Santo? Qualquer um é um alvo fácil para o diabo tentar, incluindo o próprio Jesus, mas de acordo com o calvinismo, o Espírito Santo só pode visar para a graça salvadora apenas um “certo número” de “eleitos” predeterminados. Portanto, de acordo com o calvinismo, não seria justo dizer que onde abunda a graça, superabunda a preterição?

Lucas 23:34

“Mas Jesus dizia: ‘Pai, perdoa-lhes; porque não sabem o que fazem. E lançaram sortes, repartindo entre si as suas vestes.

Com base em que Deus, o Pai, seria capaz de responder à oração de Jesus para perdoar Seus crucificadores se eles fossem excluídos de uma Expiação Limitada? Hebreus 9:22 afirma: “E de acordo com a Lei, quase se pode dizer, todas as coisas são purificadas com sangue, e sem derramamento de sangue não há perdão.” Portanto, além da aliança de sangue do Calvário, como poderia qualquer pessoa excluída e não eleita no calvinismo ser elegível para receber o perdão de Jesus? Quando tudo junto, surge o seguinte silogismo:

Se não há perdão de pecados além do derramamento de sangue, e se o perdão dos pecados está, em última análise, vinculado ao pacto de sangue da cruz no Calvário, e se a expiação no Calvário foi de alguma forma limitada apenas aos eleitos do calvinismo (conforme o doutrina calvinista de uma Expiação Limitada), então Jesus não teria a base necessária para perdoar os pecados de qualquer pessoa aleatória que aparecesse na multidão de Lucas 23:34 naquele dia, mas em vez disso, Jesus estaria restrito a perdoar o pecados de apenas membros eleitos do calvinismo.

Mateus 9:6 declara: “’Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar pecados’ – então Ele disse ao paralítico: ‘Levante-se, pegue sua cama e vá para casa.’” Visto que Jesus tem autoridade para perdoar pecados, e visto que não pode haver perdão divino sem a aliança de sangue do Calvário, e visto que Jesus orou indiscriminadamente pelo perdão de todos os que participaram de Sua crucificação, como poderia outra coisa senão uma Expiação Ilimitada emergir?

Lucas 23:39-43

“Um dos criminosos que ali estavam dependurados lançava-lhe insultos: “Você não é o Cristo? Salve-se a si mesmo e a nós! ” Mas o outro criminoso o repreendeu, dizendo: “Você não teme a Deus, nem estando sob a mesma sentença? Nós estamos sendo punidos com justiça, porque estamos recebendo o que os nossos atos merecem. Mas este homem não cometeu nenhum mal”. Então ele disse: “Jesus, lembra-te de mim quando entrares no teu Reino”. Jesus lhe respondeu: “Eu lhe garanto: Hoje você estará comigo no paraíso.’ ”

Quem Jesus deixa entrar no Céu? Aqueles que sinceramente Lhe pedem. O ladrão havia feito uma pergunta implícita, aguardando confirmação, e que Jesus entregou. O homem arrependido emitiu sua confissão de culpa e implorou pela aceitação de Jesus, e ele a obteve, e também qualquer outra pessoa, simplesmente pedindo, será atendida quando também perdoarmos os outros.

Agora, o ladrão mereceu ou merecia o perdão? O ladrão se salvou efetivamente pedindo a Jesus que o salvasse? Pedir perdão não merece nem ganha perdão. Conceder o perdão é uma escolha feita exclusivamente pela parte lesada, que arca integralmente com o custo da ofensa, tornando assim a concessão do perdão uma questão de total graça por parte do doador. Portanto, o ladrão penitente não se salvou.

Imagine o filho pródigo, depois de voltar para casa em sua humilhação, e ser recebido com aquela recepção calorosa de seu pai, que correu para ele e o abraçou e lhe deu o anel de ouro e matou o bezerro cevado para uma festa de comemoração, e então o filho pródigo filho ficou no canto da festa e se gabou para os amigos: “Bem, você sabe, eu voltei para casa, afinal. Só quero me gabar de ter voltado do meu chiqueiro para casa. Veja como eu sou ótimo. É só bobagem. Foi total e completamente escolha do pai correr até ele, abraçá-lo e reintegrá-lo. Ele não devia isso ao filho, simplesmente por voltar para casa. Ele escolheu fazer isso porque é um pai gracioso, e foi só isso que salvou o filho. Ele merecia ser apedrejado ao voltar, provavelmente, por causa do que fez com seu pai. Mas ele foi recebido na graça porque o pai é misericordioso.[12]

Portanto, quando os calvinistas afirmam que efetivamente salvamos a nós mesmos ou nos tornamos nosso próprio salvador quando nos aproximamos livremente de Cristo, isso é absurdo. A escolha da salvação é somente de Deus, e somente Ele estabelece a condição para a salvação.

Lucas 24:15-18

“E eis que dois deles iam naquele mesmo dia para um povoado chamado Emaús, que distava cerca de sete milhas de Jerusalém. E eles estavam conversando entre si sobre todas essas coisas que haviam acontecido. Enquanto conversavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e começou a viajar com eles. Mas seus olhos foram impedidos de reconhecê-lo. E Ele lhes disse: ‘Que palavras são essas que vocês estão trocando uns com os outros enquanto caminham?’ E eles ficaram parados, parecendo tristes. Um deles, chamado Cleopas, respondeu e disse-lhe: ‘Você é o único que visita Jerusalém e não sabe das coisas que aconteceram aqui nestes dias?’”

Lucas 24:15: “Enquanto conversavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e começou a viajar com eles. Mas seus olhos foram impedidos de reconhecê-lo.”
Lucas 24:25: “E Ele lhes disse: ‘Ó homens insensatos e tardos de coração para crer em tudo o que os profetas falaram!’”
Lucas 24:31: “Então os olhos deles foram abertos e eles O reconheceram; e Ele desapareceu da vista deles.”

Os calvinistas desejam que você considere que Deus pode impedir ativamente as pessoas de ver a verdade (velamento divino) e, simultaneamente, responsabilizá-las por sua falha em ver o que elas são impedidas de ver (culpabilidade humana) e, então, revelar a verdade quando Ele achar adequado. (revelação divina), que presumivelmente seria para os eleitos do calvinismo. No entanto, a seguinte questão verdadeiro/falso mostra a falha básica na lógica calvinista:

Verdadeiro ou falso:

Lucas 24 afirma que os homens foram impedidos de ver a “verdade das Escrituras” e então foram repreendidos por não terem visto isso?

Falso. Se fosse esse o caso, então você teria uma tensão bem definida. No entanto, o que o texto realmente diz que eles foram impedidos de ver?

Através de Seu corpo ressurreto, Jesus escondeu Sua identidade. Ele não os impedia de reconhecer a verdade bíblica, pelo que foram então repreendidos. Em vez disso, eles foram repreendidos por não terem processado tudo o que as Escrituras diziam sobre o Messias. Assim, qualquer suposta tensão desaparece.

Verdadeiro ou falso:

A passagem de Lucas 24 diz especificamente que “Deus” vedou seus olhos no caminho de Emaús, e que “Deus” abriu seus olhos durante a oração?

Falso novamente. Embora não seja a questão principal (como a questão principal é mostrada acima), ainda vale a pena apontar que Deus pode não tê-los velado. Perceba que Maria Madalena também não reconheceu Jesus prontamente (João 20:15) e nem os discípulos (João 21:4), e todos eles tiveram um relacionamento muito mais próximo do que os dois homens na estrada para Emaús. Uma explicação simples é o novo e eterno corpo ressurreto de Jesus. Isso tem um bom benefício para a conversa de Jesus com os homens ao longo da estrada para Emaús, porque dessa forma Jesus poderia desafiar anonimamente esses homens sobre sua falha em processar tudo o que Jesus havia dito sobre Si mesmo e tudo o que as Escrituras revelaram sobre o Messias ( coisas que eles deveriam saber), ao passo que se eles tivessem reconhecido imediatamente que era Jesus, eles não teriam processado nada sobre as Escrituras, mas simplesmente fizeram de Sua presença seu único foco, o que obviamente é o que qualquer um faria nesse caso. situação. Mas Jesus queria que eles processassem as coisas que eles já deveriam ter processado e, portanto, Sua repreensão gentia, e lembre-se, foram eles que gentilmente zombaram Dele primeiro. (Lucas 24:18) Jesus estava apenas devolvendo-o a eles. Portanto, o ponto principal é que Jesus velou Sua identidade, mas Ele não velou a verdade das Escrituras e, portanto, não há tensão determinística de soberania/responsabilidade.

Tradução: Antônio Reis

[1] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 365.

[2] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 364

[3] Para saber mais sobre esse ponto, consulte a discussão sobre Segurança.

[4] Para saber mais, veja a discussão tópica em Graça Evanescente

[5] The Potter’s Freedom (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000), 264-265.

[6] The Potter’s Freedom (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000), 264-265.

[7] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 262

[8] A Confissão de Fé de Westminster, III. Do Decreto Eterno de Deus, ênfase minha. Exemplos adicionais de terminologia “passar por” no calvinismo são encontrados no link do site a seguir. http://www.examiningcalvinism.com/Preterition.html

[9] The Other Side of Calvinism (Pensacola, Florida: Vance Publications, 1999), 300.

[10] Elect in the Son (Bloomington, Minnesota: Bethany House Publishers, 1989), 193

[11] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 176.

[12] Dr. Michael Brown with Leighton Flowers on Soteriology101, 43:04-43:52

Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – J

Por Richard Coords

Profetas Menores

Oséias 7:13

“Ai deles, porque se desviaram de mim! A destruição é deles, pois eles se rebelaram contra mim! Eu os resgataria, mas eles falam mentiras contra mim”.

Observe a intenção de Deus. Ele queria redimir Israel, mas como eles não estavam dispostos, Ele os deixou fazer o que queriam. No entanto, se Deus tivesse decretado tudo o que acontecesse, incluindo o pecado e a rebelião de Israel, então “eu os redimiria” deveria necessariamente se tornar “eu não os resgataria”, e esse é o problema com o calvinismo. Muitas vezes, assume a posição exatamente oposta ao que Deus realmente diz, e então os calvinistas precisam de uma “vontade secreta” para consertar a contradição.

Oséias 8:4

“Eles estabeleceram reis, mas não por mim; Eles nomearam príncipes, mas eu não sabia. Com sua prata e ouro fizeram ídolos para si, para serem exterminados”.

Da mesma forma, Isaías 30:1 declara: “’Ai dos filhos rebeldes’, declara o Senhor, ‘que executam um plano, mas não meu, e fazem uma aliança, mas não do meu Espírito, a fim de ajuntar pecado sobre pecado. ‘” Para Deus dizer “mas não meu” e “eu não sabia”, implica que Israel agiu independentemente de Deus e demonstra que, apesar das reivindicações dos calvinistas, Deus certamente não decretou o que quer que aconteça.

Amós 3:5-6

“Cai o pássaro num laço se não há nenhuma armadilha? Será que a armadilha do laço se desarma se nada foi apanhado? Quando a trombeta toca na cidade, o povo não treme? Ocorre alguma desgraça na cidade, sem que o SENHOR a tenha mandado?”

Similarmente, Isaías 45:7 declara: “‘Eu sou o Senhor, e não há outro, Aquele que forma a luz e cria a escuridão, causando bem-estar e criando calamidade; Eu sou o Senhor que faço tudo isso.’” Calamidade nesse sentido não implica mal moral, mas sim julgamento divino. Além disso, tal julgamento divino é condicional, como revela Jeremias 18:8: “‘e se essa nação que eu adverti converter-se da sua perversidade, então eu me arrependerei e não trarei sobre ela a desgraça que eu tinha planejado.’”

Talvez o melhor exemplo de condicionalidade no julgamento divino seja refletido na oração de Jonas: “‘Senhor, não foi isso que eu disse quando ainda estava em casa? Foi por isso que me apressei em fugir para Társis. Eu sabia que tu és Deus misericordioso e compassivo, muito paciente, cheio de amor e que promete castigar, mas depois se arrepende.” (Jonas 4:2)

Jonas 1:1-4

“A palavra do Senhor veio a Jonas, filho de Amitai com esta ordem: “Vá depressa à grande cidade de Nínive e pregue contra ela, porque a sua maldade subiu até a minha presença”. Mas Jonas fugiu da presença do Senhor, dirigindo-se para Társis. Desceu à cidade de Jope, onde encontrou um navio que se destinava àquele porto. Depois de pagar a passagem, embarcou para Társis, para fugir do Senhor. O Senhor, porém, fez soprar um forte vento sobre o mar, e caiu uma tempestade tão violenta que o barco ameaçava arrebentar-se.

Quando você faz referência a uma passagem em que Deus está lutando contra a vontade do homem, na verdade você está lidando com uma passagem sobre livre-arbítrio.

Jonas 1:1: “E o Senhor designou um grande peixe para engolir Jonas, e Jonas esteve no estômago do peixe três dias e três noites.”

Então, o fato de Deus usar uma tempestade no mar para motivar Seu profeta Jonas a mudar de ideia e cumprir a missão de Deus de pregar em Nínive, e usar um grande peixe para transportá-lo até lá, estabelece o fato de que Jonas tinha um livre-arbítrio contrário ao de Deus, estava tendo que enfrentar. Além disso, nada nesta narrativa sugere que Deus pré-selecionou certos ninivitas para serem irresistivelmente levados a acreditar em sua mensagem.

Jonas 2:8-9

“‘Aqueles que consideram ídolos vãos abandonam sua fidelidade, mas eu sacrificarei a Ti com a voz de ação de graças. A[1]quilo que jurei pagarei. A salvação vem do Senhor.”

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “O coração cristão alegra-se em confessar: “A salvação vem do Senhor”. Toda ela. Em plenitude. Em perfeição. O Deus que decreta todas as coisas salva perfeitamente. A salvação é um ato divino, uma obra divina. Está centrado em Deus, não no homem. É a glória de Deus, não a do homem, que está em jogo. O centramento em Deus do evangelho é o que torna o ensino bíblico tão fundamentalmente diferente de todas as religiões dos homens.”

Nossa resposta:

Os não calvinistas afirmam com Jonas 2:9 que “a salvação vem do Senhor” e é tudo de Deus principalmente porque os não calvinistas não confundem nossa decisão de nos arrepender com a decisão de Deus em salvar. Então, quando um calvinista diz que a salvação é toda de Deus, eles querem dizer que nossa decisão de nos voltarmos para Cristo também é feita por Deus. Essa é a adição sutil que os calvinistas fazem. Os calvinistas normalmente não dizem isso, talvez porque soe ridículo. Os calvinistas preferem jogar migalhas de pão e esperar que seus ouvintes façam essa suposição.

Como uma ilustração da salvação sendo unilateral, e ainda não implicando nada calvinista, considere o exemplo do pai do filho pródigo de Lucas 15:11-32. Quando o filho voltou para casa em desgraça, o pai poderia tê-lo mandado apedrejar até a morte, mas, em vez disso, o pai escolheu dar a seu filho uma restauração completa. Ninguém o obrigou a fazer isso. A parábola indica que ele simplesmente decidiu livremente mostrar graça e misericórdia por conta própria, mesmo depois de arcar com o custo total dos erros de seu filho. Portanto, a restauração era toda do pai.

Podemos entender a salvação de maneira semelhante. Chegamos a Deus com confissões de culpa e pecado em arrependimento, e Deus decide mostrar graça e misericórdia, mesmo depois de arcar com o custo total de nossos erros por meio da morte de Seu Filho no Calvário. Ninguém obriga Deus a fazer isso. Ele simplesmente o faz porque quer, como um Pai bom, bondoso e misericordioso. Calvinismo não é necessário. Na verdade, a Graça Irresistível do calvinismo diluiria sua gloriosidade fazendo com que Deus brincasse com as duas mãos, roubando assim de Deus a oportunidade de responder ao arrependimento de outra pessoa. Em outras palavras, no Calvinismo, Deus simplesmente estaria respondendo a Si mesmo e ao que Ele mesmo está causando. Além disso, se Deus está respondendo ao arrependimento que Ele irresistivelmente causou em primeiro lugar, através do pecado que Ele (de acordo com o Calvinismo) decretou exaustivamente e efetivamente trouxe à tona, então Jonas 2:9 poderia dizer, “Pecado e Salvação são do Senhor.”

Habacuque 1:13

“Seus olhos são puros demais para aprovar o mal, e não pode olhar para a maldade com favor. Por que você olha com favor para aqueles que agem traiçoeiramente? Por que você está em silêncio quando os ímpios engolem aqueles que são mais justos do que eles?

De acordo com o calvinismo, Deus ordena o pecado, de modo que Deus decretou “tudo o que vier a acontecer”. Então, se Deus ordenou o pecado, incluindo todo impulso pecaminoso por toda a eternidade, como Ele seria capaz de aceitar, decretar e tornar certo aquilo que Ele é “puro demais para aprovar”?

O apelo de Habacuque a Deus envolve um silogismo lógico contendo duas premissas seguidas por duas perguntas retóricas, nas quais Habacuque acredita que ambas as premissas são mutuamente compartilhadas com Deus, de modo que, com base nisso, as perguntas retóricas resultantes irão persuadir Deus a não seguir Seus planos declarados sobre a invasão da Babilônia. (Moisés também argumentou com Deus em Êxodo 32:32 contra a destruição de Israel.) Em outras palavras, uma vez que Habacuque não acreditava que Deus “aprovaria o mal” (Premissa 1) e não pode “olhar para a maldade com favor” (Premissa 2), segue-se que uma invasão babilônica, se seguida, equivaleria a Deus contradizendo Seus próprios princípios, portanto, olhando para a maldade dos babilônios com favor e ficando em silêncio quando eles começaram a massacrar pessoas. Entretanto, do ponto de vista de Deus, tanto a Premissa 1 quanto a 2 são a verdadeira razão da invasão da Babilônia. Em outras palavras, Deus não poderia mais justificar em olhar para o próprio mal de Israel com favor, continuando a cuidar de sua propriedade para protegê-las de seus inimigos que, de outra forma, tentariam invadi-las e saqueá-las e, portanto, o próprio mal de Israel está persuadindo Deus a deixar os malfeitores escolham o seu caminho. Se Israel tivesse se arrependido, teria dado a Deus toda a justificativa de que Ele precisava para se persuadir a continuar a protegê-los. Assim, a importância do arrependimento torna-se extremamente clara. Além disso, as perguntas 1 e 2 não são necessariamente verdadeiras, pois Deus não estava favorecendo a Babilônia e não ficou em silêncio com Israel. Aqueles a quem Deus ama, Ele disciplina. Deus estava disciplinando Israel para restaurá-lo. Deus não tinha tais planos para a Babilônia. Além disso, Deus não ficou em silêncio com Israel, dando Suas comunicações ao profeta Jeremias, ao rei Zedequias. O problema não era que Deus não estava falando, mas sim que Israel não estava ouvindo.

Em que os Calvinistas acreditam?

Apesar de Habacuque ser usado para registrar as Escrituras, suas declarações não são verdadeiras, mas foram registradas apenas para capturar seus sentimentos. Uma vez que foi Deus quem enviou os babilônios, Deus, portanto, aprovou o julgamento que Ele enviou sobre Israel.

Nossa resposta:

Só porque Deus usou os malvados babilônios para disciplinar Israel não significa que Deus os aprova ou olhou para suas maldades com favor. Deus está simplesmente usando o que está disponível a Ele para Sua própria vantagem para quebrar e finalmente refazer Israel como um Oleiro faria com um pedaço de barro danificado. (Jeremias 18:1-13) Sugerir que o uso dos babilônios por Deus significa que Deus aprova o mal é muito forçado.

Zacarias 1:1-4

“No oitavo mês do segundo ano do reinado de Dario, a palavra do Senhor veio ao profeta Zacarias, filho de Berequias e neto de Ido: “O Senhor muito se irou contra os seus antepassados. Por isso diga ao povo: Assim diz o Senhor dos Exércitos: ‘Voltem para mim, e eu me voltarei para vocês’, diz o Senhor dos Exércitos. Não sejam como os seus antepassados aos quais os antigos profetas proclamaram: Assim diz o Senhor dos Exércitos: ‘Deixem os seus caminhos e as suas más obras. Mas eles não me ouviram nem me deram atenção’, declara o Senhor”.

Da mesma forma, Malaquias 3:7 declara: “Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos Meus estatutos e não os guardastes. Voltem para mim, e eu voltarei para vocês, diz o Senhor dos Exércitos. ‘Mas você diz: “Como voltaremos?”’”

De acordo com o calvinismo, o homem caído não pode “retornar” a Deus a menos que Deus primeiro os regenere com uma graça irresistível. No entanto, tal teologia contradiz o que Zacarias estava pregando. Zacarias disse que seu relacionamento com Deus havia sido interrompido por causa de seus pecados e que cabia a eles retornar a Deus para experimentar a restauração. Como tal, Deus esperava que o povo desse o próximo passo. Admitindo que Deus é o ímpeto da restauração por meio do aviso de Seu profeta para voltar, o relacionamento deles permaneceria quebrado indefinidamente até que eles decidissem voltar.

Zacarias 1:15

“mas estou muito irado contra as nações que se sentem seguras. Porque eu estava apenas um pouco irado com meu povo, mas elas aumentaram a dor que ele sofria! ”

Se tudo é exaustivamente decretado, conforme o calvinismo, então como algo pode ser promovido? Deus estava se distinguindo dos babilônios usando “eu” e “eles”. Por que Deus diria isso, se não houvesse diferença entre o Deus que decreta “tudo o que acontece” e os súditos de tal decreto? O calvinista consistente deve confessar: “Eu, Deus, promovi o desastre”. O calvinismo nos deixa com um escândalo.

Em que os Calvinistas acreditam?

Erwin Lutzer: “A Bíblia em nenhum lugar tenta defender a reputação de Deus como muitas vezes estamos inclinados a fazer. Quando Deus quis punir Israel usando os exércitos de um poder perverso, ele não se esquivou da responsabilidade distinguindo entre o que ele permite e o que ele ordena.”[2]

Nossa resposta:

Na verdade, Deus realmente evitou a responsabilidade ao distinguir entre o que Ele permite e o que Ele ordena: “‘Sente-se em silêncio, entre nas trevas, cidade dos babilônios; você não será mais chamada rainha dos reinos. Fiquei irado contra o meu povo e profanei minha herança; eu os entreguei nas suas mãos, e você não mostrou misericórdia para com eles. Mesmo sobre os idosos você pôs um jugo muito pesado.’” (Isaías 47:5-6) O povo tinha ouvido através do profeta Habacuque que Deus estava enviando os babilônios como punição (Habacuque 1:5- 6), ao permitir que caíssem nas mãos de seus inimigos. No entanto, depois, Deus reafirmou ao povo que Ele absolutamente não estava por trás de sua crueldade excessiva. Mas que consolo isso seria para um calvinista que acredita que Deus realmente estava por trás de tudo – e agora está mentindo sobre isso?

Evangelho de Mateus

Mateus 1:21

“‘Ela dará à luz um filho; e lhe porás o nome de Jesus, porque Ele salvará o Seu povo dos seus pecados.’”
“Seu povo” (Mateus 1:21), “Meu povo Israel” (Mateus 2:6) e “a casa de Jacó” (Lucas 1:33) provavelmente fazem referência a judeus étnicos.

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “Jesus ‘salvará o Seu povo dos seus pecados’ (Mateus 1:21). Isso não é a mesma coisa que dizer ‘Jesus abrirá um caminho para aqueles que exercem seu livre-arbítrio, apesar de estarem mortos no pecado e escravos, para serem salvos ao suportar teoricamente seus pecados’. Ou Jesus pode, e vai, salvar o Seu povo dos seus pecados ou não o fará.”[3]

James White: “O texto não diz que ‘Ele tentará salvar, mas muitas vezes falhará’, mas que Ele salvará Seu povo de seus pecados. O amor redentor em Jesus Cristo cumpre ao máximo o ditado: ‘O amor nunca falha’. Este é um amor poderoso e eficaz, uma graça poderosa e eficaz, e por que alguém desejaria diminuir esse poder está realmente além da minha compreensão.[4]

Nossa resposta:

Por “amor poderoso e eficaz, graça poderosa e eficaz”, ele quer dizer a doutrina calvinista da “graça irresistível” e, embora “livre-arbítrio” seja um termo bíblico real (Filemon 1:14), a graça irresistível não é.

Duas perguntas precisarão ser respondidas: (1) Quem é “Seu povo” e (2) o que significa que Ele os “salvará”?

Dave Hunt explica: “‘Seu povo’ é encontrado 150 vezes no Antigo Testamento. Na maioria das vezes, a frase significa Israel ou fisicamente relacionado; nunca significa os eleitos do calvinismo. Ocorre nove vezes no Novo Testamento; oito vezes significa Israel (Mateus 1:21; Lucas 1:68, 77; Romanos 11:1-2, 15:10; Hebreus 10:30) e uma vez os remidos (Apocalipse 21:3).”[5]

Se os calvinistas desejam sugerir que “meu povo” significa os eleitos do calvinismo, então eles precisam explicar isso a partir de Oséias 4:6: “‘Meu povo está sendo destruído por falta de conhecimento. Porque você rejeitou o conhecimento, eu também o rejeitarei como meu sacerdote. Já que você se esqueceu da lei do seu Deus, eu também me esquecerei de seus filhos’.” Isso com certeza não soa como eleito do calvinismo. Citando João Calvino como uma “testemunha hostil”, até mesmo ele argumentou que Mateus 1:21 fazia referência a judeus étnicos:

“Sem dúvida, por povo de Cristo, o anjo quer dizer os judeus, sobre os quais Ele foi estabelecido como Cabeça e Rei, mas logo depois que as nações foram enxertadas na raça de Abraão, essa promessa de salvação é estendida abertamente a todos os que se reúnem por fé no único corpo da Igreja.”[6]

Em termos de Israel ser salvo, a Bíblia fala de tal tempo futuro:

Romanos 9:27: “Isaías clama a respeito de Israel: ‘Embora o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, é o remanescente que será salvo’.”
Romanos 11:1: “Pergunto, pois: Acaso Deus rejeitou o seu povo? De maneira nenhuma! Eu mesmo sou israelita, descendente de Abraão, da tribo de Benjamim”.
Romanos 11:25-27: “Irmãos, não quero que ignorem este mistério, para que não se tornem presunçosos: Israel experimentou um endurecimento em parte, até que chegasse a plenitude dos gentios. E assim todo o Israel será salvo, como está escrito: “Virá de Sião o redentor que desviará de Jacó a impiedade. E esta é a minha aliança com eles quando eu remover os seus pecados.’”

Essas palavras cumpririam Mateus 1:21, e a maneira pela qual todo o Israel será salvo é descrita em Romanos 11:23: “E eles também, se não permanecerem na incredulidade, serão enxertados, porque Deus é poderoso para enxertá-los novamente”.

Mateus 5:27-30

“Vocês ouviram o que foi dito: ‘Não adulterarás’. Mas eu lhes digo: qualquer que olhar para uma mulher para desejá-la, já cometeu adultério com ela no seu coração. Se o seu olho direito o fizer pecar, arranque-o e lance-o fora. É melhor perder uma parte do seu corpo do que ser todo ele lançado no inferno. E se a sua mão direita o fizer pecar, corte-a e lance-a fora. É melhor perder uma parte do seu corpo do que ir todo ele para o inferno.”

Da mesma forma, Mateus 16:25-26 declara: “‘Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas quem perder a vida por minha causa, achá-la-á. Pois que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Ou o que um homem dará em troca de sua alma?’” Como qualquer passagem se aplica aos eleitos ou não eleitos do calvinismo, já que os eleitos do calvinismo não podem ser “lançados no inferno” enquanto os não eleitos do calvinismo não podem evitá-lo? Além do calvinismo, isso mostra que determinamos nosso próprio destino eterno.

A passagem trata do verdadeiro cumprimento da Lei (Mateus 5:21), e a explicação de Jesus acrescenta um elemento interno de ira (v.22) e luxúria (28), sendo também uma violação da Lei. Então, de acordo com essa lógica, as declarações condicionais “se” dos vv.29-30 mostram que o verdadeiro problema enfrentado pelo homem caído não é o exterior “olho direito” ou a “mão direita”, mas o homem interior que precisa de libertação. Por exemplo, se você tiver problemas com xingamentos, perder a voz significará apenas que agora você xingará mentalmente. O homem interior precisa mudar, e isso só pode acontecer pela renovação do Espírito Santo.

Embora o que Jesus disse fosse literalmente verdade, Ele não estava realmente defendendo que as pessoas se desmembrassem. Nenhum de Seus discípulos o havia feito. O ministério de Jesus não era sobre pessoas se machucando, mas sobre Jesus curando todos que desejavam recebê-lo. O propósito deste ensinamento era simplesmente levar as pessoas a viver com uma perspectiva eterna, em vez de apenas uma perspectiva terrena temporária, e viver de acordo, tendo o valor apropriado na vida na eternidade, porque Jesus conhecia pessoas que estavam no Inferno e sabia o que causou que eles tropecem.

Mateus 5:43-48

“‘ Vocês ouviram o que foi dito: ‘Ame o seu próximo e odeie o seu inimigo’. Mas eu lhes digo: Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para que vocês venham a ser filhos de seu Pai que está nos céus. Porque ele faz raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos. Se vocês amarem aqueles que os amam, que recompensa receberão? Até os publicanos fazem isso! E se vocês saudarem apenas os seus irmãos, o que estarão fazendo de mais? Até os pagãos fazem isso! Portanto, sejam perfeitos como perfeito é o Pai celestial de vocês.’”

Se desejamos ser como Deus, devemos amar nossos inimigos porque Deus ama Seus inimigos. No entanto, se Deus amasse apenas os eleitos do calvinismo, como isso o diferenciaria dos gentios que ele menciona?

Em que os Calvinistas acreditam?

George Whitefield: “E assim é, mas não sua misericórdia salvadora. Deus é amoroso com todos os homens: ele envia sua chuva sobre os maus e sobre os bons.”[7]

Nossa resposta:

Isso banaliza o amor de Deus, limitando-o a questões temporais. No Calvinismo, Deus ama os não eleitos dando-lhes chuva, enquanto os exclui de uma Expiação Limitada, isto é, algo de valor eterno. Além disso, a chuva não pretendia ser uma definição do amor de Deus, como uma cobertura, limite ou teto, mas sim uma expressão do amor de Deus, pois a chuva sustentava a vida. Dado que Deus está tão preocupado com o bem-estar físico, quanto mais Deus está preocupado com o bem-estar espiritual de uma pessoa?

Tiago 2:15-16 declara: “Se um irmão ou irmã estiver necessitando de roupas e do alimento de cada dia e um de vocês lhe disser: “Vá em paz, aqueça-se e alimente-se até satisfazer-se”, sem porém lhe dar nada, de que adianta isso?” Isso mostra que Deus reconhece o amor superficial. Também é evidente que o tipo de amor que o calvinismo oferece aos supostos não eleitos é de fato superficial. O paradoxo para o calvinismo em Mateus 5:44-45 é este: Deus não é verdadeiramente amoroso com todos, embora nós, como indivíduos, devamos ser amorosos com todos para ser como Ele.

Em que os Calvinistas acreditam?

R.C. Sproul: “Se algumas pessoas não são eleitas para a salvação, então parece que Deus não é tão amoroso com elas. Para eles parece que teria sido mais amoroso da parte de Deus não permitir que eles nascessem.”[8]

Nossa resposta:

Esse comentário aborda o amor de Deus de uma perspectiva eterna, ao contrário da perspectiva temporal de Whitefield, e da franqueza honesta de R.C. Sproul é uma admissão bem-vinda.

Mateus 6:10

“‘Venha o teu reino. Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu’.”

Roger Olson: “Se a soberania de Deus já foi completamente exercida de fato, por que alguém precisaria orar para que a vontade de Deus fosse feita na terra? Nesse caso, sempre já teria sido feito na terra. A distinção entre a soberania de facto e de jure de Deus é exigida pela Oração do Senhor.”[9]

Oramos para que a “Vontade de Deus” seja feita aqui na terra, como já está sendo feita no Céu, não porque acreditamos que já está sendo feita meticulosamente, mas porque queremos que isso aconteça. Estamos pedindo ao Céu que isso seja feito agora. Estamos orando para que Deus intervenha, opere Sua vontade e realize Seus planos redentores, apesar das escolhas pecaminosas de criaturas de livre moral aqui na terra.

Em que os Calvinistas acreditam?

A vontade determinada de Deus sempre é feita, tanto no céu quanto na terra. O fato de que os mandamentos de Deus são amplamente rejeitados por este mundo atual indica que a vontade revelada de Deus está sendo frustrada, embora nunca por sua vontade soberana e decretiva.

Nossa resposta:

Quando os calvinistas oram para que a “vontade” de Deus seja feita na terra, a qual vontade eles estão se referindo? É a “Vontade Secreta” do Calvinismo (ou seja, a Vontade Determinada), ou é a “Vontade Revelada” do Calvinismo? Lembre-se que no calvinismo, a “vontade secreta” sempre será feita, não importa o que aconteça, enquanto a “vontade revelada” nunca pode ser feita, pois é apenas para mostrar, ou então se realmente era o que Deus queria, então teria sido incorporado à “Vontade Determinada”.[10] Então, qual é?

Mateus 7:7-11

“Peçam, e lhes será dado; busquem, e encontrarão; batam, e a porta lhes será aberta. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, encontra; e àquele que bate, a porta será aberta. “Qual de vocês, se seu filho pedir pão, lhe dará uma pedra? Ou se pedir peixe, lhe dará uma cobra? Se vocês, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais o Pai de vocês, que está nos céus, dará coisas boas aos que lhe pedirem! ’”

O contexto é de pessoas moralmente imperfeitas, mas Deus diz que lhes dará boas dádivas quando o solicitarem. Portanto, sua depravação moral não os impede de pedir ajuda. Na verdade, Deus espera que aceitemos Sua oferta e peçamos dons espirituais.

Então, o que os calvinistas precisam fazer para que isso funcione com o calvinismo? A solução é restringir a audiência aos eleitos do calvinismo, caso contrário, todos estariam sob esta expectativa divina e oferta de graça. O problema que ofusca o calvinismo é que grande parte da Bíblia deve ser lida através de um filtro que exclui a maioria das pessoas.

Em termos de pedir, buscar e bater, devemos pedir a Deus todas as coisas grandes e pequenas, mas aqueles que não pedem, ou não se sentem dignos, ou pensam que estão incomodando, ou acham que é demais. perguntar, ou não acho que Deus vai responder. A realidade, porém, é que Deus quer que as pessoas o envolvam. No entanto, se Deus decretasse “tudo o que vier a acontecer”, de acordo com o calvinismo, então Deus estaria criticando as pessoas por falharem em fazer o que Ele decretou que elas não fariam. Como isso faria sentido?

Mateus 7:21-23

“‘Nem todo aquele que me diz: “Senhor, Senhor”, entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, entrará. Muitos me dirão naquele dia: “Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome, e em teu nome não expulsamos demônios, e em teu nome não fizemos muitos milagres?” E então declararei a eles: “Nunca vos conheci; Afastem-se de mim, vocês que praticam a iniquidade.”’”

O texto não questiona se eles realmente profetizaram em nome de Jesus, expulsaram demônios ou realizaram “muitos” milagres. Em vez disso, implica que, apesar dessas coisas, eles omitiram algo muito mais importante, que é um relacionamento salvífico com Jesus Cristo. Agora, em relação ao calvinismo, uma coisa que é particularmente preocupante é que, se o calvinismo fosse verdadeiro, então a repreensão divina poderia facilmente ter sido: “Eu nunca quis conhecê-lo”. (É importante lembrar que no calvinismo, Deus nunca pretendeu que os não eleitos passassem a eternidade com Ele no céu. Portanto, esta é uma preocupação válida a ser levantada.) No entanto, o ponto do texto é que essas pessoas fizeram algo errado, pelo qual eles não tinham desculpa e poderiam ser legitimamente responsabilizados.

Deus frequentemente adverte as pessoas sobre os perigos do autoengano. O problema, porém, em relação ao calvinismo, é que o calvinismo ensina que Deus decretou exaustivamente tudo o que acontece, incluindo todo autoengano pessoal. Então, no calvinismo, Deus teria predeterminado que aqueles de Mateus 7:21-23 seriam autoenganados, assumindo que eles realmente se percebiam como seguidores do Senhor. Esse é um exemplo do tipo de dilema moral que o determinismo exaustivo cria.

Mateus 9:1-8

“Entrando Jesus num barco, atravessou o mar e foi para a sua própria cidade. Alguns homens trouxeram-lhe um paralítico, deitado numa cama. Vendo a fé que eles tinham, Jesus disse ao paralítico: “Tenha bom ânimo, filho; os seus pecados estão perdoados”. Diante disso, alguns mestres da lei disseram a si mesmos: “Este homem está blasfemando! “Conhecendo Jesus seus pensamentos, disse-lhes: “Por que vocês pensam maldosamente em seus corações? Que é mais fácil dizer: ‘Os seus pecados estão perdoados’, ou: ‘Levante-se e ande’? Mas, para que vocês saibam que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar pecados” — disse ao paralítico: “Levante-se, pegue a sua maca e vá para casa”. Ele se levantou e foi. Vendo isso, a multidão ficou cheia de temor e glorificou a Deus, que dera tal autoridade aos homens”.

Isso é uma reminiscência do que Deus disse a Caim: “‘Por que você está com raiva? E por que seu semblante caiu? Se você fizer bem, seu semblante não será levantado? E se você não fizer bem, o pecado está à espreita na porta; e seu desejo é para você, mas você deve dominá-lo.’” (Gênesis 4:7-8) A impressão distinta extraída dessas passagens é que Caim não precisava ficar com raiva, assim como Israel não precisava ter maus pensamentos. Mas se o calvinismo fosse verdadeiro, então a resposta a ambas as perguntas dependeria do que eles foram soberanamente decretados para pensar e fazer. Na verdade, a resposta para cada pergunta de “por que” recairia necessariamente sobre Deus.

De acordo com 2 Coríntios 10:5, porém, devemos levar “todo pensamento cativo à obediência de Cristo”, que revela a expectativa divina. No entanto, de acordo com o calvinismo, todo pensamento já está cativo da obediência ao “decreto soberano” do calvinismo.

Mateus 9:36-38

“Ao ver as multidões, teve compaixão delas, porque estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor. Então disse aos seus discípulos: “A seara é grande, mas os trabalhadores são poucos. Peçam, pois, ao Senhor da seara que envie trabalhadores para a sua seara.”

Esta passagem parece indicar a preocupação indiscriminada de Jesus pelos perdidos. Ovelhas que estão aflitas e desanimadas correm em círculos, gritando, porque estão assustadas e confusas. A essas ovelhas, Jesus comparou Israel e sentiu compaixão por elas. Então a questão é se o coração de compaixão de Jesus é verdadeiramente refletido na fria doutrina da preterição do calvinismo? Em outras palavras, se realmente houvesse uma classe de não eleitos, então, com base na parábola dos 99 e do 1, pode-se concluir que Jesus se sentiria mais sobrecarregado em resgatá-los [os não eleitos] do que aqueles que são já eleitos: “’O que você acha? Se alguém tiver cem ovelhas e uma delas se extraviar, não deixará as noventa e nove nos montes e vai procurar a que se extraviou? Se por acaso a encontrar, em verdade vos digo que se alegrará mais com ela do que com as noventa e nove que não se extraviaram.” (Mateus 18:12-13)

Da mesma forma, Marcos 10:21 declara a respeito do jovem governante rico: “Olhando para ele, Jesus sentiu amor por ele e disse-lhe: ‘Falta-te uma coisa: vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres; tenha um tesouro no céu; e vem, segue-me’”. O amor de Jesus é salvífico. Tal coisa, entretanto, não poderia ser possível para os não eleitos do calvinismo.

Mateus 10:5-7

“Jesus enviou estes doze com as seguintes instruções: ‘Não se dirijam aos gentios, nem entrem em cidade alguma dos samaritanos. Antes, dirijam-se às ovelhas perdidas de Israel. Por onde forem, preguem esta mensagem: ‘O Reino dos céus está próximo’”

Como o reino dos céus estaria “próximo” para os não eleitos que não têm Salvador, Expiação e esperança? Os discípulos foram enviados apenas aos eleitos do calvinismo com esta mensagem? Certamente não. Alguns, advertiu Jesus, não os receberiam e, como sinal, deveriam sacudir o pó de seus pés: “’Quem não vos receber, nem ouvir as vossas palavras, ao sairdes daquela casa ou daquela cidade, sacudi o pó dos pés.’” (Mateus 10:14) Então, o reino dos céus estava próximo para essas pessoas? Certamente foi, mas eles rejeitaram a graça que lhes foi destinada. No entanto, no calvinismo, Deus nunca realmente pretendeu isso.

Mateus 11:20-24

“Então Jesus começou a denunciar as cidades em que havia sido realizada a maioria dos seus milagres, porque não se arrependeram. “Ai de você, Corazim! Ai de você, Betsaida! Porque se os milagres que foram realizados entre vocês tivessem sido realizados em Tiro e Sidom, há muito tempo elas se teriam arrependido, vestindo roupas de saco e cobrindo-se de cinzas. Mas eu lhes afirmo que no dia do juízo haverá menor rigor para Tiro e Sidom do que para vocês. E você, Cafarnaum: será elevada até o céu? Não, você descerá até ao Hades! Se os milagres que em você foram realizados tivessem sido realizados em Sodoma, ela teria permanecido até hoje. Mas eu lhes afirmo que no dia do juízo haverá menor rigor para Sodoma do que para você.’”

O termo “saco e cinzas” reflete um profundo remorso, e pelas cidades destruídas que teriam “permanecido até hoje”, talvez fale de um legado duradouro que de outra forma teriam. Jesus estava envergonhando os judeus incrédulos, apontando que Sodoma e Gomorra, e Tiro e Sidom (ou seja, lições objetivas de imoralidade), “teriam” feito melhor se colocadas em circunstâncias semelhantes. Por causa disso, as nações pagãs vão se levantar no Dia do Juízo para apontar o dedo:

Mateus 12:41-42: “‘Os homens de Nínive se levantarão com esta geração no julgamento e a condenarão porque se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que está aqui quem é maior do que Jonas. A Rainha do Sul se levantará com esta geração no julgamento e a condenará, porque ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que alguém maior do que Salomão está aqui.’”
Lucas 11:30-32: “Pois, assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim o Filho do Homem será para esta geração. A Rainha do Sul se levantará com os homens desta geração no julgamento e os condenará, porque ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que aqui está quem é maior do que Salomão. Os homens de Nínive se levantarão com esta geração no julgamento e a condenarão, porque se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que alguém maior do que Jonas está aqui.’”

Então, em outras palavras, a Rainha do Sul e Nínive receberam menos com Salomão e Jonas, mas fizeram mais do que Israel com Jesus e todos os Seus milagres. O que Mateus 11:20-24 faz é levar a vergonha divina um passo adiante, revelando que aqueles que são considerados como lições objetivas de imoralidade, Sodoma e Gomorra ou Tiro e Sidom, “teriam” feito melhor em circunstâncias semelhantes do que as cidades judaicas incrédulas, e não apenas isso, mas teriam até se arrependido em “saco e cinzas”, refletindo um profundo nível de remorso, e ao ponto em que eles teriam “permanecido até hoje”. Essa é uma repreensão bastante impressionante. Em outras palavras, quão vergonhoso é que o próprio povo de Deus tenha falhado em fazer o que até mesmo Sodoma e Gomorra, de todas as pessoas, teriam feito?

Considerando que no calvinismo, a única maneira pela qual alguém poderia se arrepender e crer é se recebessem uma graça irresistível, a conclusão para o calvinista seria que Sodoma e Gomorra teriam recebido uma graça irresistível neste cenário, a fim de ter feito melhor, especialmente à luz do arrependimento. No entanto, se a Graça Irresistível é a única razão pela qual Sodoma e Gomorra teriam feito diferente, então não é mais uma comparação de circunstâncias semelhantes. Caso contrário, os judeus poderiam perguntar hipoteticamente: “Ok, por que você não nos deu a mesma vantagem que esses outros teriam obtido?” Portanto, a ideia de uma Graça Irresistível arruinaria toda a ilustração. O calvinismo simplesmente não funciona nesta passagem.

Como Jesus poderia saber, como fato, eventos inexistentes que, de outra forma, nunca realmente aconteceram em nosso mundo? No entanto, Jesus afirma possuir tal informação que será finalmente citada no Dia do Juízo, resultando em judeus incrédulos sendo mantidos em grande desprezo, em comparação com as nações pagãs. Tal informação deve ser capaz de resistir a qualquer objeção razoável, caso contrário, é apenas especulação divina.

Em que os Calvinistas acreditam?

Como lamento, essa expressão tem significado equivalente a: “Se eu tivesse feito a mesma coisa lá, as coisas teriam sido diferentes”.

Nossa resposta:

Jesus está dizendo mais do que apenas o que Ele teria feito, mas o que outros teriam feito, ou seja, o que aqueles que são objeto de lições de imoralidade teriam feito em circunstâncias semelhantes às de Corazim e Betsaida, e assim para sua vergonha por terem desperdiçado o amor de Deus. graça.

Como analogia, um pai pode dizer a seu filho: “Considerando todo o dinheiro que eu dei a você, se eu tivesse dado esse mesmo dinheiro a qualquer um de seus irmãos, ele teria sido bem mais usado.” No entanto, se esse dinheiro tivesse sido colocado em “uso bem melhor” apenas porque o pai teria determinado unilateral e imutavelmente todos os hábitos de consumo do outro irmão, então qualquer vergonha sobre o filho desobediente naturalmente seria diminuída. Assim, a interpretação calvinista é melhor ilustrada da seguinte forma: “Vocês deveriam se sentir envergonhados, Corazim e Betsaida! Pois se os mesmos milagres que ocorreram em você também tivessem ocorrido em notórias cidades pagãs, eu teria determinado que as cidades pagãs teriam sido muito mais receptivas.” Se fosse esse o caso, por que as cidades israelitas deveriam sentir vergonha?

Em que os Calvinistas acreditam?

Se Deus conhecesse pessoas que, sob certas circunstâncias, teriam acreditado, mas Deus escolheu negar-lhes essas mesmas circunstâncias, então como se pode dizer que Deus realmente as amou?

Nossa resposta:

Não é possível que o Messias visite pessoalmente cada nação de cada geração em toda a história humana. Israel recebeu uma tarefa especial de ser Sua Nação Testemunha. Além disso, não é como se as cidades pagãs fossem deixadas sem testemunhas. A Rainha do Sul tinha o testemunho de Salomão, enquanto Nínive tinha o testemunho de Jonas. Sodoma e Gomorra tiveram os testemunhos de Abraão e Ló. Eles tiveram oportunidade suficiente para se arrepender, e alguns como Nínive realmente o fizeram.

Mateus 11:25-26

“Naquela ocasião, Jesus disse: ‘Eu te louvo, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e inteligentes e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque este caminho foi agradável aos teus olhos’.”

Observe a condição sob a qual Deus escolhe algumas pessoas e rejeita outras. Não há menção aos eleitos e não eleitos do calvinismo, mas sim aos “sábios e inteligentes” versus “crianças”. Então, por que Deus desejaria desprezar os grandes e poderosos, especialmente se Deus deseja que “todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade”? (1 Timóteo 2:4) A resposta é que Deus deseja salvar todos os homens livremente, e é aí que reside a questão, que é que os altos e poderosos gravitam em torno do orgulho, enquanto os simplórios tipificam a humildade. Da mesma forma, Lucas 1:52 afirma: “’Ele derrubou os governantes de seus tronos e exaltou os humildes.’” Deus escolheu intencionalmente um método de salvação que envolve humildemente confessar as próprias falhas morais e buscar o perdão de Deus, que é mais propício para aqueles que já são humildes, mas entrará em conflito com aqueles que são orgulhosos demais para admitir o erro e se humilhar diante de Deus.

Mateus 13:10-15

“Os discípulos aproximaram-se dele e perguntaram: “Por que falas ao povo por parábolas? ” Ele respondeu: “A vocês foi dado o conhecimento dos mistérios do Reino dos céus, mas a eles não. A quem tem será dado, e este terá em grande quantidade. De quem não tem, até o que tem lhe será tirado. Por essa razão eu lhes falo por parábolas: ‘Porque vendo, eles não veem e, ouvindo, não ouvem nem entendem’. Neles se cumpre a profecia de Isaías: ‘Ainda que estejam sempre ouvindo, vocês nunca entenderão; ainda que estejam sempre vendo, jamais perceberão. Pois o coração deste povo se tornou insensível; de má vontade ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os seus olhos. Se assim não fosse, poderiam ver com os olhos, ouvir com os ouvidos, entender com o coração e converter-se, e eu os curaria’.”[11]

Por que Deus, de acordo com o calvinismo e seu decreto soberano, reclamaria do “coração deste povo” se essa fosse a condição imposta à humanidade desde o nascimento? Além disso, como faria sentido dizer que o coração deles “tornou-se insensível” se sempre foi assim desde o nascimento?

É razoável concluir que a implicação por trás do uso de parábolas é que Deus está tão preocupado em como as pessoas vêm a Ele quanto em se elas vêm a Ele. Em outras palavras, Deus quer ser abraçado pelos motivos certos. Ele não quer ser abraçado como um herói conquistador para ser idolatrado, mas ser abraçado por algo mais significativo.

Em que os Calvinistas acreditam?

Como alguém chega a conhecer o Pai? É para aqueles a quem o Filho deseja revelá-lo, enquanto para alguns “não foi concedido”.

Nossa resposta:

O Filho deseja revelar a verdade de Seu Pai para aqueles que humildemente temem ao Senhor, enquanto no calvinismo, isso é reduzido ao mistério.

Mateus 13:24-30

“Jesus lhes contou outra parábola, dizendo: “O Reino dos céus é como um homem que semeou boa semente em seu campo. Mas enquanto todos dormiam, veio o seu inimigo e semeou o joio no meio do trigo e se foi. Quando o trigo brotou e formou espigas, o joio também apareceu. “Os servos do dono do campo dirigiram-se a ele e disseram: ‘O senhor não semeou boa semente em seu campo? Então, de onde veio o joio?’” ‘Um inimigo fez isso’, respondeu ele. “Os servos lhe perguntaram: ‘O senhor quer que vamos tirá-lo?’ “Ele respondeu: ‘Não, porque, ao tirar o joio, vocês poderão arrancar com ele o trigo. Deixem que cresçam juntos até à colheita. Então direi aos encarregados da colheita: Juntem primeiro o joio e amarrem-no em feixes para ser queimado; depois juntem o trigo e guardem-no no meu celeiro’”

Da mesma forma, Mateus 15: 10-14 afirma: “Depois de Jesus ter chamado a multidão para si, disse-lhes: ‘Ouçam e entendam: ‘Não é o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai da boca…, isso contamina o homem.” Então os discípulos aproximaram-se dele e disseram: ‘Sabes que os fariseus ficaram ofendidos quando ouviram esta declaração? Deixe-os em paz; são guias cegos de cegos. E, se um cego guiar outro cego, ambos cairão na cova’.” Se Deus tivesse decretado “tudo o que acontecer”, então quem seria o verdadeiro “inimigo” que plantou o joio?

Às vezes, as pessoas perguntam: “Por que um Deus amoroso criaria pessoas que Ele sabia que acabariam por rejeitá-Lo e perecer no Inferno? Não teria sido mais amoroso da parte de Deus impedi-los de nascer?” Esta parábola fornece a resposta. Pois e se Deus também souber que o mesmo homem terá um filho que crescerá para amar o Senhor e se tornará um cristão? Se Deus impede o nascimento do pai, como pode nascer o filho crente? As pessoas estão interligadas. Deus não é o cérebro por trás do que o “inimigo” semeou. O plantio noturno do joio foi obra do diabo. Portanto, nesta parábola, Deus instrui o anjo a não arrancar o joio do diabo, pois, de outra forma, perturbaria o precioso trigo de Deus. No final, Deus resolverá as coisas na colheita final, ou seja, no Dia do Juízo.

Mateus 15:18-20

“‘Mas as coisas que saem da boca vêm do coração, e essas coisas aviltam o homem. Porque do coração procedem os maus pensamentos, os homicídios, os adultérios, as prostituições, os furtos, os falsos testemunhos e as calúnias. Estas são as coisas que contaminam o homem; mas comer sem lavar as mãos não contamina o homem.’”

Enquanto Jesus ensina que “do coração vêm os maus pensamentos”, o calvinismo ensina que do decreto de Deus vêm as coisas más, nas quais Deus supostamente ordenou todas as coisas, incluindo o pecado. Com tal decreto, o versículo deve significar o seguinte:

“Pois do [decreto do Pai] procedem maus pensamentos,

homicídios, adultérios, fornicações, furtos, falsos testemunhos, calúnias.

[O decreto do Pai] são as coisas que contaminam o homem;

mas comer sem lavar as mãos não contamina o homem”.

Os calvinistas vão apelar para o compatibilismo, mas isso não é solução, já que o compatibilismo ainda é determinismo. Os desejos pecaminosos das pessoas decaídas são precisamente os mesmos – de acordo com o Calvinismo – que Deus planejou, e que Deus exaustiva e meticulosamente decretou e tornou absolutamente certo. Isso é o que os calvinistas afirmam sobre um Deus cujos “olhos são puros demais para aprovar o mal” e “não pode olhar para a maldade com favor”. (Habacuque 1:13)

Mateus 16:18

“‘Eu também te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja; e os portões do Hades não o dominarão.’”

Gordon Robertson: “’E eu também digo que você é Pedro (e há um jogo de palavras acontecendo aqui, onde Ele o chama de “Pedro”, que significa “Pedrinha”, e você pode entender errado; Ele o nomeia Pedro, que significa, “Tu és a Pedrinha”), e sobre esta Rocha (e Ele está falando de Si mesmo), edificarei a Minha Igreja.’ Então, ‘Eu (esta Rocha) edificarei a Minha Igreja (de ti, seixos, e é um jogo de palavras grego).’ Quem constrói a Igreja? Você é a Igreja, e Jesus está construindo em você e em você, e Ele está fazendo isso de tal maneira que as portas do inferno não prevalecerão contra você, o que significa que você está livre da escravidão do pecado e da morte.”[12]

A Igreja já está construída ou está sendo construída? Se Jesus tivesse dito: “Sobre esta pedra edifiquei minha Igreja”, então os calvinistas poderiam reivindicar isso como evidência para o calvinismo, uma vez que todos os que serão salvos já foram predeterminados. No entanto, o versículo afirma: “Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”, indicando um processo contínuo pelo qual nomes são continuamente adicionados ao Livro da Vida do Cordeiro.[13]

Mateus 16:25-26

“‘Pois quem quiser salvar a sua vida, vai perdê-la; mas quem perder a vida por minha causa, achá-la-á. Pois que aproveitará ao homem se ele ganhar o todo mundo e perde sua alma? Ou o que um homem dará em troca de sua alma?’”

Da mesma forma, Mateus 5:27-30 declara: “‘Ouvistes que foi dito: “Não cometerás adultério”; Eu, porém, vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela. Se o teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o para longe de ti; porque é melhor perderes uma das partes do teu corpo, do que todo o teu corpo ser lançado no inferno. Se a tua mão direita te faz tropeçar, corta-a e lança-a para longe de ti; porque é melhor perderes um dos membros do teu corpo do que ir todo o teu corpo para o inferno’.”

Quando Jesus pergunta: “Que aproveitará ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?”, Ele dá a entender que se um homem perder sua própria alma (devido a dar maior importância a viver uma vida dedicada a ganhar riqueza material ou poder), então ele fez uma escolha ruim. No entanto, se Jesus estava falando para aqueles que nunca poderiam ser salvos, ou seja, os não eleitos do calvinismo, então a questão se torna irrelevante porque eles perderão suas almas, quer morram ricos ou pobres. Por outro lado, se Jesus está falando aos eleitos do calvinismo, então a questão também se torna irrelevante porque eles não vão perder a alma, quer morram ricos ou pobres. Deixando o calvinismo de lado, a pergunta de Jesus revela que qualquer pessoa pode perder sua própria alma se seu desejo de obter riquezas e poder for mais importante para ela do que Deus. A responsabilidade de escolher entre riqueza e poder, sobre o destino final da alma, é colocada sobre o indivíduo.

Mateus 18:6-7

“‘E quem recebe uma dessas crianças em Meu nome, Me recebe; mas qualquer que fizer tropeçar um destes pequeninos que creem em mim, melhor lhe fora que lhe pendurassem ao pescoço uma mó de moinho e se submergisse na profundeza do mar. Ai do mundo por causa dos seus tropeços! Pois é inevitável que venham tropeços; mas ai daquele homem por quem vem a pedra de tropeço!’”

Observe que Jesus escolheu a palavra “inevitável”. Agora, por que isso? De acordo com o calvinismo, Deus “decretou tudo o que acontece” e, portanto, um termo mais consistente com o calvinismo teria sido “deliberado”. Em outras palavras: “Pois é deliberado que venham pedras de tropeço, porque Deus decretou tudo, incluindo todas as pedras de tropeço”.

A implicação de Jesus usar a palavra “inevitável”, em relação às pedras de tropeço, parece ser uma negação tácita de que Ele é sua fonte. Considere a seguinte analogia para ver o porquê: Um vizinho passa na minha casa para me informar que seu amado cachorro acabou de ser baleado e morto, e eu respondo: “Bem, eu sabia que isso era inevitável. Afinal, este é um bairro perigoso. Na realidade, porém, atirei no cachorro. Claro, eu não queria dizer isso a ele. Então, disfarcei minhas ações dizendo que era “inevitável”, como se sugerisse que não fui eu quem fez isso. É assim que soa a palavra “inevitável” em relação ao determinismo. Em outras palavras: é um mundo mau e sei que haverá pessoas que causarão tentações e trarão pedras de tropeço. É “inevitável”. Ai dessas pessoas más. (Secretamente, é negado que Deus decretou toda tentação já concebida e tornou certa toda pedra de tropeço já trazida.) A palavra “inevitável” em relação ao determinismo calvinista parece resultar em engano.

Mateus 18:10-14

“‘Cuidado para não desprezarem um só destes pequeninos! Pois eu lhes digo que os anjos deles nos céus estão sempre vendo a face de meu Pai celeste. O Filho do homem veio para salvar o que se havia perdido. “O que acham vocês? Se alguém possui cem ovelhas, e uma delas se perde, não deixará as noventa e nove nos montes, indo procurar a que se perdeu? E se conseguir encontrá-la, garanto-lhes que ele ficará mais contente com aquela ovelha do que com as noventa e nove que não se perderam. Da mesma forma, o Pai de vocês, que está nos céus, não quer que nenhum destes pequeninos se perca’”.

Deus não quer que os “pequeninos que creem em Mim” (v.6) “pereçam” (v.14) nas mãos das inevitáveis “pedras de tropeço”. (v.7) Mas por que as pedras de tropeço são “inevitáveis”? (v.7) É porque os homens têm livre arbítrio e é provável que haja alguns que abusam dele, ou é inevitável porque Deus (de acordo com o calvinismo) escreveu e decretou isso?

Com relação ao significado de estar perdido, Lucas 15:9-10 compara um pecador perdido a uma moeda perdida. Essa moeda perdida seria considerada como perdida e, portanto, encontrá-la novamente é um verdadeiro ganho.

No entanto, nada disso realmente faz muito sentido no calvinismo:

1. Qualquer um que perecer deve necessariamente ser também um dos não eleitos do calvinismo que nunca foram destinados ao céu.

2. As pedras de tropeço são meticulosamente decretadas por Deus.

3. Em termos do 99 e do 1, aquele que é encontrado é encontrado porque eles são regenerados contra sua vontade não regenerada, simplesmente porque são eleitos, e de alguma forma esse tipo de inevitabilidade predeterminada supostamente gera alegria no Céu.

4. Como a ovelha perdida se perdeu em primeiro lugar, para que mais tarde pudesse ser encontrada? No calvinismo, perder-se é um roteiro e um decreto imutáveis, e assim o determinismo meticuloso rouba da parábola a transmissão de um ato salvador verdadeiramente autêntico.

Mateus 19:23-26

“E Jesus disse aos seus discípulos: ‘Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrará no reino dos céus. Mais uma vez vos digo que é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus.” Quando os discípulos ouviram isso, ficaram muito surpresos e disseram: “Então, quem pode ser salvo?” E Jesus, olhando para eles, disse-lhes: “Para os homens isso é impossível, mas para Deus tudo é possível”.

No calvinismo, o perigo das riquezas é irrelevante, pois todos os homens, ricos ou pobres, nascem igualmente incapazes de crer no evangelho. Nesse sentido, as riquezas não fariam diferença, e a Graça Irresistível não seria mais difícil para ricos ou pobres.

A razão pela qual Jesus fez questão de oferecer ao “jovem rico” a venda de todos os seus bens foi porque Ele sabia que era algo que ele valorizava mais do que Deus. A riqueza não é um mal, mas a armadilha de um amor idólatra ao dinheiro é. Ser rico leva a pessoa a se envolver mais com o mundo. A implicação natural é que uma pessoa com menos envolvimentos mundanos tem mais facilidade em vir a Cristo e ser salva. O livre-arbítrio é, portanto, a implicação natural. Caso contrário, a Graça Irresistível desenrolaria completamente a lição de Jesus.

Em que os Calvinistas acreditam?

Jesus realmente não diz que é mais difícil para um homem rico do que para um homem pobre ser salvo. Ele estava corrigindo a crença comum da época, que implicava que ser rico significava ser abençoado por Deus e, portanto, justo. A ilustração que Jesus usa de um camelo passando pelo buraco de uma agulha realmente demonstra que a salvação é impossível para qualquer um, rico ou pobre, e é por isso que os discípulos naturalmente responderam: “Então, quem pode ser salvo?” (Mateus 19:25) Em outras palavras, se nem mesmo um rico abençoado pode ser salvo, então quem mais tem chance? Jesus continua ensinando que com o homem é impossível ser salvo, mas com Deus todas as coisas são possíveis, o que poderia acomodar a Graça Preveniente no Arminianismo ou a Graça Irresistível no Calvinismo.

Nossa resposta:

Jesus propositadamente caracterizou o jovem governante rico como um “homem rico” e depois falou sobre como era “difícil” para o rico ser salvo. Assim, independentemente de qual fosse a perspectiva cultural dos discípulos em relação aos ricos, Jesus apontou o vício das riquezas para mostrar o perigo envolvido, no sentido de inibir alguém de buscar o reino de Deus. Em outras palavras, se o jovem governante rico fosse um plebeu, vender toda a sua riqueza terrena não seria um sacrifício tão grande, e ele poderia muito bem ter aceitado a oferta de Jesus em vez de rejeitá-la. O problema com a doutrina calvinista da Graça Irresistível é que tornaria a menção de Jesus às riquezas completamente discutível e, além disso, Jesus não ofereceu a Graça Irresistível como solução. Descobrimos em passagens como Isaías 5:1-7 que Deus nem mesmo considera uma Graça Irresistível dentro do reino do que Ele consideraria fazer.

Não era incomum que Jesus destacasse as armadilhas das riquezas terrenas. Jesus afirma na Parábola do Semeador: “A semente que caiu entre os espinhos, estes são os que ouviram e, indo pelo seu caminho, são sufocados pelas preocupações, riquezas e prazeres desta vida, e não dão fruto. à maturidade”. (Lucas 8:14) Jesus também perguntou: “Que aproveitará ao homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?” (Mateus 16:26) Portanto, por causa disso, é realmente mais difícil para um homem rico do que para um pobre ser salvo, dadas as complicações deste mundo. Obviamente, um homem pobre não teria essa desvantagem específica, embora muitas outras. A razão pela qual Jesus concordou com a pergunta retórica dos discípulos: “Então, quem pode ser salvo?” respondendo: “Para as pessoas isso é impossível, mas para Deus todas as coisas são possíveis,” é porque enquanto Ele sabia da impossibilidade do homem caído de guardar perfeitamente a Lei de Deus, a graça do Calvário é o que é possível com Deus para que todos os homens podem ser salvos.

Mateus 20:28

“‘Assim como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos’.”

Portanto, não é um resgate para poucos, mas um resgate para muitos. Compare com Mateus 22:14: “’Pois muitos são chamados, mas poucos são escolhidos.’” Portanto, há um sacrifício de resgate para muitos que são chamados, embora apenas alguns sejam escolhidos. Isso só poderia significar uma Expiação Ilimitada. Não é que os incrédulos careçam de um Salvador e de uma Expiação. O problema, de acordo com João 3:18, é que eles falham em acreditar no Salvador que eles têm.

Da mesma forma, Mateus 26:28 afirma: “Porque isto é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos para remissão dos pecados” e 1Timóteo 2:5-6 declara: “Porque há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual se deu a si mesmo em resgate por todos, o testemunho dado no tempo devido.” O “muitos” refere-se a um grande número, como em “todos os homens”, no qual Paulo usa alternadamente “muitos” e “todos os homens” em Romanos 5:12-21.[14]

Por que é importante afirmar com as Escrituras que Jesus morreu por todos? A resposta é que se Jesus não morreu por todos, mas apenas pelos eleitos do calvinismo, então eu não teria nenhuma razão para acreditar que Jesus morreu por mim em particular, exceto por apenas supor que isso seja verdade. A segurança cristã nunca deve ser baseada em suposições, mas deve estar enraizada na confiança abraâmica de que Deus cumprirá Sua promessa de fazer o que Ele diz, e Deus promete salvar “todo aquele que Nele crer”. (João 3:16) Se Jesus morreu por todos, então eu nunca preciso me perguntar se Deus tem uma boa intenção comigo.

Mateus 22:2-14

“O Reino dos céus é como um rei que preparou um banquete de casamento para seu filho. Enviou seus servos aos que tinham sido convidados para o banquete, dizendo-lhes que viessem; mas eles não quiseram vir. “De novo enviou outros servos e disse: ‘Digam aos que foram convidados que preparei meu banquete: meus bois e meus novilhos gordos foram abatidos, e tudo está preparado. Venham para o banquete de casamento!’ “Mas eles não lhes deram atenção e saíram, um para o seu campo, outro para os seus negócios. Os restantes, agarrando os servos, maltrataram-nos e os mataram. O rei ficou irado e, enviando o seu exército, destruiu aqueles assassinos e queimou a cidade deles. “Então disse a seus servos: ‘O banquete de casamento está pronto, mas os meus convidados não eram dignos. Vão às esquinas e convidem para o banquete todos os que vocês encontrarem’. Então os servos saíram para as ruas e reuniram todas as pessoas que puderam encontrar, gente boa e gente má, e a sala do banquete de casamento ficou cheia de convidados. “Mas quando o rei entrou para ver os convidados, notou ali um homem que não estava usando veste nupcial. E lhe perguntou: ‘Amigo, como você entrou aqui sem veste nupcial? ’ O homem emudeceu. “Então o rei disse aos que serviam: ‘Amarrem-lhe as mãos e os pés, e lancem-no para fora, nas trevas; ali haverá choro e ranger de dentes’. “Pois muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”.

Israel foi chamado pela primeira vez, mas como Jesus disse a eles: “… você não reconheceu o tempo da sua visitação”. (Lucas 19:44)

Mateus 22:8: “Então disse aos seus servos: ‘As bodas estão preparadas, mas os convidados não eram dignos’.”
Atos 13:46: “Paulo e Barnabé falaram com ousadia e disseram: ‘Era necessário que a palavra de Deus fosse anunciada a vocês primeiro; visto que o repudiais e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios’”.

Os “escravos” do rei que foram “maltratados” e “mortos” são uma reminiscência dos profetas que Israel matou. (Lucas 11:49) O convite secundário é indicativo da mensagem do evangelho sendo entregue aos gentios. A escolha do rei daqueles que tinham permissão para comer no banquete estava condicionada a que o indivíduo aparecesse com as roupas apropriadas, nas quais as vestes nupciais representam estar vestido com a justiça de Cristo.

A primeira objeção contra o calvinismo é a questão de como pode haver uma oferta sincera e bem-intencionada do evangelho a todos os homens, à luz da doutrina calvinista de uma expiação limitada?

Steven Hitchcock: “Um calvinista retrataria o rei dessa maneira, que é retratar o Pai convidando as pessoas para a festa de casamento e sendo rejeitado? Onde está a Chamada Eficaz? A soberania do rei está sendo minada porque aqueles que ele convidou se recusaram a vir! Um calvinista diria que isso é uma impossibilidade, que Jesus deveria retratar o Pai dessa maneira. Mas Jesus retrata o Pai como Aquele que genuinamente chama os pecadores que, no entanto, O rejeitam. O coração da parábola é a coisa mais estranha para um calvinista.”[15]

A expressão “muitos são chamados, mas poucos escolhidos” (Mateus 22:14) é uma reminiscência de alguns outros textos:

Mateus 19:30: “‘Mas muitos primeiros serão últimos; e o último, primeiro.’”
Mateus 7:13-14: “‘Entrai pela porta estreita; porque larga é a porta e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela. Porque estreita é a porta e estreito o caminho que conduz à vida, e poucos são os que a encontram.’”
Mateus 20:27-28: “‘E quem quiser ser o primeiro entre vós, será vosso escravo; assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos’”.

Como evidência de uma Expiação Ilimitada, Jesus deu Sua vida por “muitos”, que se assemelha aos “muitos” que são chamados, embora apenas alguns sejam “escolhidos”. Os “escolhidos” seriam aqueles que responderam positivamente ao convite e que compareceram vestidos com a justiça de Cristo. Então, se Jesus tivesse morrido apenas pelos “poucos”, como o calvinismo ensina, então para o que os “muitos” seriam “chamados” a receber? Seria um evangelho que nunca foi destinado a eles? Em comparação, isso tornaria a oferta do rei completamente hipócrita. Em vez disso, o “resgate por muitos” em Mateus 20:28 parece comparável ao “resgate por todos” de acordo com 1 Timóteo 2:5-6.

Também é evidente que mais são chamados do que escolhidos, provando que o chamado em si não salva. Pois se assim fosse, então o texto precisaria declarar: “Pois poucos são chamados e poucos são escolhidos”. É por isso que o Calvinismo requer uma “Chamada Geral” pela Graça Comum para os não eleitos versus uma “Chamada Efetiva” pela Graça Irresistível para os eleitos.

Em que os Calvinistas acreditam?

Ron Rhodes: “Os teólogos apontam que a frase ‘muitos são convidados, mas poucos são escolhidos’ (Mateus 22:14) indica que Deus faz dois chamados aos pecadores, convidando-os a receber Sua salvação: um chamado geral para todos e um chamado específico (ou eleição) para alguns.”[16]

Nossa resposta:

O contexto não distingue entre tipos de chamados, sejam “gerais” ou “específicos”. Além disso, a parábola não afirma que ser escolhido significa ser escolhido para crer, ou escolhido para responder ao chamado, mas implica ser escolhido por ter respondido ao chamado e aparecer vestido na justiça de Cristo. Israel não atendeu ao chamado de Deus e agora Deus estaria se voltando para os gentios. Essa parece ser a mensagem que está sendo transmitida.

Em que os Calvinistas acreditam?

O fato de que “muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”, mostra que Deus tem um Povo Eleito que Ele quer assistir às Bodas.

Nossa resposta:

Jesus explicou a citação de Mateus 22:14 de “muitos são chamados, mas poucos escolhidos” no sentido de que Ele escolheu apenas algumas pessoas para se tornarem crentes? Isso simplesmente não é o que o texto afirma. Os “muitos” e os “poucos” parecem ecoar o caminho largo da destruição vs. o caminho estreito da vida, em função dos poucos que o encontram. Portanto, um significado simples para Mateus 22:14 é que Deus chama todos para a salvação, mas só escolhe para a salvação aqueles que creem Nele, consistente com João 3:16. Acho que esse é um significado simples e consistente dos Evangelhos, sem inferir que Deus só quer que certas pessoas se tornem crentes.

Mateus 22:34-40

“Mas quando os fariseus ouviram que Jesus havia silenciado os saduceus, eles se reuniram. Um deles, um advogado, fez-lhe uma pergunta, tentando-o: ‘Mestre, qual é o grande mandamento da Lei?’ E ele disse-lhe: ‘Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração e toda a tua alma e de todo o teu entendimento”. Este é o grande e principal mandamento. A segunda é semelhante a esta: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas’.”

Todos os calvinistas concordarão que os eleitos do calvinismo foram criados para o céu, enquanto comparativamente poucos calvinistas serão tão sinceros a ponto de afirmar que os não eleitos do calvinismo foram criados para o inferno. No entanto, se os supostos não eleitos não foram criados para o Céu, então que outra opção existe para eles? Em última análise, isso levanta a questão de como os não eleitos do calvinismo poderiam ser eticamente exigidos a “amar” – com todo o seu coração, alma, mente, corpo e força – o mesmo que decretou as circunstâncias pelas quais eles nasceriam como indefesos. e sem esperança? Em vez disso, é lógico que, se Deus ordena a todos os homens que O amem, é porque Deus amou primeiro todos os homens e deseja que Seu amor seja retribuído. Uma passagem paralela em Marcos 12:32-34 registra: “Respondeu-lhe o escriba: Está bem, Mestre; Você verdadeiramente afirmou que Ele é um, e não há ninguém além Dele; e amá-lo de todo o coração, de todo o entendimento e de todas as forças, e amar o próximo como a si mesmo, é muito mais do que todos os holocaustos e sacrifícios.” Quando Jesus viu que havia respondido com inteligência, disse a ele, ‘Você não está longe do reino de Deus’. Depois disso, ninguém ousaria fazer mais perguntas a Ele.” Se o escriba era um membro dos não eleitos do calvinismo, então como se poderia dizer que ele “não estava longe do reino de Deus”? No calvinismo, não existe algo como “regeneração gradual” ou estar “na direção certa”, mas, em vez disso, alguém é regenerado como amante de Deus ou não regenerado como odiador total de Deus.

Em que os Calvinistas acreditam?

Embora seja verdade que Deus não é tão amoroso com os não eleitos, por que Ele deveria ser amoroso com as criaturas que O odeiam e O rejeitam? É pela graça de Deus que Ele deve mostrar amor para com qualquer criatura caída que não o mereça.

Nossa resposta:

É estranho que os calvinistas devam ser lembrados de que são eles que professam a crença no determinismo exaustivo. No calvinismo, as criaturas que odeiam e rejeitam a Deus são exatamente o que Deus as criou para serem, sem desvio. Os calvinistas protestam que os não eleitos são, no entanto, condenáveis porque, em sua depravação, eles fazem o que querem fazer. No entanto, os calvinistas devem novamente ser lembrados de que os desejos dos não eleitos também se enquadram no escopo do determinismo exaustivo. Para os calvinistas, citar a permissão divina também é uma pista falsa, uma vez que o que é permitido também faz parte do plano total de tudo o que é exaustivamente determinado.

Em contraste, Deus pode exigir eticamente que todo membro da raça humana perdida O ame porque Ele, de fato, os ama, conforme testificado em Mateus 5:43-48: “’Vocês ouviram o que foi dito: ‘Vocês devem amar o seu próximo e odiar o seu inimigo”. Eu, porém, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus; pois Ele faz com que Seu sol se levante sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos. Pois se você ama aqueles que te amam, que recompensa você tem? Nem os cobradores de impostos fazem o mesmo? Se você cumprimenta apenas seus irmãos, o que mais você está fazendo do que os outros? Nem mesmo os gentios fazem o mesmo? Portanto, vocês devem ser perfeitos, como o seu Pai celestial é perfeito.’” Portanto, embora Deus não seja obrigado a amar ninguém, Ele o faz de qualquer maneira, simplesmente porque isso faz parte de Seu caráter. “Deus é amor.” (1 João 4:8)

Mateus 23:13-15

Ai de vocês, mestres da lei e fariseus, hipócritas! Vocês fecham o Reino dos céus diante dos homens! Vocês mesmos não entram, nem deixam entrar aqueles que gostariam de fazê-lo. Ai de vocês, mestres da lei e fariseus, hipócritas! Vocês devoram as casas das viúvas e, para disfarçar, fazem longas orações. Por isso serão castigados mais severamente. Ai de vocês, mestres da lei e fariseus, hipócritas, porque percorrem terra e mar para fazer um convertido e, quando conseguem, vocês o tornam duas vezes mais filho do inferno do que vocês.

Similarmente, Lucas 11:52 declara: “Ai de vocês, peritos na lei, porque se apoderaram da chave do conhecimento. Vocês mesmos não entraram e impediram os que estavam prestes a entrar!” Além disso, 1 Tessalonicenses 2:14-16 declara: Ele os chamou para isso por meio de nosso evangelho, a fim de tomarem posse da glória de nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, irmãos, permaneçam firmes e apeguem-se às tradições que lhes foram ensinadas, quer de viva voz, quer por carta nossa. Que o próprio Senhor Jesus Cristo e Deus nosso Pai, que nos amou e nos deu eterna consolação e boa esperança pela graça,”

Se os eleitos do Calvinismo são salvos por uma Graça Irresistível, então como poderia qualquer homem mortal “fechar” ou ser dito ter “impedido” aquilo que é irresistível? Além disso, como alguém que está entre os supostos não eleitos poderia ter “entrado” no reino de Deus, mas depois parou? Lembre-se de que no Calvinismo, tais não eleitos não têm Salvador que morreu por eles, tendo sido excluídos de uma Expiação Limitada e, portanto, torna-se intrigante como se poderia dizer que tal pessoa estava “entrando”? No calvinismo, no que eles estavam entrando?

Mateus 23:37-39

“‘Jerusalém, Jerusalém, você, que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados! Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das suas asas, mas vocês não quiseram. Eis que a casa de vocês ficará deserta. Pois eu lhes digo que vocês não me verão desde agora, até que digam: ‘Bendito é o que vem em nome do Senhor!”

Da mesma forma, Lucas 19:41-44 declara: “Quando se aproximou e viu a cidade, Jesus chorou sobre ela e disse: “Se você compreendesse neste dia, sim, você também, o que traz a paz! Mas agora isso está oculto aos seus olhos. Virão dias em que os seus inimigos construirão trincheiras contra você, e a rodearão e a cercarão de todos os lados. Também a lançarão por terra, você e os seus filhos. Não deixarão pedra sobre pedra, porque você não reconheceu o tempo em que Deus a visitaria’”. Se Israel não tivesse perdido o tempo da sua “visitação”, teria visto a reunião pretendida por Deus, em termos de “restaurar o reino em Israel” (Atos 1,6), tal como previsto pelos discípulos.

Falando da relutância de Israel, Jesus afirma: “E vós não quereis vir a mim para terdes vida.” (João 5:40) Então, Jesus expressa um desejo sincero de reunir pessoas que, no final das contas, não foram reunidas, dada a sua relutância. Isso estabelece um princípio geral do livre-arbítrio humano. Deus lhes deu uma escolha. Isso também é evidente em Ezequiel 18:23: “’Tenho algum prazer na morte do ímpio’, declara o Senhor DEUS, ‘mais do que em que ele se converta dos seus caminhos e viva?’” Simplesmente não há base legitima para questionar a sinceridade de Deus neste assunto, e isso levanta a questão de como Deus realmente poderia ser sincero, se o calvinismo fosse verdadeiro. De acordo com o calvinismo, Deus decretou tudo o que acontece, incluindo a obstinação e resistência daqueles que se recusaram a ser reunidos, tudo determinado antes mesmo de nascer, e sem qualquer possibilidade de querer ou desejar algo diferente. Então, se esse realmente fosse o caso, então como Jesus poderia ser genuinamente sincero em Sua declaração de “Quantas vezes eu quis”?

Roger Olson: “Jesus, eu saliento para eles, chorou pela rejeição de Jerusalém a Ele. Por que no mundo Ele, como Deus, choraria por sua rejeição a Ele, se sua rejeição a Ele foi predestinada—preordenada por Deus—para Sua glória? Então, para mim, o calvinismo está amarrado em enigmas – paradoxos – que realmente não podem resolver. Um dos principais é se Deus é, como diz John Piper, Aquele que projeta, ordena e governa tudo, incluindo o mal, incluindo heresia, incluindo calamidades e desastres de todos os tipos – pecado, até pecado – se Deus é Aquele que o projetou, o predestinou e o governa para Sua glória, então por que se arrepender? Por que chorar por isso? Por que pensar que é ruim? Se isso O glorifica, então é muito bom. Se eu fosse um calvinista, teria que pensar que coisas como heresia e pecado, e até genocídio e assim por diante, de alguma forma fazem parte de um plano de Deus, isso é tudo para o bem e, portanto, mudaria toda a minha atitude em relação a essas coisas.”[17]

Assim, os calvinistas podem (a) negar que Jesus realmente quis dizer o que disse, ou (b) insistir que aqueles a quem Ele desejava reunir estavam, de fato, todos reunidos. Comecemos pela primeira perspectiva.

Em que os Calvinistas acreditam?

Erwin Lutzer: “Quando Cristo implorou aos habitantes de Jerusalém, vemos a vontade revelada de Deus. No entanto, a vontade secreta de Deus era que o povo não acreditasse. Deus aparentemente tinha algum propósito final para mostrar misericórdia a alguns e endurecer outros.”[18]

João Calvino: “Quanto a esta passagem ser tomada por sofistas para apoiar o livre-arbítrio e abolir a predestinação secreta de Deus, há uma resposta fácil. Deus deseja que todos se reúnam, dizem eles: portanto todos são livres para vir e seu desejo não depende da eleição de Deus. Eu respondo que a vontade de Deus mencionada aqui deve ser julgada pelo resultado. Vendo que em Sua Palavra Ele chama todos igualmente à salvação, e este é o objetivo da pregação, que todos se refugiem em Sua fé e proteção, é correto dizer que Ele deseja que todos se reúnam a Ele. Agora, a natureza da Palavra nos mostra que aqui não há descrição do conselho secreto de Deus (Arcanum Dei consilium) – apenas Seus desejos. Certamente aqueles a quem Ele deseja efetivamente reunir, Ele os atrai interiormente por Seu Espírito e os chama não apenas pela voz externa do homem. Se alguém objetar que é absurdo dividir a vontade de Deus (duplicem in Deo voluntari fingir), respondo que esta é exatamente a nossa crença, que Sua vontade é una e indivisa: mas porque nossas mentes não podem sondar as profundezas de Sua eleição secreta (ad profundam arcanae selectionis abyssum) para se adequar à nossa enfermidade, a vontade de Deus é colocada diante de nós como dupla (bifariam).”[19]

Nossa resposta:

Em outras palavras, quando Jesus disse: “Quantas vezes eu quis”, mas “você não quis”, o que Ele secretamente quis dizer foi: “Eu nunca realmente quis”, já que você foi propositadamente excluído da predestinação secreta de Deus. Alegar uma “vontade secreta” sofre do problema de não conseguir explicar o lamento sincero de Jesus.

Dave Hunt: “Deus lamenta e chora irracionalmente pelas multidões que Ele predestinou para a condenação eterna e de quem Ele retém a capacidade de se arrepender?”[20]

Adrian Rogers: “Agora, pessoal, quero apresentar a vocês que, se Ele tivesse dito: ‘’Eu queria, mas vocês não podiam’, tudo isto teria sido uma grande charada.”[21]

O fato de um Deus todo-poderoso permitir que Sua vontade seja frustrada, pelo menos temporariamente neste mundo atual, mostra autocontrole. Mostra que Deus é capaz de ser adulto. No entanto, no calvinismo, Deus sempre deve obter o que quer em todos os casos, o que é mais parecido com o comportamento de uma criança imatura. Portanto, o calvinismo falha em representar a profundidade de Deus.

Como uma analogia do desejo de Deus de salvar as pessoas livremente, um pai pode expressar quantas vezes ele quis abençoar seu filho, mas devido ao mau comportamento, não pôde justificar moralmente a recompensa da desobediência. De qualquer maneira, o pai ainda está no controle. O pai, por sua própria autoridade, estabeleceu as condições pelas quais escolheu administrar as recompensas, desejando ser gracioso o tempo todo, pois ama muito seu filho. Deus há muito desejou abençoar Israel porque eles são Seu povo escolhido, mas Ele também não tinha intenção de recompensar sua desobediência:

Deuteronômio 5:29: “‘Oh, se eles tivessem tal coração, que me temessem e guardassem sempre todos os meus mandamentos, para que lhes fosse bem a eles e a seus filhos para sempre!’”

Ezequiel 24:13: “‘Na tua imundície há lascívia. Porque eu teria te purificado, mas você não está limpo, você não será purificado de sua imundície novamente até que eu tenha gasto minha ira em você.’”
Oséias 7:13: “Ai deles, porque se desviaram de mim! A destruição é deles, pois eles se rebelaram contra mim! Eu os resgataria, mas eles falam mentiras contra mim”.
Oséias 11:8: Como posso desistir de você, Efraim? Como posso entregar você nas mãos de outros, Israel? Como posso tratá-lo como tratei Admá? Como posso fazer com você o que fiz com Zeboim? O meu coração está enternecido, despertou-se toda a minha compaixão.

Em seguida, vamos considerar a segunda perspectiva calvinista:

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “Quem, então, é ‘Jerusalém’? Os escritores arminianos assumem que ‘Jerusalém’ representa judeus individuais que são, portanto, capazes de resistir à obra e à vontade de Cristo. Mas com base em que garantia saltamos de ‘Jerusalém’ para ‘judeus individuais’?”[22]

James White: “Um ponto de importância vital a ser destacado aqui é que aqueles que o Senhor desejava reunir não são aqueles que ‘não quiseram’! Jesus fala aos líderes sobre seus filhos que eles, os líderes, não permitiriam que Ele ‘reunisse’. Jesus não estava procurando reunir os líderes, mas seus filhos. Esta única consideração torna a passagem inútil para o arminiano que busca estabelecer o livre-arbítrio.”[23]

James White: “…Mateus 23:37 (uma passagem que condena os líderes judeus por procurarem manter aqueles sob sua autoridade afastados do ministério de Cristo)…”[24]

Nossa resposta:

No entanto, Jesus não está apenas condenando, mas também lamentando. Qual seria o sentido do lamento de Jesus se todos com quem Ele desejava se reunir estivessem, de fato, todos reunidos? No Calvinismo, todos os eleitos serão reunidos ao serem regenerados contra sua vontade não regenerada, simplesmente porque são eleitos, enquanto os não eleitos não têm Expiação pela qual basear sua reunião, por terem sido excluídos de uma Expiação Limitada. De qualquer forma, no calvinismo, o lamento de Jesus não faz sentido.

A sugestão de que “Jerusalém” significa apenas seus líderes (a quem Jesus não desejava reunir, em contraste com as “crianças”, que são os habitantes eleitos coletivos da cidade que Ele desejava reunir), é negada por Jeremias 4:14: “Lava o teu coração do mal, ó Jerusalém, para que sejas salva. Por quanto tempo seus pensamentos perversos se alojarão dentro de você?” Então, seja o que for que significa “Jerusalém”, sejam seus líderes ou todo o povo, Deus, por sua vez, queria vê-la “salvo”.

Também vale a pena apontar que o pai da Igreja primitiva, Irineu (130-200), lutou contra os gnósticos[25] apelando para nada menos que Mateus 23:37:

“Esta expressão, ‘Quantas vezes quis eu reunir teus filhos, e tu não quiseste’, estabeleceu a antiga lei da liberdade humana, porque Deus fez o homem um livre (agente) desde o princípio, possuindo sua própria alma para obedecer ao ordens de Deus voluntariamente, e não por compulsão de Deus… E no homem, assim como nos anjos, Ele colocou o poder de escolha… Se então não estava em nosso poder fazer ou não fazer essas coisas, que razão tinha o apóstolo, e muito mais o próprio Senhor, para nos aconselhar a fazer algumas coisas e nos abstermos de outras?”[26]

Isso mostra que os debates sobre livre-arbítrio que ocorrem em nossa era moderna entre calvinistas e arminianos já vinham sendo debatidos há dois mil anos, mesmo bem antes da época de Agostinho (354-430), entre os gnósticos e a igreja primitiva.

Mateus 24:16-24, 31

“‘então, os que estiverem na Judéia fujam para os montes. Quem estiver no telhado de sua casa não desça para tirar dela coisa alguma. Quem estiver no campo não volte para pegar seu manto. Como serão terríveis aqueles dias para as grávidas e para as que estiverem amamentando! Orem para que a fuga de vocês não aconteça no inverno nem no sábado. Porque haverá então grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá. Se aqueles dias não fossem abreviados, ninguém sobreviveria; mas, por causa dos eleitos, aqueles dias serão abreviados. Se, então, alguém lhes disser: ‘Vejam, aqui está o Cristo! ’ ou: ‘Ali está ele! ’, não acreditem. Pois aparecerão falsos cristos e falsos profetas que realizarão grandes sinais e maravilhas para, se possível, enganar até os eleitos. … E Ele enviará Seus anjos com uma grande trombeta e eles reunirão Seus eleitos dos quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra.’”

Da mesma forma, Lucas 18:7 declara: “E o Senhor disse: ‘Ouçam o que o juiz injusto disse; agora, Deus não trará justiça para Seus eleitos que clamam a Ele dia e noite, e Ele demorará muito sobre eles?

Dave Hunt: “Israel é chamado de eleito de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento (Isaías 45:4; 65:9, 22; Mateus 24:31, etc.). Não há dúvida de que Deus escolheu Israel, chamou-o e atraiu-o com ‘laços de amor’ (Oséias 11:4) para Si mesmo.”[27]

Esta profecia da “grande tribulação” tratava especificamente do futuro sofrimento judaico, em termos de “aqueles que estão na Judéia” ocorrendo no “sábado”. Nesse contexto, “os eleitos” não se referia aos eleitos do calvinismo, mas aos judeus, ou seja, “o povo escolhido”. (Deuteronômio 7:6; Isaías 45:4, 65:9, 65:22) Na Bíblia, os judeus às vezes são chamados de “os eleitos” (2 Timóteo 2:10) ou “os circuncisos”. (Gálatas 2:7-9) Em um contexto da Nova Aliança, como Romanos 8:1, 33, “os eleitos de Deus” refere-se a cristãos redimidos e crentes, excluindo os incrédulos.

Mateus 25:23

“‘Seu senhor lhe disse: “Muito bem, servo bom e fiel. Foste fiel no pouco, sobre muito te colocarei; entre na alegria do seu mestre.”’”

O louvor de Jesus só faria sentido se as pessoas tivessem escolha. É claro que os calvinistas concordam que fazemos escolhas, mas no calvinismo, se tudo foi decretado desde a eternidade passada, então, enquanto fazemos escolhas, não temos realmente uma escolha, pois qualquer escolha que o homem fizer seria qualquer coisa de Deus, de acordo com o calvinismo. , escolheu para eles escolherem. O oposto disso é que Deus escolheu todos nós para escolhê-lo, mas vamos? Vamos escolhê-lo? Vamos retribuir o amor de Deus por nós?

Adrian Rogers: “Deus dá a todos o poder de escolha. Se não tivéssemos escolha, não poderíamos ser elogiados por fazer o bem ou culpados por fazer o mal.”[28]

Adrian Rogers: “Deus nos dá o privilégio de dizer ‘não’ para que possamos ter o prazer de dizer ‘sim’.”[29]

Em que os Calvinistas acreditam?

Robert A. Peterson e Michael D. Williams: “O que diferencia os eleitos dos réprobos não é o poder inerente, o talento ou a conquista, mas apenas a escolha graciosa de um Deus soberano.”[30]

Nossa resposta:

Se a única diferença entre os eleitos e os não eleitos do calvinismo fosse a escolha de Deus, então por que as felicitações de “muito bem” seriam apropriadas para os destinatários passivos do monergismo, isto é, aqueles que se tornam dispostos por meios irresistíveis e inevitáveis? Os calvinistas responderiam a Deus: “Não, Senhor, minha fidelidade não foi minha decisão, mas foi sua ‘escolha graciosa’ – não tive nada a ver com isso”? Seria mais apropriado que o Senhor dissesse: “Muito bem, bom e fiel [decreto]”? Por que parabenizar fantoches? No entanto, os calvinistas não acreditam que a Graça Irresistível e o determinismo exaustivo transformem as pessoas em fantoches. Na verdade, os calvinistas acreditam que o determinismo divino torna as pessoas reais realmente livres, mesmo que todos os seus desejos e intenções de seu coração sejam meticulosamente predeterminados por decreto do berço ao túmulo. Tal proposição é difícil para os calvinistas explicarem, e as analogias humanas tendem a não ajudar. Por exemplo, quem diria que uma mulher que recebeu sem saber uma pílula de estupro recebeu livremente seu agressor? Da mesma forma, é razoável dizer que uma pessoa não regenerada (que é inconscientemente regenerada contra sua vontade não regenerada, simplesmente porque é eleita) recebe a Cristo gratuitamente? O calvinismo apresentaria um tipo de liberdade que implica coerção, embora os calvinistas muitas vezes neguem que a coerção esteja envolvida.

Em que os Calvinistas acreditam?

Erwin Lutzer: “Agora (e aqui fica complicado) o calvinismo continua dizendo que Deus concede a inclinação e a capacidade de escolher a Cristo para alguns, ou seja, os eleitos. Deus não coage ninguém, se isso significa que ele salva um homem contra sua vontade.”[31]

Nossa resposta:

Seria “coerção” se Deus regenerasse os eleitos não regenerados contra sua vontade não regenerada, simplesmente porque eles são eleitos?

Mateus 25:34

“‘Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo’.”

Similarmente, Jesus declarou: “‘Na casa de Meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim, eu teria dito a você; porque vou preparar-vos lugar. Se eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vós também’” (João 14:2-3).

Em que os Calvinistas acreditam?

John MacArthur: “O Senhor projetou Seu reino desde antes da fundação do mundo e projetou quem estaria nele desde antes da fundação do mundo. E você e eu somos salvos e conhecemos o Senhor Jesus Cristo porque Deus nos escolheu antes que o mundo existisse. Que realidade incrível!”[32]

Nossa resposta:

Por que os calvinistas inserem a palavra “antes” antes de “desde a fundação do mundo”? Desde antes da “fundação do mundo” implica algo anterior a Gênesis, enquanto algo “desde” a fundação do mundo (como o versículo afirma) implica algo desde Gênesis até o presente, como pode ser demonstrado em Lucas 11:50-51: “ ‘…o sangue de todos os profetas, derramado desde a fundação do mundo, recai sobre esta geração, desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias…’” Em outras palavras, “desde a fundação do mundo” significa o tempo de Abel a Zacarias (ou seja, de Gênesis). Caso contrário, o sangue de Abel teria sido derramado antes de ele nascer, ou seja, antes da fundação do mundo, o que obviamente está incorreto.

Quem Deus designou para estar no reino? Cristãos. Aqueles que estão em Cristo. Os crentes são os “bem-aventurados de meu Pai”. No entanto, da perspectiva calvinista, os bem-aventurados são aqueles a quem Deus pretendia trazer à fé pré-temporalmente, como membros dos eleitos secretos. Os calvinistas assumem bastante a Bíblia e esperam que outros façam as mesmas inferências, mesmo que o texto imediato não ofereça tal suporte.

Mateus 25:41

“‘Então Ele também dirá aos que estiverem à sua esquerda: “Afastem-se de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.’”

Adrian Rogers: “Se você for para o Inferno, será um intruso. O inferno não foi preparado para você. Foi preparado para o Diabo e seus anjos. Mas se você escolher seguir Satanás, você o seguirá para o Inferno.”[33]

Obviamente, algumas pessoas irão para o Inferno, como na estrada “larga” para a destruição. (Mateus 7:13) A questão a ser respondida, no entanto, é se aqueles que terminam no caminho largo para a destruição estão lá pelo desígnio de Deus, como parte de um plano total, em termos de Deus ter supostamente decretado “tudo o que vier a passar.”

Jesus diz que o Inferno foi “preparado para o diabo e seus anjos”, embora os calvinistas devam admitir que o Inferno também foi preparado para os não eleitos. Por exemplo, se você perguntar aos calvinistas se eles acreditam que “os eleitos” foram criados para o céu, eles responderão rapidamente “sim”, mas se você perguntar aos calvinistas se “os não eleitos” foram inversamente criados para o inferno, você receberá uma resposta mais hesitante e conflitante. Para aqueles calvinistas que dizem “sim”, eles estão simplesmente sendo consistentes com o decreto imutável do calvinismo, embora inconsistentes com Mateus 25:41. Os calvinistas que respondem “não” ficam explicando onde exatamente os supostos não eleitos foram criados para passar a eternidade, e como tal indeterminismo se encaixaria com o determinismo exaustivo do decreto do calvinismo.

Em que os Calvinistas acreditam?

George Whitefield: “Pois, sem dúvida, a doutrina da eleição e reprovação deve permanecer ou cair juntas.”[34]

Nossa resposta:

A consistência lógica exige tal resposta, mas os calvinistas muitas vezes lutam contra a lógica e, em vez disso, defendem o mistério divino.

Mateus 26:24

“‘O Filho do Homem há de ir, como está escrito a seu respeito; mas ai daquele por quem o Filho do Homem é traído! Teria sido bom para aquele homem se ele não tivesse nascido.”

Em outras palavras, o Dia do Julgamento será muito ruim para essas pessoas, e o mesmo pode ser dito de qualquer um que acabe no Inferno. O que é importante ressaltar, porém, é que qualquer um que acabe no Inferno o fará por sua própria escolha, e não pela escolha de Deus, porque a escolha antecedente de Deus é que eles voltem e vivam: “’Tenho algum prazer na morte dos ímpios’, declara o Senhor Deus, ‘ao invés de se converter dos seus caminhos e viver?’” (Ezequiel 18:23) plano original e intenção para eles.

O problema com o calvinismo é que os não eleitos do calvinismo acabam no inferno inteiramente de propósito, como parte de um eterno “plano total” de “tudo o que acontecer”, no qual os não eleitos nunca tiveram a intenção de passar a eternidade com ele em Paraíso. Como destinatários infelizes de uma reprovação incondicional, viz. um decreto “terrível”?534, os não eleitos realmente estariam mais sujeitos à pena do que à culpa. No entanto, as Escrituras pintam um quadro diferente. 2 Pedro 2:21 afirma: “Pois seria melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça do que, conhecendo-o, desviarem-se do santo mandamento que lhes foi dado.” Como a ofensa poderia ser maior se eles rejeitassem a graça salvadora de Deus que nunca foi destinada a eles em primeiro lugar, a menos que fosse, de fato, destinada a eles, mas eles rejeitaram a graça que poderia e deveria ter sido deles?

Pergunta: Se Deus sabe que teria sido “melhor” para alguém se não tivesse nascido, por que então Ele permite que nasçam? Em outras palavras, por que Deus continua criando pessoas que Ele sabe que perecerão na incredulidade e sofrerão eternamente?

Há quatro pontos que gostaria de destacar:

(1) Deus apenas criou Adão e Eva diretamente, mas, para fins de argumentação, e se Deus soubesse que uma certa pessoa acabaria perecendo como incrédula, então, em vez disso, Ele os fez abortar no útero e, portanto, nunca nascer? Parece misericordioso, certo? E se essa pessoa fosse seu bisavô? Então, você, o descendente crente, nunca poderia nascer. As pessoas estão interligadas.

(2) Tomando essa mesma pessoa, e se suas más escolhas acabassem assustando outra pessoa, de modo que outra pessoa acabasse sendo salva? Mais uma vez, as pessoas estão interconectadas.

(3) Não acho que devemos responsabilizar Deus pelo que outras pessoas fazem independentemente. A independência, é claro, pressupõe o tipo de autonomia humana ensinada no não-calvinismo. Então, vamos considerar isso. As pessoas têm e fazem suas próprias escolhas. Eles têm uma escolha porque sua escolha não é decretada e necessária. (Os não calvinistas acreditam que o conhecimento de Deus capta a informação de suas escolhas futuras, mas não causa suas escolhas.) Em segundo lugar, tendo sua própria escolha não decretada, eles fazem sua própria escolha. No calvinismo, as pessoas de fato fazem escolhas – é verdade – mas elas realmente têm uma escolha se tudo o que escolherem é exaustiva e meticulosamente determinado para elas? Os não calvinistas dizem “não”. Seguindo o paradigma não-calvinista, então, as pessoas recebem um dom maravilhoso da vida e são responsabilizadas por como usam seu dom da vida em um mundo que pertence a Deus. Então, ao invés de lançar calúnias sobre Deus por ser cruel ao permitir que alguém nasça que acabará abusando do dom de Deus, devemos, ao contrário, lançar calúnias sobre aquele que abusa do dom de Deus que torna Seu mundo um lugar menos glorioso.

(4) Mateus 26:24 considera Judas Iscariotes a respeito da profetizada traição do Messias. (Zacarias 11:13) Esta profecia significa que Judas fez sua escolha, mas realmente não teve escolha, visto que o Calvário foi determinado e predestinado? (Lucas 12:2; Atos 2:23, 4:28) Os não calvinistas acreditam na predestinação condicional, na qual Deus planeja certas coisas contingentemente. Em outras palavras, os incrédulos tentaram jogar Jesus de um penhasco (Lucas 4:29), tentaram apedrejá-lo (João 8:59) e tentaram prendê-lo (João 10:39), mas Deus frustrou e frustrou todas as suas tentativas. até o momento do calvário. Como pano de fundo, os não-calvinistas acreditam que Deus previu que haveria traidores voluntários, não decretados e desnecessários, nos quais Deus predestinou a usar seus motivos e intenções malignas autodeterminadas – que Deus não causou – para que seu instrumento de morte tornar-se instrumento de vida de Deus.

Mateus 26:30-35

“Depois de terem cantado um hino, saíram para o monte das Oliveiras. Então Jesus lhes disse: “Ainda esta noite todos vocês me abandonarão. Pois está escrito: ‘Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas’. Mas, depois de ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galileia”. Pedro respondeu: “Ainda que todos te abandonem, eu nunca te abandonarei! Respondeu Jesus: Asseguro-lhe que ainda esta noite, antes que o galo cante, três vezes você me negará. Mas Pedro declarou: “Mesmo que seja preciso que eu morra contigo, nunca te negarei”. E todos os outros discípulos disseram o mesmo.”

Jesus sabia o que Pedro escolheria, não porque Ele o forçou, mas porque Ele sabia. Jesus conhecia as fraquezas de Pedro. Esta não era uma questão de predestinação de Deus, mas sim a profecia de Deus.

Predestinação lida com o que Deus faz unilateralmente.
A profecia trata do que Deus sabe que os outros farão, e o que Deus também pode fazer consequentemente.

Se Pedro pensou que Deus o predestinou a fazer a escolha errada, então, por seu próprio raciocínio, ele poderia evitar se sentir mal por isso, sabendo que não era sua escolha, mas de Deus. O remorso de Peter, no entanto, denuncia o fato de que ele sabia que tinha uma escolha e fez sua escolha. O problema com o calvinismo, porém, é que ele ensina que Deus pré-escreveu “tudo o que vier a acontecer”, significando assim que, embora façamos escolhas, não temos realmente uma escolha sobre o que escolhemos, pois o que escolheremos, já foi decidido em nosso nome desde a eternidade passada, que somos escravizados a executar meticulosa e imutavelmente, sem nunca o menor desvio. No calvinismo, portanto, a escolha de Pedro foi na verdade a escolha de Deus, mas feita para se parecer com a escolha de Pedro, com a qual ele, então, acabaria se sentindo mal. Isso não seria indicativo de um Deus amoroso, mas apenas manipulação cruel. O calvinismo é um retrato muito sombrio da soberania de Deus, e alguém se pergunta se seu verdadeiro propósito é a intenção demoníaca de levar as pessoas a se voltarem contra Deus.

Evangelho de Marcos

Marcos 10:21-23

“Olhando para ele, Jesus sentiu amor por ele e disse-lhe: ‘Falta-te uma coisa: vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me.’ Mas com essas palavras ele ficou triste e foi embora triste, pois era um homem que possuía muitas propriedades. E Jesus, olhando em volta, disse aos seus discípulos: ‘Como é difícil para os ricos entrar no reino de Deus!’”

“Jesus sentiu um amor” pelo jovem governante rico, mas que não retribuiu e, em vez disso, foi embora. No calvinismo, entretanto, o verdadeiro amor não apenas chama e oferece, mas assegura. A verdadeira graça, no calvinismo, significa que Deus não apenas deixa o homem à sua própria vontade, mas supera sua resistência e efetivamente assegura sua salvação. Assim, no calvinismo, Jesus não poderia tê-lo amado verdadeiramente, a menos que ele se convertesse mais tarde.

Em que os Calvinistas acreditam?

R.C. Sproul: “Se algumas pessoas não são eleitas para a salvação, então parece que Deus não é tão amoroso com elas. Para eles, parece que teria sido mais amoroso da parte de Deus não permitir que eles nascessem.”[35]

Nossa resposta:

Talvez seja por isso que alguns calvinistas supõem que o jovem rico foi salvo mais tarde.

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “… não sabemos o que aconteceu com o jovem rico. Não sabemos depois de Pentecostes se ele se converteu.”[36]

Nossa resposta:

Desta forma, os calvinistas podem proteger suas apostas, por assim dizer, a fim de interpretar o texto de uma forma que permaneça consistente com o calvinismo.

Caso contrário, a fim de proteger o calvinismo, os calvinistas podem insistir que o jovem governante rico não era sincero, e que ele realmente não quis dizer isso, e não estava realmente interessado em saber como ser salvo, mas apenas queria validação na frente de amigos dele. No entanto, Jesus ofereceu-lhe “um tesouro no céu”, o que seria incoerente se Jesus também soubesse que ele era um membro dos não eleitos, com quem Deus nunca pretendeu o Céu.

Marcos 12:28-34

“Um dos mestres da lei aproximou-se e os ouviu discutindo. Notando que Jesus lhes dera uma boa resposta, perguntou-lhe: “De todos os mandamentos, qual é o mais importante? Respondeu Jesus: “O mais importante é este: ‘Ouve, ó Israel, o Senhor, o nosso Deus, o Senhor é o único Senhor. Ame o Senhor, o seu Deus de todo o seu coração, de toda a sua alma, de todo o seu entendimento e de todas as suas forças’. O segundo é este: ‘Ame o seu próximo como a si mesmo’. Não existe mandamento maior do que estes”. “Muito bem, mestre”, disse o homem. “Estás certo ao dizeres que Deus é único e que não existe outro além dele. Amá-lo de todo o coração, de todo o entendimento e de todas as forças, e amar ao próximo como a si mesmo é mais importante do que todos os sacrifícios e ofertas”. Vendo que ele tinha respondido sabiamente, Jesus lhe disse: “Você não está longe do Reino de Deus”. Daí por diante ninguém mais ousava lhe fazer perguntas.

Jesus não disse que a resposta não estava longe do reino de Deus, mas sim que a própria pessoa não estava longe do reino de Deus. Jesus estava apontando algo com respeito ao indivíduo, e que opera contra a lógica do calvinismo monergista. No Calvinismo, a conversão é repentina e imediata por meio da regeneração preventiva da Graça Irresistível, passando de alguém que odeia a Deus para um amante de Deus, enquanto a experiência comum, inversamente, nos mostra que, com mais frequência, a conversão a Cristo às vezes é transitória, à medida que uma pessoa gradualmente se torna mais abertos a Deus até que estejam prontos para entregar seu coração a Cristo e receber Seu perdão, resultando em Deus, então, concedendo-lhes Sua promessa do Espírito Santo na regeneração como uma nova criação nascida de novo, para que o convertido seja assim habilitado a verdadeiramente andar com Deus .

Marcos 16:15

“E disse-lhes: ‘Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criação’.”

Nesta ocorrência de “todo o mundo” e “toda a criação”, por que os calvinistas não inferem o mesmo escopo em João 3:16? Em outras palavras: “Porque Deus amou [todo o mundo, toda a criação] de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele [em todo o mundo, toda a criação] crê nele não perecerá, mas terá a vida eterna.’” A inconsistência da compreensão calvinista do termo “mundo” é intrigante para os não calvinistas.

A razão pela qual Deus ordena o evangelismo global é porque Deus deseja que todos venham a conhecê-Lo, o que o evangelismo global seria necessário para tornar possível. Também é objetivamente uma boa notícia para todos, porque Jesus fez algo por todos – Ele morreu por eles, para que, se crerem Nele, não pereçam, mas tenham a vida eterna. Além disso, em João 3:18, Jesus disse que quem não crê nEle já está julgado. O evangelho é uma boa notícia para eles porque pode salvá-los de já serem julgados. Assim, o evangelho vai para todo o mundo, e é uma boa notícia para todo o mundo, e quem o rejeita está rejeitando seus próprios interesses.

Dave Hunt: “Se a salvação não está genuinamente disponível para todos, por que Cristo ordenou a Seus discípulos que fossem por todo o mundo e ‘pregassem o evangelho a toda criatura’ (Marcos 16:15)? Isso não está dando uma falsa impressão, tanto para Seus discípulos quanto para todos os que leriam seus relatos dos ensinamentos de Cristo nos quatro Evangelhos?”[37]

Em que os Calvinistas acreditam?

James White: “Não sabemos quem são os eleitos; portanto, pregamos o evangelho a toda criatura.”[38]

Erwin Lutzer: “Todos os eleitos serão salvos porque a graça de Deus realizará a obra de Deus.”[39]

Nossa resposta:

Então, no calvinismo, o eleito deve ser salvo, não importa o que aconteça. É uma função necessária da Eleição Incondicional. No entanto, os calvinistas são capazes de racionalizar o evangelismo da seguinte maneira: a Bíblia ordena isso, e uma vez que eles não conhecem a identidade secreta dos eleitos do calvinismo, é possível que Deus possa semear sua audiência com os eleitos do calvinismo, garantindo assim o sucesso de seus eleitos. trabalho evangelístico. A objeção contra o calvinismo é que o evangelismo, portanto, simplesmente se torna um ajuntamento dos eleitos, ao invés de uma autêntica missão salvadora.

Em que os Calvinistas acreditam?

Se Deus não é soberano sobre a salvação, então qual é o objetivo do evangelismo?

Nossa resposta:

Em outras palavras, devido à queda do homem, as pessoas estão tão caídas que não podem crer no evangelho a menos que Deus lhes dê uma graça irresistível e, portanto, sem essa graça irresistível, o evangelismo seria inútil. No entanto, não há nenhum versículo na Bíblia que diga que as pessoas não podem acreditar no evangelho, nem a Bíblia diz que Deus dá às pessoas uma graça irresistível. Então, dada a ausência dessas duas premissas na Bíblia, por que qualquer cristão deveria aceitar a conclusão do calvinista?

Tradução: Antônio Reis

Fonte: Calvinism Answered Verse by Verse and Subject by Subject

[1] The Potter’s Freedom (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000), 51.

[2] The Doctrines That Divide (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1998), 210.

[3] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 190

[4] Ibid., 270.

[5] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 182

[6] Calvin’s New Testament Commentaries: A Harmony of the Gospels: Matthew, Mark and Luke, Vol. I, translated by A.W. Morrison (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 65.

[7] Whitefield’s Letter To Wesley On Election, Dec. 24, 1740, http://www.chapellibrary.org/files/5514/0491/7249/wltw.pdf.

[8] Chosen By God (Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 32.

[9] Arminian Theology: Myths and Realities (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006), 117-118.

[10] Ver o tópico sobre a vontade de Deus.

[11] Mateus 13:14-15 cita o material original de Isaías 6:9-10.

[12] Gordon Robertson, Power For Life—Power of an Overcoming Church, 2013.

[13] Veja também a discussão sobre Apocalipse 13:8.

[14] Veja também a discussão sobre João 10:15 e 2 Pedro 2:1.

[15] Recanting Calvinism (Xulon Press, 2011), 270.

[16] Commonly Misunderstood Bible Verses (Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 2008), 154.

[17] Roger Olson, “Against Calvinism” with Dr. Roger Olson, 28:47-30:01.

[18] The Doctrines That Divide (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1998), 171.

[19] Calvin’s New Testament Commentaries, A Harmony of the Gospels: Matthew, Mark and Luke, Vol. III, and the Epistles of James and Jude, translated by A.W. Morrison (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 69, ênfase minha.

[20] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 333.

[21] Adrian Rogers, You Can Be Sure: Romans 8:28-31, 1998.

[22] The Potter’s Freedom (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000), 137.

[23] Ibid., 138.

[24] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 375.

[25] Irenaeus, Peri Monarchias. http://www.mb-soft.com/believe/txv/irenae6.htm

[26] Irenaeus, Against Heresies XXXVII, Book 4, Ch. 37. http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vi.xxxviii.html

[27] What Love is This? Calvinism’s Misrepresentation of God (Bend, Oregon: The Berean Call, 2006), 424.

[28] Adrian Rogers: From the Palace to the Pit (2458), 16:22-16:31.

[29] Adrian Rogers Reformed Theology Talk College Bible Study, 11/10/1997.

[30] Why I Am Not An Arminian (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 134.

[31] The Doctrines That Divide (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1998), 191.

[32] The Sovereignty of God in Salvation (sermon 80-46T, 6/22/1980), https://www.gty.org/library/sermons-library/80-46/the-sovereignty-of-god-in-salvation.

[33] Adrian Rogers, Five Minutes After Death: Luke 16:19-31, 2000

[34] Whitefield’s Letter To Wesley On Election, Dec. 24, 1740, http://www.chapellibrary.org/files/5514/0491/7249/wltw.pdf.

[35] Chosen By God (Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 32.

[36] James White, Dividing Line, In What Sense Did Jesus Love the Rich Young Ruler?, 2:35-2:39. https://www.youtube.com/watch?v=o844Tf57w1s

[37] What Love is This? Calvinism’s Misrepresentation of God (Bend, Oregon: The Berean Call, 2006), 260.

[38] Debating Calvinism (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 135.

[39] The Doctrines That Divide (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1998), 188.

Paleo-Ortodoxo

"Desde que os primeiros cristãos acreditavam que nossa fé e obediência contínuas são necessárias para a salvação, naturalmente segue que eles acreditavam que uma pessoa "salva" poderia ainda acabar perdida.” – David Bercot

Categoria: Refutando o calvinismo

Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – M

Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – L

“Então Jesus disse a ele: ‘A menos que vocês vejam sinais e maravilhas, vocês simplesmente não crerão.’”

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