Armagedom e a Segunda Vinda de Cristo

Por John Walvoord

A dramática conclusão dos “tempos dos gentios” é descrita na profecia como uma gigantesca guerra mundial que culminará com a segunda vinda de Cristo. A guerra que encerra os tempos dos gentios, que já abrange dois mil e quinhentos anos de história, é também o esforço final de Satanás na sua estratégia de oposição ao programa divino de Deus. A segunda vinda de Cristo é a resposta de Deus. Alguns dos principais elementos deste conflito já foram considerados e agora só precisam ser relacionados entre si.

O Início do Conflito Mundial Final

A grande guerra mundial que engolirá o Oriente Médio no fim dos tempos é uma consequência da situação mundial durante o tempo da grande tribulação. O Império Romano formado anteriormente estendeu agora o seu poder “sobre todas as tribos, e línguas, e nações” (Apocalipse 13:7). O governo mundial formado no início da grande tribulação está programado na profecia para durar quarenta e dois meses ou três anos e meio (Apocalipse 13:5). No seu início não há nenhum desafio sério ao poder e autoridade do governante mundial, e ele é capaz de assumir o poder supremo não apenas no campo político, mas também recebe reconhecimento e adoração como Deus e controla o poder econômico de todo o mundo. Seu reinado é afligido, no entanto, por uma série de grandes julgamentos de Deus descritos na quebra dos selos, no toque das trombetas e no derramamento das taças da ira de Deus (Apocalipse 6:1-18:24). A força perturbadora destes julgamentos é profundamente sentida em todo o mundo e rapidamente se torna evidente que a utopia prometida que o seu governo foi concebido para produzir não vai ser cumprida.

A Trindade do Mal

Muitos estudantes de profecia notaram a “trindade do mal” que caracteriza o fim dos tempos. Em alguns aspectos esta trindade corresponde à Trindade da Divindade. A fonte final de poder e maldade no tempo do fim não é outra, senão o próprio Satanás, referido como “o grande dragão” e como “aquela antiga serpente, chamada Diabo e Satanás” (Apocalipse 12:9). O poder político e religioso que domina o mundo é inquestionavelmente Satanás, e por esta razão é afirmado em Apocalipse 13:4 que o mundo “adorou o dragão que deu poder à besta”. Satanás assume praticamente o mesmo poder e prerrogativas de Deus, o Pai.

O governante mundial, que é a obra-prima de Satanás como uma falsificação de Cristo, é o verdadeiro ditador supremo do mundo inteiro e, em certo sentido, é Satanás encarnado. Ele é sem dúvida um homem intelectualmente brilhante e uma personalidade dinâmica, mas é completamente dominado por Satanás. De acordo com a abordagem satânica de imitação e falsificação do programa de Deus, o governante mundial é o rei dos reis e o senhor dos senhores de Satanás. Muitos estudantes das Escrituras atribuem o termo “anticristo” a esta pessoa por esta razão, embora na Bíblia nenhuma das referências ao anticristo indique claramente o personagem em vista (cp. 1 João 2:18, 22; 4:3; 2 João 7).

O terceiro membro da trindade profana é a “besta que vem da terra” (Apocalipse 13:11) que auxilia o governante mundial, realizando milagres satânicos e fazendo com que todos os homens adorem a imagem da besta (Apocalipse 13:12- 15). Aparentemente, ele também é fundamental na ligação entre a vida económica e religiosa do mundo, no sentido de que apenas aqueles que adoram a besta podem comprar ou vender (Apocalipse 13:16). Este personagem é sem dúvida o mesmo que “o falso profeta” (Apocalipse 19:20) e em todos os aspectos ele é o braço direito e despachante do governante mundial. Nas suas atividades, ele corresponde até certo ponto ao ministério do Espírito Santo em nome de Cristo e constitui assim o terceiro membro da trindade do mal. A situação mundial está, portanto, firmemente nas mãos de Satanás, o homem de Satanás que é o ditador mundial e o falso profeta que lidera a religião mundial satânica da grande tribulação. Apesar do controle satânico do mundo pelo plano divino (Apocalipse 16:16), à medida que a grande tribulação avança para o seu fim, grandes setores do mundo se rebelam contra o seu governante, e isso prepara o cenário para a grande guerra mundial final.

A Reunião dos Exércitos do Mundo

Os exércitos do mundo que convergem para o Oriente Médio, de acordo com Apocalipse 16:13, são induzidos a envolver-se no conflito final por influências satânicas. Isto é introduzido na declaração do Apóstolo João: “Vi três espíritos imundos, semelhantes a rãs, saírem da boca do dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta. Pois eles são espíritos de demônios, operando milagres, que vão até os reis da terra e de todo o mundo, para reuni-los para a batalha daquele grande dia do Deus Todo-Poderoso” (Apocalipse 16:13, 14).

Tem havido especulações intermináveis sobre a identidade dos três espíritos imundos como sapos. A própria passagem indica claramente que eles são espíritos de demônios ou demônios e, inquestionavelmente, são anjos caídos sob o comando de Satanás, enviados para atrair os reis do mundo para este conflito final. Humanamente falando, eles estão se reunindo para arrancar o domínio mundial do governante romano. No propósito satânico, porém, os exércitos do mundo estão reunidos para combater os exércitos do céu que acompanharão Cristo na Sua segunda vinda. Como em tantos empreendimentos de Satanás, como os que são supremamente ilustrados na crucificação de Cristo, o próprio programa de Satanás é a sua própria destruição, e embora Satanás seja inevitavelmente impelido a uma oposição gigantesca a Cristo, ele apenas prepara o cenário para o triunfo de Deus. É para facilitar a reunião destes exércitos que o rio Eufrates seca para que os exércitos do leste possam convergir sem dificuldade para o Oriente Médio.

Três exércitos principais são mencionados na Bíblia, a saber, o exército do norte, o exército do leste e o exército do sul. Estes três exércitos estão combinando os seus esforços para arrancar o poder do governante romano, que pode ser considerado o rei do Ocidente, embora este título nunca lhe seja dado nas Escrituras. O ponto focal para o seu ajuntamento é declarado em Revelação 16:16 como sendo “um lugar chamado na língua hebraica Armagedom”. Embora tenham sido dadas várias explicações sobre este título, ele parece referir-se ao vale de Esdraelon, também conhecido como vale de Jezreel, localizado a leste de Megido, no norte de Israel. A palavra Armagedom na verdade significa Monte de Megido, de har que significa monte e Megido.

O amplo vale aqui descrito tem aproximadamente catorze milhas de largura e trinta quilômetros de comprimento e historicamente tem sido palco de muitas grandes batalhas no passado. Nos tempos modernos a área tornou-se um grande pântano, mas com o renascimento da área sob o estado de Israel a água foi agora drenada, e é uma planície frutífera e bela, adequada para um grande exército. É óbvio, no entanto, que esta é apenas a área central da guerra, uma vez que, na verdade, o tamanho dos exércitos envolvidos exclui a possibilidade de confiná-los a este vale. Como indicam as Escrituras, a guerra estende-se por cerca de trezentos quilómetros a norte e a sul, engolindo assim toda a Terra Santa.

As Primeiras Batalhas da Última Guerra Mundial

As Escrituras não fornecem muitos detalhes sobre as características do conflito mundial final. O principal significado é que eles estão reunidos na Terra Santa na época do segundo advento e se opõem a Cristo em Seu retorno à terra. Contudo, alguma indicação da natureza das batalhas que precederam a segunda vinda de Cristo é dada em Daniel 11:40-45. Se a ordem de introdução dos acontecimentos for tomada cronologicamente, parece que a primeira fase da batalha é um ataque do rei do sul. De acordo com Daniel 11:40: “E no tempo do fim o rei do sul o atacará”.

Em rápida sucessão, um ataque também vem do norte, que aparentemente é bem-sucedido. As Escrituras afirmam que “o rei do norte virá contra ele como um redemoinho, com carros, e com cavaleiros, e com muitos navios; e ele entrará nos países, e inundará e passará. Este rei do norte pode ser a Rússia. A força da sua invasão é tal que ele atravessa a Terra Santa e conquista o Egito, pelo menos temporariamente. (Alguns expositores, no entanto, interpretam a passagem que começa em Daniel 11:42 como se referindo ao governante romano que está naturalmente ao norte da África, em vez de à Rússia como o rei do norte, ou seja, ao norte da Palestina, como parece. (é o tema principal da passagem.) A guerra provocada pela invasão do rei do norte e do rei do sul, entretanto, é agora seguida por outra fase, a saber, a chegada do exército do leste.

De acordo com Daniel 11:44, “Novas do oriente e do norte o perturbarão; portanto ele sairá com grande furor para destruir, e totalmente para destruir muitos”. A chegada das forças do Oriente descritas como um exército de duzentos milhões em Apocalipse 9:16 traz a última fase da luta mundial, e no momento da segunda vinda de Cristo a guerra está em curso em várias áreas.

Pelo menos quatro localizações geográficas são mencionadas na Bíblia como figurando na luta final. O centro, claro, é o Armagedom, onde estão localizadas as forças principais. Outro ponto focal da batalha é a própria cidade de Jerusalém. De acordo com Zacarias 12:2-10, um cerco será declarado contra a cidade de Jerusalém. Aparentemente, Jerusalém será defendida até certo ponto pelo poder de Deus através de uma intervenção milagrosa, pois os exércitos do mundo têm grande dificuldade em subjugar a cidade. Está declarado em Zacarias 12:3: “E naquele dia farei de Jerusalém uma pedra pesada para todos os povos; todos os que se sobrecarregam com ela serão despedaçados, embora todos os povos da terra se reúnam contra ela.” A passagem continua contando como os cavalos são atingidos pela cegueira e os cavaleiros pela loucura.

No momento da segunda vinda de Cristo, porém, Jerusalém finalmente começou e está em processo de ser subjugada no exato momento em que a glória de Cristo nos céus em Seu segundo advento aparece. Isto é declarado em Zacarias 14:2, 3: “Pois reunirei todas as nações para a batalha contra Jerusalém; e a cidade será tomada, e as casas saqueadas, e as mulheres violentadas; e metade da cidade sairá para o cativeiro, e o restante do povo não será exterminado da cidade. Então o Senhor sairá e lutará contra essas nações, como quando lutou no dia da batalha.” A partir desta descrição fica claro que as nações estão envolvidas numa guerra ativa em relação a Jerusalém na época do segundo advento.

Outra localização geográfica é a do vale de Josafá, mencionada em Joel 3:2, 12. Embora haja alguma controvérsia quanto à sua localização, parece ser um vale imediatamente a leste de Jerusalém. Aqui, de acordo com Joel, Deus declara: “Também reunirei todas as nações, e as farei descer ao vale de Jeosafá, e ali entrarei em juízo com elas, pelo meu povo e pela minha herança, Israel, a quem espalharam entre as nações, e dividi minha terra.” Este vale é o cenário do julgamento divino mencionado em Joel 3:12. Se esta reunião tem a ver com a batalha por Jerusalém ou se é um evento subsequente ao segundo advento, não está totalmente claro.

Ainda outra localização geográfica mencionada é a de Edom em Isaías 34:1-6 e 63:1-6. Novamente, porém, não está totalmente claro se isso faz parte da batalha ou de um julgamento subsequente de Deus. Em Daniel 11:41, Edom, Moabe e Amom são especificamente mencionados como escapando do impacto total da batalha.

O terrível derramamento de sangue decorrente deste conflito é indicado em Apocalipse 9:18, onde um terço dos exércitos são declarados destruídos pelo exército do leste e a declaração em Apocalipse 14:20 de que “sangue saiu do lagar, mesmo até os freios dos cavalos, pelo espaço de mil e seiscentos estádios.” Esta é uma distância de aproximadamente duzentas milhas e parece indicar a extensão da batalha sangrenta à medida que estes exércitos convergem para a Terra Santa.

Embora o desdobramento exato das forças e o caráter preciso das sucessivas batalhas que precedem a segunda vinda de Cristo não sejam indicados nas Escrituras, é suficiente para nós sabermos que a Terra Santa estará lotada com os exércitos do mundo em preparação para o dramático segundo advento de Cristo. Este é o confronto final do poder gentio dominado por Satanás em oposição blasfema ao senhorio de Jesus Cristo.

A Segunda Vinda de Cristo e a Aniquilação dos Exércitos

Enquanto os exércitos do mundo estão engajados na luta pelo poder em toda a Terra Santa e no próprio ato de saquear a cidade de Jerusalém, a glória do Senhor aparece no céu e a majestosa procissão retratada em Apocalipse 19:11-16 acontece. À frente da procissão está Cristo, descrito como montado num cavalo branco, vindo para julgar e fazer guerra. Seus olhos são como chama de fogo e em Sua cabeça há muitas coroas. Sua veste está encharcada de sangue. Acompanhando-O estão os exércitos do céu também montados em cavalos brancos e vestidos de linho fino. No versículo 15 é afirmado sobre Cristo: “Da sua boca sai uma espada afiada, para ferir com ela as nações; e ele as regerá com vara de ferro; e ele mesmo pisa o lagar do vinho do furor e da ira de Deus Todo-poderoso.”

Em contraste com Seu humilde nascimento em Belém, onde foi colocado numa manjedoura, este advento é o triunfante Rei dos reis e Senhor dos senhores vindo para reivindicar o mundo pelo qual Ele morreu e sobre o qual Ele agora exercerá Sua autoridade soberana em poder absoluto. Os versículos que se seguem convidam as aves da terra a se alimentarem da carnificina da carne de reis e homens poderosos e de seus cavalos (Apocalipse 19:18).

De acordo com Apocalipse 19:19, os exércitos do mundo, que anteriormente lutavam entre si, esquecem as suas diferenças e unem-se para lutar contra Cristo no Seu segundo advento à terra. João escreve: “Eu vi a besta, e os reis da terra, e os seus exércitos, reunidos para fazerem guerra àquele que estava montado no cavalo, e ao seu exército.” A sua luta contra tal adversário, contudo, é inútil. É evidente que eles são mortos não por meio de uma luta militar comum, mas pela palavra de autoridade que sai de Sua boca, descrita como “uma espada afiada” (Apocalipse 19:15). Todos os exércitos e seus cavalos aparentemente são mortos de uma só vez, mas a besta (o governante mundial) e o falso profeta (o governante religioso do mundo) são levados vivos, e de acordo com Apocalipse 19:20: “Estes dois foram lançados vivos num lago de fogo que arde com enxofre.” No entanto, a condenação do resto está selada em Apocalipse 19:21: “E os restantes foram mortos à espada daquele que estava montado no cavalo, espada que saía da sua boca; e todas as aves se fartaram das suas carnes.”

Assim termina com um golpe dramático o poder dos gentios que controlavam Jerusalém desde a época de Nabucodonosor, 606 a.C. Assim termina também o controle satânico dos gentios que haviam sido uma demonstração de poder satânico, culpados de blasfêmia e do sangue de incontáveis mártires, especialmente na opressão da nação de Israel.

Satanás, seu líder invisível, também é tratado e, de acordo com Apocalipse 20:1-3, ele é lançado no abismo, onde fica inativo durante todo o período do reinado milenar de Cristo na terra. Então ele está destinado a se juntar à besta e ao falso profeta no lago de fogo (Apocalipse 20:10). A população gentia do mundo como um todo é julgada num julgamento separado que se segue e faz parte do estabelecimento do reino de Cristo na terra.

O fim inglório do poder gentio é precisamente aquele que foi antecipado em Daniel 2, onde a grande imagem se desintegra em palha quando atingida pela pedra cortada sem mãos. O mesmo fim dramático é contemplado na destruição da besta (Daniel 7:11) seguida pela inauguração do reino eterno em Daniel 7:13, 14. Jerusalém não deveria mais ser pisada pelos pés dos gentios e mais uma vez Israel deveria ser exaltado.

Tradução: Antônio Reis

https://walvoord.com/article/304

O Anticristo na Profecia

Por Randall Price

A designação “Anticristo”, que aparece apenas nas epístolas de João (1 João 2:18, 22; 4: 3; 2 João 7), é composta das palavras Gregas anti (“contra, em lugar de”) e christos (“Cristo”), e indica qualquer agente do maligno (Satanás) que age contrariamente ou como uma falsificação do Ungido de Deus que está destinado a governar o mundo no tempo do fim (Salmo 2: 2, 6-8; 110 : 1-2; Isaías 9: 6-7, etc). O uso do singular (“anticristo”) e do plural (“anticristos”) em 1 João 2:18 permite uma expressão tanto especifica quanto abrangente, como no livro do Apocalipse (Apocalipse 13: 1-14), onde uma expressão escatológica dupla de anticristos são distinguidos como a “primeira besta” (o anticristo) e a “segunda besta” (o falso profeta), que com o “dragão” (Satanás) como a origem de seu “poder” (autoridade), formam um trindade falsificada (Apocalipse 13: 1-2, 11). De acordo com 1 João 4: 3, a forma abrangente de “anticristo” é encontrada no espírito antiteocrático e antissemita que caracteriza a época presente e indica que esta é “a última hora” (Últimos Dias) em que o Anticristo está previsto para surgir (1 João 2:18; cf. 2 Tessalonicenses 2: 3, 6-8). Apesar do uso isolado do termo Anticristo, a Bíblia está repleta de terminologia descritiva da natureza diabólica e profanadora desse futuro oponente de Deus e Seus santos. Entre os epítetos mais óbvios nas Escrituras estão: “o chifre pequeno” (Daniel 7: 8), “o rei insolente” (Daniel 8:23), “o príncipe que havia de vir” (Daniel 9:26), “o aquele que assola” (Daniel 9:27),  “a pessoa desprezível” (Daniel 11:21), “o rei obstinado” (Daniel 11:36), “o pastor inútil” (Zacarias 11: 16-17 ), “o homem da iniquidade” (2 Tessalonicenses 2: 3), “o filho da perdição” (2 Tessalonicenses 2: 3); “o iníquo” (2 Tessalonicenses 2: 8), “a besta” (Apocalipse 11: 7; 13: 1; 14: 9; 15: 2; 16: 2; 17: 3, 13; 19:20; 20 : 10). Apenas a escola futurista (que inclui o pré-milenismo) foi capaz de desenvolver uma interpretação autoconsistente do conceito do Anticristo a partir do testemunho bíblico dos dois testamentos.

Anticristo no Antigo Testamento

A declaração na epístola de João de que seu público “ouviu que o Anticristo estava vindo” (1 João 2:18) encoraja um exame do texto do Antigo Testamento em busca de imagens prolépticas que sugerem esta figura escatológica. No Antigo Testamento, este último Anticristo é progressivamente revelado por meio de uma série de “anticristos” humanos que aparecem como oponentes do Povo Judeu e, especialmente, como profanadores de Jerusalém e / ou do Templo sagrado. As alusões ao Anticristo geralmente assumem a forma de um ser humano (geralmente um monarca ou comandante militar) em oposição direta a Deus. Nesta posição, a personalidade humana frequentemente assume proporções sobre-humanas em virtude do concurso divino / humano e, como tal, serve como uma pré-figuração ou tipo do anticristo escatológico que buscará usurpar a adoração divina. Os tipos do Anticristo revelados durante o período bíblico são: (1) a serpente no Éden que enganou o homem e procurou corromper a ordem divina (Gênesis 3), (2) Ninrode, o governante blasfemo que buscou usurpar a adoração divina (Gênesis 10 : 8; 11: 1-9), (3) Amaleque, filho de Esaú (Gênesis 36: 12, 16), cujos descendentes se opuseram a Israel no deserto (Êxodo 17: 8-16; Deuteronômio 25:19; 1 Samuel 15 : 2-3), (4) Balaão, o profeta estrangeiro que se opôs a Israel (Números 22-24), (5) o Faraó do Êxodo, que oprimiu os israelitas no Egito (Êxodo 1:11, 22; 5: 2) e não foi nomeado nas Escrituras, talvez para enfatizar seu papel como um adversário divino, (6) o rei Assírio Senaqueribe, que oprimiu o Reino do Norte e procurou arrogantemente capturar Jerusalém (2 Reis 18: 13-19: 37), e (7) o rei Babilônico Nabucodonosor que destruiu o Templo em Jerusalém, perseguiu Israel no exílio e usurpou a prerrogativa divina [ soberania] (2 Reis 24: 13-14; Daniel 4:30).

A tipologia mais desenvolvida aparece na descrição de Daniel do governante blasfemo a quem ele designa como “o chifre pequeno” que “faz guerra aos santos” e é destruído pelo “Ancião de Dias” (Daniel 7: 8, 21), “o rei ímpio e tirânico” (Daniel 8: 11-14; 11:31), presumido ser Antíoco IV Epifânio que profanou o Templo Judaico em 186 AC, e “o príncipe que há de vir”(Daniel 9:26), provavelmente o general Romano Tito, que destruiu Jerusalém e o Templo em 70 DC. Comparando os tipos mais óbvios (os “anticristos”) com o antítipo (o “Anticristo”), podemos observar primeiro que em todos os casos o tipo é ou um Gentio ou alguém fora da linha legítima de herança e, segundo, que há um desenvolvimento progressivo de oposição a Deus, finalmente centrado na profanação do Templo. O desenvolvimento dessas figuras de tipo para antítipo revela que o movimento das ações do anticristo tipológico começa com elementos de oposição ao programa divino, manifestados como oposição a Deus e opressão do Povo de Deus, que cresce com cada figura em direção à profanação do Templo como lugar onde a Presença divina é representada na terra. Como a revelação de Daniel (Daniel 8: 9-25; 11: 21-45) das imagens do Anticristo é a última e mais desenvolvida de todos os tipos (incorporando todos os tipos revelados anteriormente), e se concentra em sua abominável desolação do Lugar Santo (Daniel 8: 11-14; 11:31), e elenca o molde para o retrato do Novo Testamento do futuro Anticristo (Daniel 11: 36-45; cf. 2 Tessalonicenses 2: 3; Apocalipse 13: 1-10; 17: 11-17), e sua Abominação da Desolação no tempo do fim no Templo da Tribulação (Daniel 9:27; 12:11; cf. Mateus 24:15; Marcos 13:14; 2 Tessalonicenses 2: 4).

Anticristo no Novo Testamento

No Novo Testamento, as testemunhas do Anticristo são Jesus e os apóstolos Paulo e João. No entanto, isso é de se esperar, uma vez que apresentam os tratamentos mais extensos da escatologia (Sermão do Monte, epístolas de Tessalônica e Apocalipse).

Nos Evangelhos

Jesus assume que a figura Danélica que profanou o Templo por meio da Abominação da Desolação será entendida por Seu futuro público Judaico como o Anticristo que se colocará contra a Nação e seu Deus (Mateus 24: 15 / Marcos 13:14). Implícito na descrição seletiva de Jesus (principalmente de Daniel 9:27; cf. 11: 36-37) no Sermão do Monte está a incompatibilidade do que é santo com o Anticristo. Seja uma cidade sagrada, um templo sagrado ou um povo sagrado (escolhido), o Anticristo, por sua própria natureza, procurará destruir todos eles. Por essa razão, o povo Judeu que vive em Jerusalém no dia do poder do Anticristo é advertido a fugir (Mateus 24: 16-21 / Marcos 13: 14b-19). A declaração de Jesus sobre a “abominação da desolação” do Anticristo é o evento sinalizador que marca o ponto intermediário da Tribulação. Estudos na estrutura quiástica de Mateus 24 / Marcos 13 revelam que os elementos correspondentes à primeira e segunda metade da Tribulação são organizados com Mateus 24: 15 / Marcos 13:14 como o pivô. Assim, a profecia do Anticristo é o determinante cronológico para a Tribulação, com a aliança do Anticristo com os líderes Judeus marcando seu início (Daniel 9: 27a), a profanação do Templo seu meio (Daniel 9: 27b; Mateus 24:15 / Marcos 13: 14a; 2 Tessalonicenses 2: 4), e a destruição do Anticristo seu fim (Daniel 9: 27c; cf. 2 Tessalonicenses 2: 8).

Em Paulo

Paulo também enfatiza a incompatibilidade de santidade e impiedade contrastando Cristo com o Anticristo (2 Coríntios 6: 15-16), embora ele use o cognome “Belial” (“mau” ou “algo sem valor”) familiar da literatura Judaica intertestamentária. Embora alguns pensem que a referência de Paulo é a Satanás, Paulo poderia facilmente ter usado o termo Grego disponível Satanas (“Satanás”). Ele provavelmente escolheu esta expressão obscura (usada apenas aqui no Novo Testamento) por causa de seu uso apocalíptico do oponente quase humano do tempo do fim do Messias. Além disso, o contexto usa imagens do Templo (v. 16) e a ordem de Paulo para “separação” nos versículos 6.17; e 7: 1 é “sai do meio deles”, um tom escapista análogo aos contextos do Anticristo, como 1 João 10:39: “sai, foge” e a advertência de Cristo para “fugir” (Mateus 24: 15-16 / Marcos 13: 14b). Se Paulo tivesse essas idéias em segundo plano, Belial pode ser uma alusão mais apropriada ao Anticristo do que Satanás. A declaração mais explícita de Paulo sobre o caráter e a atividade do Anticristo está em 2 Tessalonicenses 2: 3-4. O caráter do Anticristo é definido neste texto como “aquele que se opõe” (v. 4a), uma palavra no Grego, que foi usada pela LXX em 1 Reis 11: 25a como uma tradução para a palavra Hebraica satan (“adversário”). Isso aponta para a ligação do Anticristo com Satanás, que o versículo 9 diz mais precisamente que está “de acordo com a atividade de Satanás”. Visto que o adversário de Satanás é Deus, e seu objetivo original era se tornar semelhante a Deus (cf. Isaías 14:14; Ez 28:17), as ações do Anticristo são aparentemente uma tentativa de cumprir isso usurpando a adoração como Deus (v. 4b; cf. Apocalipse 13: 4-8). Sua falsificação é aparentemente do Deus de Israel, já que no versículo 4 ele é retratado como alguém que se exaltará acima de todo “deus ou objeto de adoração” (ou seja, acima de todos os deuses pagãos) e entronizará a si mesmo “no Templo de Deus manifestando-se como Deus”, a linguagem de entronização teofânica (cf. 1 Reis 8:10; 2 Crônicas 7: 1-3; Ezequiel 43: 1-7). Dessa forma, o Anticristo aparece como um rival de Cristo, não por uma premissa do papel messiânico, mas como Seu superior (economicamente falando) – como Deus [o Pai]. Observe também que, nesta passagem, o Anticristo usurpa o lugar de Deus em um ato blasfemo de autodeificação. É por isso que Paulo usa os termos descritivos “o homem contra a lei” e “o filho da perdição” (v. 3). A palavra “iniquidade” aparentemente descreve sua natureza caracterizada por sua oposição ao Templo como o repositório da Lei (v. 4), enquanto a palavra “perdição” se refere ao seu destino, isto é, destinado à “destruição” ou “perdição” (v. 8).

Paulo parece relacionar a “revelação de Cristo” (vss. 1-2) com a “revelação do Anticristo” (vss. 3-4) de forma a implicar que o retorno de Cristo à terra está relacionado à rebelião do Anticristo na terra, uma relação causa / efeito claramente retratada em Apocalipse 19: 11-20. Porque o Anticristo aqui é dito ser “revelado”, foi sugerido que sua “revelação” é uma falsificação da de Cristo (v. 9). Da descrição de Paulo da destruição do Anticristo na revelação de Cristo (v. 8), parece que ele identificou “o iníquo” com o “chifre pequeno” de Daniel (Daniel 7: 8, 11).

No Livro do Apocalipse

No livro do Apocalipse, o termo “Anticristo” não aparece (embora João o tenha usado anteriormente em suas epístolas). A razão para isso pode ser parcialmente explicada pelo simbólico caráter de sua visão profética, pois sua expressão do Anticristo é “Besta”, um termo descritivo de sua natureza desumana que freqüentemente era revelada a João em forma animal. O Apocalipse fornece as informações mais completas sobre a carreira do Anticristo, oferecendo até mesmo uma identificação de sua pessoa no criptograma 666 (13: 16-18). Visto que o texto não dá uma explicação para este número, exceto que é o “número de um homem” (ou seja, o Anticristo), ninguém até a hora apropriada da Tribulação será capaz de discernir esse significado. João e Paulo entendem que o Anticristo deve ser capacitado por Satanás, ou na terminologia Joanina, “o dragão” (13: 2; cf. 12: 5). A imagem de João do Anticristo é de um governante mundial (13: 1, 4, 7; 17: 12-13, 17) cuja posição política é tão dominante que invade o reino religioso (13:15). Isso é realizado para o Anticristo por uma figura religiosa diabólica que João apresenta como uma “segunda besta”, que é um anticristo menor. Ele é uma duplicata do Anticristo como a “primeira Besta” (13: 12a), mas inferior a ele, tendo apenas “dois chifres” em comparação com seus dez (13: 11b).

Em contraste com a primeira besta que “surge do mar”, a segunda besta “sobe da terra” (13: 11a). Esses termos contrastantes indicam a origem das duas bestas. “O mar” pode simbolizar os Gentios (17:15; cf. Daniel 7: 2-3), e se este fosse o caso aqui, o termo oposto “a terra” simbolizaria os Judeus. Há precedência para a origem Gentia do Anticristo nas alusões do Antigo Testamento, e a identificação Judaica pode ser fortalecida se aqui “a terra” tiver o sentido técnico de “o território” [de Israel] como às vezes ocorre em Apocalipse (11,18 ; cf. Daniel 8: 9). Enquanto a maioria dos intérpretes pré-milenistas aceitaram a visão de que a origem geográfica do Anticristo está na Europa como um império Romano revivido, com base em Daniel 9:26 tendo Roma como pano de fundo, uma origem do Oriente Médio foi proposta, com base na Assíria sendo o “assassinado” [reino] de Apocalipse 13: 3 (cf. Apocalipse 17: 9-11; Daniel 11:40) que é revivido como Iraque (Goodman, Hodges).

A “segunda besta” atua como lugar-tenente do Anticristo na esfera religiosa, duplicando os “sinais” milagrosos dos profetas bíblicos (13: 13-14). Assim como muitos “anticristos” apareceram durante os Últimos Dias ao se preparar para o Anticristo (1 João 2:18, 22), muitos “falsos profetas e falsos Cristos” aparecerão durante a Tribulação (cf. Mateus 24:10, 24) para se preparar para o maior engano da segunda besta (Apocalipse 13: 13-14) conforme o superlativo “Falso Profeta” (Apocalipse 13:14 com Mateus 24:24; cf. Apocalipse 19:20). Ele possui autoridade falsa, mas subordinada, como a da primeira Besta (13: 4, 12), razão pela qual ele é chamado de “segunda” besta. Nesta posição, ele promove a adoração universal do Anticristo (13:16), que aparentemente neste momento reivindicará o status de divindade (Apocalipse 13: 4-8, 12-13). Embora se diga que o Falso Profeta “engana” os “habitantes da terra” ou Gentios (Apocalipse 13:12), ele também realiza “sinais” que são peculiares a Israel (Apocalipse 13: 12b-15). Como esses “sinais” incluem a capacidade de restaurar a vida (v. 12), fazer descer fogo do céu (v. 13) e criar (v. 14b-15), suas ações lembram particularmente as do Profeta Elias (cf . 1 Reis 18: 36-38; 17: 21-23; 17: 14-16). Isso pode implicar que o Falso Profeta irá como Elias (cf. Malaquias 3: 1-2; 4: 5), agir como um precursor messiânico proclamando o Anticristo como Messias, no entanto, o Anticristo receberá adoração como um deus exaltado acima de todos os outros deuses (Apocalipse 13: 4, 8; cf. 2 Tessalonicenses 2: 4), então é mais provável que o Falso Profeta seja para Israel também um Falso Messias, que realiza os sinais messiânicos esperados (Isaías 35: 5; 42: 7; 61: 1; cf. Mateus 11: 3-5; Lucas 4: 18-19) para confirmar e magnificar o status supremo do Anticristo por meio de seu relacionamento deus / profeta falsificado (João 5:36; 8:54; 10:18 ; 17: 4; cf. Mat, 24:24 com Atos 2:22). Este falso status messiânico está de acordo com sua descrição como tendo “chifres de cordeiro” (provavelmente uma falsificação da natureza messiânica, Apocalipse 5: 6; cf. Isaías 53: 7) e falando como “um dragão” (capacitação satânica), 13 : 11.

Os dois sinais realizados para / pelo Anticristo: ressuscitação e presença no Templo estão ligados entre si e com a expectativa messiânica. De acordo com a expectativa messiânica do Messias no Templo como juiz divino (Malaquias 3: 1-2), Jesus entrou nos recintos do Templo e, agindo judicialmente, derrubou as mesas dos cambistas (João 2: 13-21). Depois desse ato, a multidão Judaica que aparentemente havia feito a conexão messiânica pediu-lhe um sinal. Jesus respondeu com o sinal da ressurreição. A ressuscitação Satânica do Anticristo pode ser uma tentativa de falsificar este sinal de ressurreição (Apocalipse 13: 3, 12-14) como um meio de deificação e entronização como juiz divino. O papel do Anticristo como juiz e executor universal pode apontar para essa investidura (Apocalipse 13: 8-10, 15). No entanto, a intenção do Anticristo em sua perseguição a Israel e invasão da Terra (Daniel 11:41; cf. 8: 9-13) pode ser o oposto a demonstração da bênção divina, evidente com os 144.000 e as Duas Testemunhas ( Apocalipse 7: 1-8; 14: 1-5; 11: 3-12), retornando toda a Nação a um estado exílico (disperso). Daniel 9:27 descreve a “desolação” que se segue à “abominação” do Anticristo. Este mesmo termo é usado para descrever a condição de Israel e sua Terra como resultado da profanação e exílio (cf. Lv 26:34, 35; Salmo 73: 19; 2 Crônicas 30: 7; 36:21; Jer. 4: 7). Isso pode ocorrer com a perseguição mundial aos Judeus que se segue à entronização do Anticristo no Templo (12: 13-17; cf. Mateus 24: 16-22; Marcos 13: 14b-18).

A derrota do Anticristo acompanha o Segundo Advento de Cristo (19: 1, 19-20a) e aparentemente ocorre em Jerusalém na campanha final do Armagedom (cf. Zacarias 14: 1-4; cf. Daniel 9: 27c). O destino eterno do Anticristo é o Lago de Fogo (19:20), projetado especialmente para a punição de Satanás e da ordem angélica rebelde (demoníaca) (Mateus 25:41), com quem eles se uniram. A Besta e o Falso Profeta são enviados para o Lago de Fogo na conclusão da Batalha do Armagedom (20: 20c), mas Satanás está preso até o final do Milênio (20: 1-3, 7), quando então ele é derrotado e ele é reunido à sua trindade Satânica em condenação eterna (20: 9-10). A advertência sóbria para os não salvos presentes e aqueles que aceitarem a marca do Anticristo durante a Tribulação é que eles compartilharão o destino eterno do Anticristo no Lago de Fogo (20: 13-15; 21: 8).

A Nacionalidade do Anticristo

Três argumentos básicos buscam estabelecer a identidade nacional ou étnica do Anticristo. O primeiro é o argumento lógico. Afirma que, uma vez que o Povo Judeu alega que a forma definitiva com que o Messias será identificado pela Nação Judaica é pela construção do Templo, que quando o Anticristo tornar possível a reconstrução do Terceiro Templo (da Tribulação), o Povo Judeu o aceitará como o Messias. Consequentemente, se o Anticristo for aceito como o Messias, e o Messias for Judeu, o Anticristo também deve ser de origem Judaica. O povo Judeu permitiria que um não Judeu se envolvesse na reconstrução do templo Judeu? Um segundo argumento é o argumento lexical, uma dedução extraída do texto bíblico. Neste caso, a evidência de origem Judaica é dita ser encontrada nas palavras de Daniel 11:37 na versão do Rei Tiago: “E ele não terá respeito pelo Deus de seus pais …” Visto que esses versículos descrevem o caráter do Anticristo, e uma vez que o termo “Deus dos pais” é usado em outro lugar para se referir ao Deus de Abraão, Isaque e Jacó (os patriarcas Judeus ou “pais”), isso deve indicar que o Anticristo é um Judeu apóstata.[1] Finalmente, o argumento linguístico afirma que, por causa da preposição Grega anti no Anticristo, o Anticristo é uma falsificação de Jesus Cristo e, uma vez que Ele era Judeu, deve ser o Anticristo para reivindicar essa identidade.

Esses argumentos, entretanto, precisam ser examinados à luz de outros fatores bíblicos e históricos. Uma razão para isso, além do desejo de exatidão bíblica, é que essa visão, para um Judeu, é equivalente ao libelo de sangue sob o qual gerações de Judeus foram perseguidas pelos Cristãos. Na verdade, na primavera de 1999, o Dr. Jerry Falwell foi acusado de antissemitismo pelo Comitê Judaico Americano em Nova York por defender esta opinião. Ele rapidamente se tornou alvo de especialistas em talk shows da televisão nacional, programas de comentários políticos e foi amplamente denunciado em editoriais de jornais em todo o país.[2] Poucos percebem a história por trás dessa visão que causou tanto alvoroço quando tornada pública por uma figura nacional. Por exemplo, um dos primeiros proponentes dessa visão foi o Pai da Igreja, João Crisóstomo (século 4 d.C.). Ele disse que o Anticristo seria um ditador Judeu da maldita tribo de Dan[3] e chamou os Judeus de assassinos inveterados, destruidores, homens possuídos pelo demônio. O libelo de sangue é baseado nessa ideia e afirma coisas como que os Judeus se venderam a Satanás, em quem cresceram chifres como resultado de seu pacto com o diabo, e que são os arquitetos de um esquema mundial para escravizar aqueles que não pertenciam a – Raça Judia. Por causa da terrível história de antissemitismo por parte dos Cristãos, é obrigação dos Cristãos que sustentam que o Anticristo é Judeu ter certeza de que essa argumentação está correto. No entanto, ao examinarmos os argumentos acima, descobriremos que é, de fato, bastante duvidoso. Vamos considerar então os argumentos um por um.

O Argumento Lógico

Quanto à crença de que aquele que constrói o Templo deve ser o Messias, nem o governador Judeu Zorobabel nem o Rei Herodes, quando reconstruiu o Segundo Templo, foram considerados pelo Povo Judeu como o Messias. Eles entenderam que os templos provisórios poderiam ser reconstruídos a qualquer momento antes da restauração final e da construção do Templo de visão de Ezequiel. Além disso, os Judeus anteriormente aceitaram os governantes Gentios como Messias. Um notável moderno exemplo foi o general francês Napoleão Bonaparte. Outro foi o imperador Persa Gentio Ciro, que tornou possível a reconstrução do Segundo Templo por meio de seu decreto e do fornecimento de materiais e fundos (2 Crônicas 36: 22-23; Esdras 1: 1-11). Na verdade, o próprio caráter de uma aliança, como a de Daniel 9:27, implica que é com um poder estrangeiro (Gentio), pois é um estranho que tem que assinar um pacto legal com o povo Judeu, não alguém por conta própria.

O Argumento Lexical

No caso de Daniel 11:37, a tradução aqui poderia ser tão facilmente lida “os deuses de seus pais”, como de fato leem as versões New American Standard e New International. Mesmo assim, o foco de Daniel 11: 36-39 está na usurpação da divindade pelo Anticristo e nas ações blasfemas contra o Deus verdadeiro. O único “deus” que ele reverencia é o poder militar. Seu ataque à Terra Santa, que inclui Israel (versículo 41), deixa claro que ele não tem nenhum parentesco especial com os Judeus, mas pretende controlar e, por fim, destruir esta nação. Isso geralmente não é feito por alguém do próprio povo. Em vez de encontrar fatores que identificariam o Anticristo com o Povo Judeu, a descrição nestes versículos é paralela à descrição dada de uma série de perseguidores Gentios históricos do Povo Judeu (Faraó, Nabucodonosor, Antíoco IV Epifânio, Tito, Adriano e outros Romanos , Muçulmanos e governantes Europeus, como Adolph Hitler, ao longo dos séculos.[4]

O Argumento Linguístico

Não há nada no uso da palavra “anti” no Anticristo que linguisticamente requeira que o Anticristo seja um Cristo falso. A palavra “anti” é uma preposição que pode ter os possíveis significados de (1) equivalência – um objeto colocado contra outro como seu equivalente (Mateus 5:38; 1 Coríntios 11:15), (2) troca – um objeto oposto ou distinto de outro, ou um objeto dado ou recebido em troca do outro (Romanos 12:17; João 1:16), e (3) substituição – um objeto dado ou tomado em vez do outro (Mateus 2: 2; Lucas 11:11).[5] Embora a ideia de substituição seja denotada por esses significados possíveis, a ideia de falsificação não o é. Deve ser derivado do contexto. Mas algum contexto indica que o propósito ou programa do Anticristo é falsificar Cristo? Afirma-se que eles serão “falsos Cristos” (Mateus 24: 23-24), mas isso não significa que procurem imitar a Jesus Cristo. No entanto, o próprio espírito do Anticristo é que ele rejeita e se opõe a Jesus Cristo (1 João 4: 3; Apocalipse 17:14). Não é que ele busque copiá-lo, mas conquistá-lo. Além disso, passagens como Apocalipse 19:19 e Daniel 11: 36-39 afirmam que o Anticristo fará guerra tanto contra Cristo quanto contra o povo Judeu. Este seria um ato estranho se ele fosse um Judeu tentando falsificar o Messias Judeu.

O fato de que o governo do Anticristo ocorre durante o período conhecido como “tempos dos Gentios” (Lucas 21:24) indicaria que aquele que é o governante final deste período e simboliza a dominação sobre Israel também seja um Gentio. Seria contrário à sequência profética revelada em Daniel ter um Judeu ascendendo ao status de governante mundial antes do tempo designado para o reino Judaico (Daniel 2: 32-45; Romanos 11:25). Além disso, o Anticristo aparece como o governante final deste “tempo dos Gentios”. “Se for assim”, pergunta o Dr. Arnold Fructenbaum, “como pode um Judeu ser o último governante em uma época em que apenas os Gentios podem ter a preeminência? Dizer que o Anticristo é um Judeu contradiz a própria natureza do Tempo dos Gentios.”[6] Isso seria especialmente esperado se o Anticristo liderasse uma aliança Européia de nações Gentias (Daniel 7: 8-24). Na verdade, em Daniel 2 e 7, todos os governantes Gentios mencionados vêm das fronteiras de seus impérios. Por que a figura do Anticristo, cujas raízes aparecem no Império Romano (Daniel 9:26), não seria também circunscrita por esses limites? Além disso, a figura do rei obstinado e suas ações descritas em Daniel 11: 36-45 têm notáveis ​​semelhanças com o remanescente final do último reino Gentio de Daniel 2: 42-45, a quarta besta com seu chifre pequeno em Daniel 7: 8, 19-27. Essas figuras atacam o Deus de Israel, o povo Judeu e os santos e são interpretadas como tendo uma identidade com o Império Romano. Isso se encaixa melhor na ação e origem dos Gentios do que nos Judeus. O mesmo período também parece ser descrito em Apocalipse 6-19 e o evento particular da profanação do Templo em Daniel 9:27 é paralelo em Mateus 24:15; Marcos 13:14 e 2 Tessalonicenses 2: 4.[7] Além disso, seria impróprio para um Judeu liderar as nações contra seu próprio povo quando a Tribulação é por natureza um tempo de angústia Judaica (Jeremias 30: 7; Daniel 12: 1 ) Este período é diferenciado pela perseguição das nações Gentias à nação Judaica (especialmente os crentes Judeus, Daniel 7:25; Mateus 24: 9; Lucas 21:12, 17), embora haja claramente deserção Judaica (Mateus 24:10; Lucas 21:16) e falsos profetas Judeus (Mateus 24:11, 23-24; Apocalipse 13: 11-17). Além disso, em Apocalipse 13: 1, 11, dois animais diferentes são descritos como surgindo respectivamente do “mar” e da “terra”. O “mar” é uma imagem literária que frequentemente indica as “nações Gentias” (Daniel 7: 2, 3). Isso significaria que seu termo oposto aqui “terra” se referiria aos Judeus. Há suporte para isso no fato de que a palavra Grega pode ser usada como uma expressão técnica para a “Terra de Israel”. Se for assim, então a primeira besta do mar, o Anticristo, é Gentia e a segunda, o falso profeta, é Judia.

Finalmente, não é necessário que o Anticristo seja considerado o Messias para que o Templo seja reconstruído porque no pensamento Judeu ortodoxo a obrigação de reconstruir o Templo repousa sobre o povo Judeu e não sobre o Messias. O Talmud de Jerusalém, junto com muitas autoridades Judaicas, afirma que o Templo pode ser reconstruído antes da vinda do Messias e, portanto, que embora possa ser um meio de identificação positiva, não precisa ser. Enquanto Zacarias 6:12 indica que o Messias (“o Renovo”) construirá o Templo, este é o Templo Milenar e, portanto, permite que o Terceiro Templo (da Tribulação) seja construído por outra pessoa.

A Visão Judaica do Anticristo

Na análise final, o Anticristo não é apresentado nas Escrituras como sendo Judeu nem como tendo sido aceito pelo povo Judeu como Messias, ou mesmo como Antimessias. Ele é simplesmente considerado por eles como outro governante Gentio que, como os governantes Gentios anteriores (por exemplo, Ciro), foram fundamentais para efetuar as condições pelas quais o povo Judeu poderia cumprir sua ordem permanente de reconstruir o Templo. Por isso, ele não receberá maior aclamação do que os pagãos anteriores, que eram considerados agentes involuntários do Todo-Poderoso (compare com Isaías 44:28; 45: 4-5). Isso está de acordo com a expectativa judaica para o tempo futuro de reconstrução. A partir de uma descrição da Terra de Israel no Fim dos Dias dada pelo sábio judeu Tosafot Yomtov, revela que ele escreve em seu comentário à Mishná: “descobre-se que até o Reino davídico, nossos inimigos terão um pouco de governo sobre nós, como foi no início do período do Segundo Templo”(Ma’aser Sheni 5: 2). O ativista do templo Yirmiyahu Fischer explica que: “Aqui é onde ele lida com a reconstrução do Beit HaMikdash [“ Templo ”] … e de acordo com isso, um reino Judeu limitado, embora não totalmente independente, é bom o suficiente para reconstruir o Beit HaMikdash [ “Templo”], como era o caso na época de Esdras [sob o domínio Persa].”[8] Portanto, sob a aliança do Anticristo, o povo Judeu terá uma soberania nacional maior, embora ainda limitada, suficiente para reconstruir o Templo e não há evidência de que ele será considerado neste ponto como tendo qualquer status religioso especial. Isso está de acordo com a primeira metade da Tribulação, onde o Anticristo ainda não “pisou na cidade santa” (Apocalipse 11: 2) e nenhum “sinais” milagrosos (2 Tessalonicenses 2: 9; Apocalipse 13: 3, 13-15) para provar que seu status religioso ainda teve lugar.

Uma razão pela qual os judeus ortodoxos provavelmente rejeitarão o Anticristo quando ele revelar sua verdadeira identidade no meio da Tribulação é que sua própria literatura Rabínica, assim como suas escrituras (Tanach), os preparou para tal figura. No Talmud de Jerusalém, Targum pseudo-Jonathan, e no posterior midrashim apocalíptico Judaico (comentários), um equivalente Judeu do Anticristo aparece com o nome de Armilo. Obras como Sefer Zerubbavel e as de Saadiah Gaon revelam suas características em detalhes impressionantes. De acordo com essas fontes Judaicas, Armilo enganará o mundo inteiro fazendo-o acreditar que ele é Deus e reinará sobre o mundo inteiro. Ele virá com dez reis e juntos lutarão por Jerusalém. Espera-se que Armilo persiga e expulse Israel para o deserto e será um tempo de angústia sem precedentes para Israel; Haverá uma fome crescente e os Gentios expulsarão os Judeus de suas terras e eles se esconderão em cavernas e torres. Deus fará guerra contra o exército de Armilo e haverá uma grande libertação para Israel e o reino dos céus se espalhará por toda a terra. Outras referências descrevem Armilo como surgido do Império Romano, tendo poderes miraculosos e nascido de uma estátua de pedra de uma virgem, por isso foi chamado de “filho de uma pedra”. É também interessante que ele faça dessa estátua “a cabeça de toda idolatria” com o resultado de que “todos os Gentios se prostrarão diante dela, queimarão incenso e derramarão libações para ela”. Isso se assemelha ao ímpio “rei” e “príncipe vindouro” de Daniel e sua “abominação da desolação” (Daniel 18: 1: 31, 36-37), e especialmente o estatuto da Besta do Apocalipse que é trazido à vida e transformado em objeto de adoração (Apocalipse 13: 4, 15).

Tradução: Antônio Reis

Fonte: The Encyclopedia of Bible Prophecy. Eds. Tim LaHaye and Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2005).

[1] Essa foi a identificação de comentaristas conservadores e dispensacionais como J.N. Darby e Arno Gaebelein.

[2] Dr. Falwell é, de fato, um forte apoiador de Israel (ver o livro de Merrill Simon, Jerry Falwell and the Jewish, de 1984, e denuncia o antissemitismo de qualquer forma. Mais tarde, ele se retratou. No entanto, ele também observou que estava simplesmente declarando a opinião do Pré-milenismo pré-tribulacional (isso foi afirmado no programa de comentários políticos “Crossfire”). Esta é, na melhor das hipóteses, uma visão minoritária entre os pré-milenistas pré-tribulacional e é mais amplamente defendida pelos teólogos da Substituição.

[3] O primitivo pai da Igreja Hipólito (Commentary on the Benedictions of Isaac and Jacob [Gen. 49:14]) iniciou a tradição Cristã de que o Anticristo é originário da tribo israelita de Dan, aparentemente fez esta ligação a partir dos Testamentos Judaicos dos Doze Patriarcas (T. Dan 1:4-9; 5:6-7), que afirma que os espíritos maus seriam ativos na tribo (5:5), que “Satanás” era “o seu príncipe” (5:6), e que seriam hostis no futuro às tribos de Levi e Judá (5:6-7). O apoio ao ponto de vista baseia-se na ausência da menção da tribo de Dan na lista de tribos em Apocalipse 7:4-8, da qual os 144.000 serão selecionados. O argumento é que Dan deve ter sido deixado de fora por uma razão e essa razão deve ser porque essa tribo foi amaldiçoada (ver Génesis 49:17; Deuteronómio 33:22; Jeremias 8:16) porque estava destinada a trazer à luz o Anticristo (Daniel 11:37). Contudo, estes versículos não justificam tal suposição e apenas Daniel 11,37 tem qualquer referência ao Anticristo. A Bíblia não nos diz por que razão Dan foi deixado de fora, mas não é incomum que nomes de tribos sejam deixados de fora das listas para equilíbrio numérico (a suposição para o leitor é que eles estão incluídos). Dan, de fato, está incluído com as tribos que estão no Reino Milenar (Ezequiel 48:2), pelo que aparentemente não houve uma maldição sobre a tribo.

[4] Para minha discussão sobre a tipologia do Anticristo, ver In Search of Temple Treasures (Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1994), pp. 247-250.

[5] Dictionary of the New Testament Theology, s.v. anti apêndice, por M. J. Harris (Grand Rapids: Zondervan Publishing Co., 1978), 3:1179.

[6] Arnold Fructenbaum, The Nationality of the Antichrist (Englewood Cliffs, New Jersey: American Board of Missions to the Jews, n.d.).

[7] Para um estudo completo desta questão, ver Ed Hindson, Is the Antichrist Alive and Well? (Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1998).

[8] Yirmiyahu Fischer, Mikdash Build 1:20 (February 14, 1997), p. 7.