Por Thomas Ice
Parte 14 – Mateus 24: 16-20 A Ordem para Fugir
Então, os que estiverem na Judéia fujam para os montes. Quem estiver no telhado de sua casa não desça para tirar dela coisa alguma. Quem estiver no campo não volte para pegar seu manto. Como serão terríveis aqueles dias para as grávidas e para as que estiverem amamentando! Orem para que a fuga de vocês não aconteça no inverno nem no sábado. – Mateus 24: 16-20
Anteriormente, vimos que Mateus 24:15 descreve um acontecimento que estabelece o centro cronológico da tribulação de sete anos. Os versículos 16 a 20 descrevem a resposta sugerida aos fiéis que veem a abominação da desolação em Jerusalém. Eles devem sair de cena o mais rápido possível. Por quê? É porque a segunda metade da tribulação será um período de perseguição e grande tribulação para o remanescente Judeu.
A ORDEM PARA FUGIR
Esta passagem está dizendo que, no momento em que o remanescente Judeu (os eleitos em Mateus 24:22, 24, 31) virem o acontecimento critico da abominação da desolação, eles devem fugir para os montes da Judéia. Por que eles devem fugir imediatamente? É porque, com o acontecimento imediato da Besta (Anticristo) estabelecendo a abominação da desolação no templo Judeu reconstruído, ele deixa de proteger Israel para persegui-los. Portanto, quanto mais cedo o Remanescente puder sair da cidade, menos provável será que o Anticristo seja capaz de perseguir os Judeus. Outra razão pela qual eles poderão fugir imediatamente é porque serão milagrosamente sustentados e protegidos enquanto se dirigem a Petra por três anos e meio em segurança.
Mateus 24: 16-20 fornece um conjunto de instruções para o Remanescente. Cristo lhes diz para onde ir: os montes da Judéia. Jesus diz para fugir imediatamente. Sequer perdendo algum tempo para juntar alguns pertences pessoais, como sua capa no campo ou alguns itens de sua casa para a viagem. Ele alerta que será difícil à locomoção no terreno montanhoso para quem estiver grávida ou amamentando um recém-nascido. Jesus não diz que será impossível, mas será difícil. A dificuldade será maior ainda se esse acontecimento ocorrer no Inverno ou no Sábado, devido a outras restrições que esses tempos implicarão. O Inverno em Israel é a estação das chuvas, que aumenta os riscos de viajar nos montes da Judéia, porque os córregos e os rios se tornam um obstáculo que não existe durante outras estações. O Sábado impõe uma restrição à viagem que não está em vigor nos outros seis dias da semana, o que representa um problema real para o Judeu zeloso. Então, por que o Remanescente Judeu deveria estar ciente de um acontecimento em particular que desencadeia sua fuga para o deserto da Judéia, desde que não foram informados a fazer qualquer preparativos para esse dia?
A PROVISÃO MIRACULOSA
Enquanto Mateus 24: 16-20 se concentra na resposta divinamente sugerida à abominação da desolação pelo Remanescente Judaico, outras passagens fornecem uma imagem mais completa dessa permanência no deserto de três anos e meio. A passagem paralela de Apocalipse 12 fornece mais detalhes dessa fuga no meio da tribulação. Apocalipse 12: 6 diz: “E a mulher [Israel] fugiu para o deserto, onde tinha um lugar preparado por Deus, para que ali fosse alimentada por mil duzentos e sessenta dias.” A palavra-chave neste versículo é “sustentado”. Isso explica por que é dito ao remanescente Judeu que fuja sem considerar nenhuma provisão, porque Deus preparou um lugar onde Israel será sustentado e cuidado por três anos e meio (a segunda metade da tribulação).
Observe algumas das passagens do Antigo Testamento que descrevem a provisão de Deus para o Seu povo durante este período de três anos e meio:
“O pobre e o necessitado buscam água, e não encontram! Suas línguas estão ressequidas de sede. Mas eu, o Senhor, lhes responderei; eu, o Deus de Israel, não os abandonarei. Abrirei rios nas colinas estéreis, e fontes nos vales. Transformarei o deserto num lago, e o chão ressequido em mananciais. Porei no deserto o cedro, a acácia, a murta e a oliveira. Colocarei juntos no ermo o cipreste, o abeto e o pinheiro, para que o povo veja e saiba, e todos vejam e saibam, que a mão do Senhor fez isso, que o Santo de Israel o criou.” Isaías 41: 17-20
“Eu vou de fato ajuntar todos vocês, ó Jacó; sim, vou reunir o remanescente de Israel. Eu os ajuntarei como ovelhas num aprisco, como um rebanho numa pastagem; haverá barulho de muita gente. ”- Miquéias 2:12
O drama é explicado em Apocalipse 12: 12-13, que diz o seguinte:
Portanto, celebrem, ó céus, e os que neles habitam! Mas, ai da terra e do mar, pois o diabo desceu até vocês! Ele está cheio de fúria, pois sabe que lhe resta pouco tempo. Quando o dragão viu que havia sido lançado à terra, começou a perseguir a mulher que dera à luz o menino.
A ira de Satanás é direcionada ao Remanescente Judaico no meio da tribulação. Isso requer proteção divina. Existe uma relação de causa e efeito entre os acontecimentos celestes (a expulsão de Satanás do céu para à Terra) e os acontecimentos terrestres (a abominação da desolação). No meio da tribulação, Satanás agora habita o Anticristo humano e inicia sua campanha de antissemitismo contra os Judeus o mais rapidamente. Assim, a necessidade de um abrigo de forma apressada por Israel, como predito por Jesus.
Em seguida, Apocalipse 12:14 diz: “Foram dadas à mulher as duas asas da grande águia, para que ela pudesse voar para o lugar que lhe havia sido preparado no deserto, onde seria sustentada durante um tempo, tempos e meio tempo, fora do alcance da serpente. ” As “ duas asas da grande águia ”não se referem às forças aéreas Israelenses ou Americanas. Em vez disso, é uma figura de linguagem denotando assistência divina, como a que foi dada a Israel durante o Êxodo e por sua peregrinação de quarenta anos. Essa mesma linguagem foi usada em Êxodo 19: 4 sobre a provisão milagrosa de Deus para com a nação: “‘Vocês viram o que fiz ao Egito e como os transportei sobre asas de águias e os trouxe para junto de mim.” Deuteronômio 32 10-12 fala de uma provisão milagrosa semelhante ao Êxodo em relação às asas das águias.
Juntando as peças do quebra-cabeça, parece que o Remanescente Judeu pode fugir de Jerusalém sem se preocupar com provisões, já que Deus os alimentará e cuidará deles, como fez com a geração do Êxodo por meios milagrosos. Muito provavelmente, o Senhor fornecerá alimento (talvez maná), água e roupas para Seu Remanescente, que estarão fugindo e se escondendo para escapar da perseguição ao dragão durante a metade final da tribulação.
AS OBJEÇÕES PRETERISTAS
Os leitores regulares deste comentário não ficarão surpresos ao saber que os preteristas não concordam com essa interpretação. Previsivelmente, eles acreditam que Mateus 24: 16-20 foi cumprido no primeiro século. Gary DeMar diz: “Mateus 24: 16-20 apresenta claramente as condições de vida do primeiro século em Israel.”[1] Isso não apresenta nenhum problema para um cumprimento futuro. De fato, estive em Jerusalém várias vezes ao longo dos anos. Na cidade velha, muitas das casas são muito antigas e mantiveram muitas das características do “Israel do primeiro século”, incluindo o fato de que o topo do telhado de uma delas ainda faz parte da vida moderna em Jerusalém. De fato, uma das melhores maneiras de se mover pela cidade antiga é andar sobre os telhados. Eu já fiz isso muitas vezes. DeMar precisa de um bom passeio pela Jerusalém “moderna”. Os argumentos que ele utiliza em sua tentativa de argumentar que essa passagem exige um cenário do primeiro século não têm força e não tornam improvável um cumprimento moderno.
O Dr. Kenneth Gentry fala da “terrível advertência de Cristo de fugir sem voltar atrás (Mateus 24: 16-18). Uma vez que Tito começa a cercar a cidade, não demorará muito para isolá-la do mundo exterior (Mateus 24: 16-20). ”[2] Existem vários problemas em tentar fazer com que a posição do Dr. Gentry se ajuste aos acontecimentos do ano 70 d.C. O Dr. Randall Price fornece as seguintes objeções à afirmação equivocada do Dr. Gentry:
Segundo o historiador da Igreja do século IV, Eusébio, os cristãos fugiram para Péla em 61-62 d.C., muitos anos antes do início da revolta Judaica em 66 d.C., e muitos anos antes da “abominação da desolação” (de acordo com a interpretação do preterista) que ocorreu com o exército Romano em torno de Jerusalém ou chegando aos arredores do templo em 70 d.C. A esse problema, deve-se acrescentar o fato de que os Romanos controlavam província da Judéia ( ao qual Jerusalém pertence), bem como seus arredores imediatos por algum tempo antes de seu cerco a cidade, o que tornaria praticamente impossível para os Israelitas ou aqueles nos campos ao redor da cidade escaparem. Jesus também não poderia ter pensado que uma fuga deveria ocorrer assim que o cerco começasse, pois qualquer fuga naquele momento teria caído nas mãos do inimigo! Além disso, como muitos comentaristas observaram, o mandamento bíblico de “fugir para os montes” (Mateus 24:16; Marcos 13:14; cf. Lucas 21:21) dificilmente concorda com o cenário geográfico de Péla nas encostas baixas do vale da Transjordânia, do outro lado do rio Jordão. Visto que Jerusalém é chamada de “Monte Santo” (Salmo 48: 1; cf. Salmo 87: 1-2), “Monte Sião” (Salmo 74: 2; 78: 68-69), e está situada e cercada por “montes. ”(Salmo 125: 1-2; cf. Salmo 48: 2)“ fugir para os montes” não poderia ser interpretado como descendo para uma elevação mais baixa e é muito mais razoável que“ os montes” da referência de Jesus seriam aquelas que imediatamente cercavam a cidade (i.e., os montes da Judeia, cf. Ezequiel 7: 15-16), uma vez que o mandamento de Jesus não era fugir da Judéia, mas nela.[3]
CONCLUSÃO
É claro que o Remanescente Judeu estará fugindo para o deserto da Judéia, onde as passagens do Antigo Testamento ensinam (junto com Apocalipse 12) que ela será milagrosamente protegida na segunda metade da tribulação. O lugar de sua proteção é dito no Antigo Testamento como Bozra. “Eu juro por mim mesmo”, declara o Senhor, “que Bozra ficará em ruínas e desolada; ela se tornará objeto de afronta e de maldição, e todas as suas cidades serão ruínas para sempre”. Ouvi uma mensagem da parte do Senhor: Um mensageiro foi mandado às nações para dizer: “Reúnam-se para atacar Edom! Preparem-se para a batalha!’”(Jeremias 49 : 13-14) Bozra é uma região no sudoeste da Jordânia, onde está localizada a antiga cidade-fortaleza de Petra. Isaías 63: 1-3 pergunta: “Quem é este, que vem de Edom, de Bozra, com vestiduras tintas de escarlate? este que é glorioso no seu traje, que marcha na plenitude da sua força? Sou eu, que falo em justiça, poderoso para salvar. 2 Por que está vermelha a tua vestidura, e as tuas vestes como as daquele que pisa no lagar? 3 Eu sozinho pisei no lagar, e dos povos ninguém houve comigo; eu os pisei na minha ira, e os esmaguei no meu furor, e o seu sangue salpicou as minhas vestes, e manchei toda a minha vestidura..” Bozra (Petra) é o lugar onde até alguns milhões de Judeus foram escondidos desde o meio da tribulação, quando fugiram da Judéia. O Senhor os alimentou por três anos e meio e agora ele defende esse remanescente Judeu que na época da segunda vinda se converterão em massa a Jesus como seu Messias. Cristo tem sangue em Suas vestes, defendendo os Judeus contra o exército do Anticristo, que se reuniram para atacar os Judeus no Armagedom. Tal força exercida contra o povo do Senhor requer Sua intervenção pessoal. Isso Ele faz primeiro em Petra. Maranata!
UMA INTERPRETAÇÃO DE MATEUS 24-25
Por Thomas Ice
Parte 15 – Mateus 24:21 A Tribulação
Pois então haverá uma grande tribulação, como a que não ocorreu desde o começo do mundo até agora, nem jamais ocorrerá. – Mateus 24:21
O discurso profético de nosso Senhor continua lidando com os acontecimentos no meio da tribulação. Ele diz que o segundo período de três anos e meio não será apenas “tribulação”, como observado na primeira metade (Mateus 24: 9), mas um tempo de “grande tribulação”. De fato, será será o tempo de tribulação mais horrível que já houve e poderia haver desde o principio da Criação. (cf. Marcos 13:19) O foco deste tempo de tribulação girará em torno do povo Judeu e de sua terra de Israel.
A TRIBULAÇÃO
Este versículo começa com uma referência à seção anterior. Ed Glasscock explica: “Mateus 24:21 oferece uma explicação (gar) para as ilustrações de urgência que acabamos de apresentar e usa o advérbio temporal tote (“ então ”) para relacionar as declarações anteriores com a previsão da pior tribulação de todos os tempos.”[4] Isso diz ao remanescente Judeu em Jerusalém e na Judéia por que eles precisam seguir imediatamente para os montes quando descobrem o acontecimento da abominação da desolamento (Mateus 24:15). “Evidentemente, este será o último momento possível para a fuga”, observa James Gray. “Se eles não escaparem, serão apanhados neste grande e terrível problema. Isso acontecerá tão repentinamente que eles não terão tempo de reunir suas coisas para sair. ”[5]
Anteriormente, vimos que a palavra “tribulação” era usada para se referir à primeira metade da septuagésima semana de Daniel (Mateus 24: 9). O Dr. J. Dwight Pentecostes fornece uma excelente afirmação do uso da “tribulação”:
O termo tribulação é usado de várias maneiras diferentes nas Escrituras. É usado em um sentido não técnico, não escatológico, em referência a qualquer momento de sofrimento ou provação em que alguém se envolve. É muito usado em Mateus 13:21; Marcos 4:17; João 16:33; Romanos 5: 3; 12:12; 2 Coríntios 1: 4; 2 Tessalonicenses 1: 4; Apocalipse 1: 9. É usado em seu sentido técnico ou escatológico em referência a todo o período dos sete anos de tribulação, como em Apocalipse 2:22 ou Mateus 24:29. Também é usado em referência à última metade deste período de sete anos, como em Mateus 24:21.[6]
O período da tribulação não é exclusivamente uma doutrina do Novo Testamento. O período da tribulação é um tópico que tem um rico histórico do Antigo Testamento e os acontecimentos dessa época são direcionados e envolvem a nação de Israel. O Antigo Testamento fala de um tempo de tribulação que Israel está destinada a suportar (nos últimos dias), mas quando esse período passar resultará em arrependimento nacional e a nação entrará em um relacionamento justo com o Senhor. Observe algumas das seguintes passagens principais:
“Quando vocês estiverem sofrendo e todas essas coisas tiverem acontecido com vocês, então, em dias futuros, vocês voltarão para o Senhor, o seu Deus, e lhe obedecerão.” (Deuteronômio 4:30)
“Como será terrível aquele dia! Sem comparação! Será tempo de angústia para Jacó; mas ele será salvo. ”(Jeremias 30: 7)
“Naquela ocasião Miguel, o grande príncipe que protege o seu povo, se levantará. Haverá um tempo de angústia tal como nunca houve desde o início das nações e até então. Mas naquela ocasião o seu povo, todo aquele cujo nome está escrito no livro, será liberto.” (Daniel 12: 1)
Além dessas passagens específicas sobre tribulação, mencionadas acima, existe o tema geral dominado no Antigo Testamento pelos indivíduos e pela nação que clama ao Senhor em tempos de angústia e tribulação. Por exemplo, este é um tema importante no Salmo 107. O Salmo 107: 6 diz: “Então clamaram ao SENHOR na sua aflição [isto é, tribulação]; Ele os livrou das suas angústias. ” Observe as seguintes passagens que têm um padrão semelhante: Gênesis 35: 3; 1 Samuel 10:19; 26:24; 2 Samuel 4: 9; 1 Reis 1:29; 2 Crônicas 15: 4; Salmo 20: 1; 25:22; 34:17; 46: 1; 50:15; 81: 7; 86: 7; 107: 6, 13, 19, 28; 116: 3; 120: 1; Isaías 33: 2; Jeremias 14: 8; 16:19; Jonas 2: 2; Naum 1: 7.
De fato, Paulo escreve sobre a libertação de Israel da tribulação em Romanos 9-11. Romanos 10: 11-15 nos diz que um dia Israel invocará o nome do Senhor e será salvo. Essa redenção ocorrerá um dia para Israel nacional, mas ocorrerá durante o período da tribulação – a grande tribulação.
GRANDE TRIBULAÇÃO
Mateus 24:21 fala sobre a grande tribulação. Qual é a grande tribulação? A grande tribulação é o último período de três anos e meio da tribulação, que culminará no segundo advento de Cristo. Dr. John Walvoord diz:
A grande tribulação, portanto, é um período de tempo específico, começando com a abominação da desolação e terminando com a segunda vinda de Cristo, à luz das profecias de Daniel e confirmada por referência a quarenta e dois meses. Em Apocalipse 11: 2 e Apocalipse 13: 5, a grande tribulação é um período específico de três anos e meio que antecede a segunda vinda…
O fato de que o período seria um tempo de angústia sem precedentes é revelado claramente em Apocalipse 6-19. … Reunindo todas essas Escrituras, isso indica que a grande tribulação marcará a morte de centenas de milhões de pessoas em um período comparativamente curto.[7]
O Novo Testamento usa o termo “grande tribulação” em três outros lugares, além de Mateus 24:21. Enquanto Atos 7:11 não se refere à última metade de um período futuro de sete anos, os outros dois fazem como segue:
“Por isso, vou fazê-la adoecer e trarei grande sofrimento aos que cometem adultério com ela, a não ser que se arrependam das obras que ela pratica.” (Apocalipse 2:22)
“Respondi: “Senhor, tu o sabes”. E ele disse: “Estes são os que vieram da grande tribulação e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro.” (Apocalipse 7:14)
Jesus diz que a “grande tribulação” é uma aflição que nunca houve desde o início do mundo, e jamais haverá para o povo Judeu. Marcos 13:19 é ainda mais claro onde nosso Senhor diz: “Porque naqueles dias haverá uma aflição tal, qual nunca houve desde o princípio da criação, que Deus criou, até agora, nem jamais haverá.” “Desde o início da criação ”deixa muito claro que esse período será de grande aflição para o povo Judeu em toda a história. John MacArthur diz
Nenhum momento ou acontecimento na história de Israel se encaixa na descrição do holocausto de que Jesus está falando aqui. O tempo horrível é descrito mais detalhadamente em Apocalipse 6-16, onde os juízos dos selos, trombetas e taças exibem a intensidade crescente da ira de Deus sobre a humanidade pecadora e rebelde. Tanto os livros de Apocalipse quanto de Daniel deixam claro que o Anticristo tiranizará o mundo por “um tempo, tempos e meio tempo” (Daniel 7:25; 12: 7; Apocalipse 12:14), ou seja, um ano , dois anos e meio ou três anos e meio (Apocalipse 11: 2; 13: 5). Realmente, os acontecimentos descritos por nosso Senhor, por Daniel e por João devem se referir mesmo ao grande holocausto no fim dos tempos, pouco antes do reino milenar ser estabelecido na terra.[8]
Cristo está usando nitidamente a linguagem de Daniel 12: 1, que diz: “E haverá um tempo de angústia [isto é, tribulação] que nunca ocorreu desde que havia uma nação até aquele momento; e naquele tempo teu povo será libertado ”, Joel 2: 2 também emprega linguagem semelhante quando diz:“ Dia de trevas e de escuridão; dia de nuvens e densas trevas, como a alva espalhada sobre os montes; povo grande e poderoso, qual nunca houve desde o tempo antigo, nem depois dele haverá pelos anos adiante, de geração em geração. ”
É significativo que em ambas as passagens, o tempo da tribulação resulte na redenção do remanescente Judeu. Tal redenção é descrita em Mateus 24: 29-31, onde diz: “Mas imediatamente após a tribulação daqueles dias … E Ele enviará Seus anjos com grande som de trombeta e eles reunirão Seus eleitos dos quatro ventos, de um extremo ao outro do céu. “
Removerá os Rebeldes
Como eu tenho dito o propósito da tribulação, especialmente a grande tribulação, em relação à nação de Israel é prepará-la para a redenção final. Isso é ensinado nas passagens citadas acima sobre sua libertação da tribulação. Também encontramos em passagens, como Ezequiel 20 e Ezequiel 22, o Senhor dando uma visão geral de toda a história de Israel. Frequentemente, o profeta relata a história de desobediência do passado e depois prediz que chegará um momento no futuro em que a nação finalmente se tornará obediente ao Senhor. Geralmente isso acontece depois que a nação passa por um período de grandes provações e tribulações, como vemos em Ezequiel 20: 33-38. Mas o importante é que, ao final deste processo, a nação é trazida para “o vínculo da aliança”.
“Juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, que dominarei sobre vocês com mão poderosa e braço forte e com ira que já transbordou. Trarei vocês dentre as nações e os ajuntarei dentre as terras para onde vocês foram espalhados, com mão poderosa e braço forte e com ira que já transbordou. Trarei vocês para o deserto das nações e ali, face a face, os julgarei. Assim como julguei os seus antepassados no deserto do Egito, também eu os julgarei, palavra do Soberano Senhor. Contarei vocês enquanto estiverem passando debaixo da minha vara, e os trarei para o vínculo da aliança. Eu os separarei daqueles que se revoltam e se rebelam contra mim. Embora eu os tire da terra onde habitam, eles não entrarão na terra de Israel. Então vocês saberão que eu sou o Senhor.”(Ezequiel 20: 33-38)
Zacarias 13-14 registra um cenário semelhante ao que vimos em muitas passagens do Antigo Testamento mencionadas acima. Esta passagem fala de todas as nações do mundo enviando exércitos para cercar Jerusalém, mas, durante esse período de tribulação, o Israel é convertido e resgatado através do retorno pessoal de Cristo. A passagem seguinte de Zacarias 13 fala de Deus expurgando dois terços de Israel, mas salvando o terço restante.
“Na terra toda, dois terços serão ceifados e morrerão; todavia a terça parte permanecerá”, diz o Senhor. “Colocarei essa terça parte no fogo, e a refinarei como prata, e a purificarei como ouro. Ela invocará o meu nome, e eu lhe responderei. É o meu povo, direi; e ela dirá: ‘O Senhor é o meu Deus’. ” (Zacarias 13: 8-9)
CONCLUSÃO
Mateus 24 é semelhante a essas passagens do Antigo Testamento, na medida em que Cristo prevê que a nação passará pelo tempo da grande tribulação (Mateus 24:21), mas quando esses acontecimentos acontecerem, Jesus retornará e resgatará o remanescente eleito (Mateus 24:29 -31). O sermão profético de Cristo, conforme registrado em Mateus segue o padrão bem estabelecido encontrado no Antigo Testamento. Como Mateus 24 fala de tribulações seguidas imediatamente por livramento (Mateus 24:29), então Sua profecia tem que ser futura para o nosso tempo, já que o povo Judeu nunca passou por algo assim na história passada. Maranata!
UMA INTERPRETAÇÃO DE MATEUS 24 Parte 16-19
Por Thomas Ice
Parte 16 – Mateus 24:21 Historicismo, Preterismo e Daniel
Pois então haverá uma grande tribulação, como a que não ocorreu desde o começo do mundo até agora, nem jamais ocorrerá. – Mateus 24:21
No capítulo anterior, examinei alguns dos ensinamentos bíblicos sobre a grande tribulação. Não será uma surpresa para a maioria de vocês que muitos não vejam a tribulação como um tempo futuro. Os historicistas e preteristas acreditam que grande parte, se não toda a tribulação já ocorreu. Portanto, se alguém nega a futuridade da tribulação, produz uma grande distorção da profecia bíblica.
HISTORICISMO
O historicismo ensina que os eventos da tribulação, como observado no livro do Apocalipse, vem ocorrendo ao longo dos 2.000 anos da era atual da igreja. O historicista, Steve Wohlberg, diz: “O historicismo é a crença de que as profecias de Daniel e Apocalipse encontram cumprimento por toda a história do cristianismo.” [9] Eles geralmente ensinam que os juízos dos seis selos, seis trombetas e sete taças são cíclicos de sete juízos principais em toda a história da igreja. Geralmente, eles acreditam que estamos aguardando a quebra do sétimo selo, que completará os juízos de Apocalipse (isto é, a tribulação), levará aos acontecimentos do Armagedom e depois à segunda vinda. Assim, de acordo com o historicismo, o tempo da tribulação é equiparado ao que tem sido até agora cerca de 2.000 anos de história da igreja, com apenas o Armagedom e a segunda vinda ainda no futuro.
O esquema historicista não funcionará se os acontecimentos proféticos da tribulação forem tomados literalmente. Os historicistas precisam alegorizar muitos detalhes da profecia bíblica para fazer seu sistema parecer explicar as Escrituras. Por exemplo, eles transformam 1260 dias (Apocalipse 11: 3; 12: 6) em 1260 anos, o Anticristo não é uma pessoa, mas o sistema papal do catolicismo Romano e entidades como anjos (as três testemunhas angélicas de Apocalipse 14) sendo reduzidos a pessoas que viveram no passado durante a era da igreja atual. Os historicistas geralmente consideram a crença de que a tribulação e a maioria das profecias da Bíblia ainda aguarda uma realização futura como uma conspiração católica Romana instigada pelos Jesuítas no século XVI.[10] O historicismo diz que estamos na tribulação agora, embora a maioria já tenha passado. Tal visão não é apoiada pela explicação de Cristo sobre a grande tribulação em Mateus 24.
PRETERISMO
Os preteristas modernos vão ainda mais longe do que os historicistas e dizem que todo o tempo da tribulação é totalmente passado e que foi totalmente concluído em 70 d.C. O Preterista, o Dr. Kenneth Gentry diz: “Eu sustento que a Tribulação ocorreu em nosso passado distante no mundo. Primeiro século; Afirmo que a Tribulação encerra a ordem da antiga aliança baseada em Judeus e estabelece a nova ordem (Cristã) da aliança como a realidade histórico-redentora conclusiva.”[11] “ Esta afirmação de Cristo é indiscutivelmente clara – e absolutamente exigente de uma primeira realização do século passado dos acontecimentos nos versículos anteriores, incluindo a Grande Tribulação (Mateus 24:21) ”, [12] declara o Dr. Gentry. Então, como o Dr. Gentry entende Mateus 24:21? Ele diz: “Isso é hipérbole profética”. Ele explica ainda: “Claramente, a linguagem de acontecimentos únicos é linguagem comum na literatura profética. Não devemos interpretá-lo de maneira estupida literalmente. ”[13]
O que ele quer dizer com “hipérbole profética”? Dr. Gentry cita Êxodo 11: 6, Ezequiel 5: 9; 7: 5-6 e Daniel 9:12[14] como exemplos de outras passagens usando linguagem semelhante. Além disso, o Dr. Gentry argumenta que o Dilúvio de Noé foi um juízo pior do que o descrito em Mateus 24, uma vez que “destrói o mundo inteiro, exceto uma família”.[15] Creio que há vários erros do Dr. Gentry e no pensamento preterista nesse sentido. Primeiro, eles generalizam muitas das especificidades de um determinado texto que limitam o escopo dessas descrições absolutas. Essas passagens que os preteristas citam têm escopo limitado, não apenas ao maior desastre de qualquer época, lugar ou coisa. Alguns anos atrás escrevi ao estudioso Cristão hebreu, Dr. Arnold Fruchtenbaum, e apresentei os mesmos argumentos do colega preterista Dr. Gentry Gary DeMar de anos atrás. Aqui está a resposta habil do Dr. Fruchtenbaum:
Quanto a Êxodo 11: 6, o foco aqui é especificamente em um país, que é a nação do Egito. Além disso, o versículo não está dizendo que o que aconteceu com as dez pragas foi o pior juízo que o Egito jamais experimentou e, portanto, a correlação entre 14 e 55 milhões é irrelevante. O texto está dizendo que não houve um clamor tão grande em toda a terra do Egito no passado, nem haverá um clamor tão grande na terra do Egito no futuro. A ênfase não está no próprio juízo, mas na resposta Egípcia ao juízo. O filho primogênito de todas as famílias Egípcias morreu, mas o restante da família foi poupado, de modo que todas as famílias foram afetadas. Na tribulação, não há necessidade de supor que toda família será afetada e, além disso, em vez de apenas um ou dois membros da família, famílias inteiras podem ser destruídas; e se famílias inteiras forem destruídas, não haverá ninguém para lamentar por essa família em particular. Outro ponto é que a Bíblia diz que um quarto da população mundial será destruída, mas menciona a população mundial em geral e não aplica que exatamente 25% da população Egípcia será destruída. Em outras palavras, se falamos de vinte e cinco por cento ou setenta e cinco por cento da população da Terra destruída, a maior parte está entre as nações fora do Oriente Médio e, portanto, não afetará o Egito no mesmo grau que a ocorrência afetaria, digamos, América do Norte ou Europa. Portanto, pode haver muito menos mortes no Egito do que em outros lugares, e ainda pode ser menor do que aqueles que morreram na décima praga. Em outras palavras, Êxodo 11: 6 simplesmente não apresenta um problema tão grande.
Finalmente, a respeito de Ezequiel 5: 9-10, há duas implicações. A primeira implicação é que o que aconteceu em 70 d.C. foi muito mais grave do que o que aconteceu em 586 a.C. Esse ponto é verdadeiro. Mas o ponto de Ezequiel 5: 9 é que Deus, neste caso, fará um julgamento do tipo que Ele nunca havia feito antes e não fará novamente, e o tipo de juízo era que um terço morreria por praga e fome, um terço morrerá à espada, e um terço será espalhado aos quatro ventos. Isso não aconteceu dessa maneira em 70 d.C., e não acontecerá dessa maneira na tribulação. O que Ezequiel está descrevendo é algo que aconteceu exclusivamente na destruição Babilônica de Jerusalém, quando os habitantes foram igualmente divididos em terços, com dois terços morrendo de duas maneiras diferentes, e um terço sobrevivendo, mas sob juízo divino, foram dispersos. Nenhuma divisão tríplice aconteceu de igual modo em 70 d.C. Mesmo na tribulação onde menciona Zacarias 13: 8-9 que dois terços morrerão e um terço sobreviverá, não diz que os dois terços morrerão em igual número de duas metades pela espada e pela fome. Além disso, o terço restante remanescente não está sob juízo divino e disperso; antes, são salvos e reagrupados. Portanto, as palavras de Ezequiel podem ser consideradas literalmente verdadeiras; o que ele disse aconteceu a Jerusalém e foi único na destruição da Babilônia.
A segunda implicação é sua afirmação no ponto 4: “O dilúvio foi obviamente uma tribulação maior”. Isso é verdade tanto quanto a tribulação em geral. No entanto, aqui estamos lidando especificamente com o povo Judeu e Jerusalém. O foco do dilúvio não estava no povo Judeu, já que a história judaica ainda não havia começado. Tampouco o foco estava em Jerusalém, pois essa cidade ainda não existia. A inundação noéica destruiu o mundo em geral e foi a pior inundação que já houve ou haverá. Mas a profecia de Ezequiel se concentra especificamente no povo Judeu e em Jerusalém, que não foi ou não será destruído pelo dilúvio. E enquanto Deus mais uma vez destruirá a massa da humanidade, de acordo com Isaías 24, não será por meio da água, mas por meio do fogo.
Portanto, nenhum desses “problemas” que Gary DeMar está apresentando é, em nenhum sentido, um grande problema. Todos eles são solucionáveis se permanecermos em seu próprio contexto e seguirmos com cuidado as palavras reais e o que elas estão se referindo. [16]
Essas questões não são um problema se seguirmos o contexto que governa as palavras dessas passagens. É bastante claro que, se o significado claro do texto é permitido, uma interpretação do primeiro século não é possível. Os preteristas devem voltar ao sofisma para dizer por que o texto não quer dizer o que diz, para que possam sugerir um significado em apoio à sua visão. Curiosamente, eles tendem a adotar essa abordagem apenas com determinadas passagens que não parecem apoiar sua tese, mas tomam claramente os versículos que parecem apoiar suas opiniões, mesmo quando figuras de linguagem estão embutidas no texto. Não, a grande tribulação ainda não aconteceu, mas o mundo está sendo preparado para este tempo futuro (2 Tessalonicenses 2: 6-7).
O LIVRO DE DANIEL
Em Mateus 24:21, Cristo fala de um tempo ainda futuro que será o pior momento da história do mundo para o povo Judeu. Não obstante, Ele livrará aqueles que crerem nEle como seu Messias deste período terrível (Mateus 24:31). Essas coisas devem ocorrer para que o plano de Deus para a história resolva questões do bem e do mal. Como nós sabemos disso? Mateus 24:21 é uma citação de Jesus de Daniel 12: 1. Todo o contexto de Daniel 12 fornece mais informações sobre o que Cristo disse em Mateus 24:21. A resposta de Daniel não surpreende a revelação da tribulação, como vemos em Daniel 12: 8: “Eu ouvi, mas não compreendi. Por isso perguntei: “Meu senhor, qual será o resultado disso tudo?’ ”Essa é frequentemente uma pergunta que vem à nossa mente quando lemos sobre os eventos da tribulação. A resposta de Deus através do anjo é a seguinte: “Ele respondeu: “Siga o seu caminho, Daniel, pois as palavras estão seladas e lacradas até o tempo do fim. Muitos serão purificados, alvejados e refinados, mas os ímpios continuarão ímpios. Nenhum dos ímpios levará isto em consideração, mas os sábios sim.’”(Daniel 12: 9-10)
O propósito da tribulação de Deus, especialmente a grande tribulação (últimos três anos e meio), é expurgar os Judeus incrédulos através dos eventos deste tempo e trazer à fé o remanescente Judeu eleito. Sabemos que os eventos descritos em Mateus e Daniel ainda não levaram à conversão em massa dos Judeus, como indicam essas passagens. Que a conversão dos Judeus ainda está para ocorrer, nenhum cristão duvidaria. Uma vez que a tribulação precede e dá origem à sua conversão, não há dúvida de que também está em um tempo futuro para os nossos dias. Maranata!
UMA INTERPRETAÇÃO DE MATEUS 24-25
Por Thomas Ice
Parte 17 – Mateus 24:22 Abreviação Daqueles Dias
Se aqueles dias não fossem abreviados, ninguém sobreviveria; mas, por causa dos eleitos, aqueles dias serão abreviados. – Mateus 24:22
Em nossa jornada pelo discurso do Monte das Oliveiras, a passagem em questão tem uma série de assuntos interessantes com as quais tratarei. Eles incluem: a abreviação daqueles dias, nenhuma vida seria salva e quem são os eleitos? Vou continuar a lidar com eles.
A ABREVIAÇÃO DAQUELES DIAS
Marvin Rosenthal, defensor do arrebatamento após três quartos da tribulação, diz: “O Senhor está ensinando que a Grande Tribulação será interrompida.”[17] Ele continua: “A abreviação da Grande Tribulação para menos de três anos e meio é um dos mais importantes verdades a serem compreendidas para que a cronologia dos eventos do fim dos tempos seja entendida. ”[18] Este texto ensina que o Senhor abreviará o número de dias profetizados em outros lugares de 1260 dias (Apocalipse 11: 3; 12: 6)? A Grande Tribulação será inferior a 1260 dias? Simplificando, não! O que isso ensina?
Antes de tudo, apenas Marcos (Marcos 13:20) tem uma passagem paralela a Mateus, enquanto Lucas não. A omissão deste versículo por Lucas talvez se deva ao fato de que seu foco está em 70 d.C.,[19] portanto, essa afirmação relativa à tribulação futura não seria apropriada. Marcos nos diz especialmente que foi “o Senhor” que abreviou aqueles dias. Caso contrário, não há diferença significativa nas duas passagens.
A palavra Grega para “abreviar” tem o núcleo que significa “cortar” ou, quando aplicada ao tempo “abreviar”.[20] O Dr. Randolph Yeager observa que o verbo usado em Mateus e Marcos significa “’cortado’, ‘mutilado’. Abreviando. Sempre no Novo Testamento, no sentido cronológico – Mateus 24:22; Marcos 13:20. ”[21] É significativo notar que os dois verbos (em Mateus e Marcos)“ estão todos no tempo aoristo e modo indicativo com aumento ”, declara o Dr. Renald Showers. Os tempos verbais aoristo não têm significância temporal, exceto quando estão no modo indicativo com aumento. Essa forma é usado para expressar o tempo passado.[22] ”[23] O que isso significa?
O Dr. Showers nos diz é que “vários estudiosos concluíram que, como os dois verbos em Marcos 13:20 estão nessa forma, eles estão expressando ação no passado e, portanto, têm uma influência importante no significado da declaração de Jesus”.[24] Qual é a relação? É que “os tempos no aoristo são passados proféticos: Deus já decidiu sobre o futuro”[25], como explica um estudioso. Outro diz: “O tempo futuro interpreta o anterior ‘havia sido abreviado como tendo uma referência futura (como o hebraico ‘perfeito profético’).”[26] Isso significa que a abreviação, mencionada por nosso Senhor em Mateus e Marcos, é algo que já aconteceu no passado, quando o plano de Deus para a história foi apresentado antes da criação do mundo. “Os tempos aoristos colocam essa ação no passado”, conclui Ezra Gould. “A linguagem é proléptica, declarando o evento como já existindo no decreto divino.”[27]
A conjectura de Marvin Rosenthal de que essas passagens apoiam sua visão equivocada de que a Grande Tribulação será abreviada em seus 1260 dias divinamente decretados não se sustenta sob o escrutínio do texto bíblico. Dr. Showers explica o seguinte:
Jesus estava ensinando que Deus no passado já havia abreviado a Grande Tribulação. Ele fez isso no sentido de que, no passado, determinou abreviá-lo em um tempo específico, em vez de deixá-lo continuar indefinidamente. Em sua onisciência, Deus sabia que, se a Grande Tribulação continuasse indefinidamente, toda a carne pereceria da terra. Para impedir que isso aconteça no passado Deus soberanamente estabeleceu um tempo específico para o fim da Grande Tribulação.[28]
Dito de outra maneira, Deus, em Sua onisciência, sabia que se Ele deixasse a Grande Tribulação passar 1320 dias (um número arbitrário para fins de ilustração), toda a carne seria exterminada. Portanto, na eternidade passada, quando Deus estava planejando esse momento da história, ele reduziu para 1260 dias, para que os eleitos fossem de fato salvos.
NENHUMA VIDA SERIA SALVA
Já vimos anteriormente que, para Satanás e o Anticristo, seu objetivo para esses acontecimentos é destruir o povo Judeu. Por que o diabo quer fazer isso? Ele acredita que, se puder destruir os Judeus, será capaz de impedir a segunda vinda, pois a volta de Cristo é uma resposta ao pedido do remanescente Judeu convertido de libertação física. Satanás acredita que se ele puder impedir que um acontecimento-chave no plano predestinado de Deus ocorra, ele terá difamado Deus e provado sua difamação de que Deus não é digno de Sua posição exaltada. Ele não pode ter sucesso porque Deus é fiel para cumprir Sua palavra.
Então, o que a frase “nenhuma vida teria sido salva” (literalmente “toda a carne não seria salva”) significa à luz do sermão profético de Cristo? Há duas visões que considero dignas de consideração e que giram em torno do significado do termo “sem vida”. Refere-se ao remanescente Judeu, que é destinado à salvação durante esse tempo, ou Cristo tem em mente toda a humanidade? Primeiro, concordo com o consenso geral entre os comentaristas de que a salvação neste contexto se refere à libertação física e não à salvação dos pecados (ou seja, justificação), porque o perigo nesse contexto é físico, não espiritual.[29]
Antes de estudar e escrever este comentário atual, eu mantive a opinião de que “sem vida” ou “sem carne” era uma referência a Israel. Mudei de ideia e agora penso que esta frase se refere a toda a humanidade. Por que eu mudei? Mudei de ideia principalmente por causa dos dados lexicais (ou seja, como uma palavra ou frase é usada em outros casos). O Dr. Stanley Toussaint explica:
BAG[30] toma pasa sarx como significando todas as pessoas, todos. Com o negativo, eles entendem que não significa pessoa, ninguém e listam Mateus 24:22 e Marcos 13:20 como exemplos desse significado. A expressão pasa sarx vem da Septuaginta que, por sua vez, olha para o hebraismo kol basar “toda carne”. Gesenius[31] diz que essa construção hebraica significa “todas as criaturas vivas … especialmente todos os homens, toda a raça humana …” Portanto, para interpretar “toda carne” em Mateus 24:22 e Marcos 13:20 como referência aos Judeus que viviam na Judéia em 70 d.C. é muito limitante. “Toda carne” descreve toda a humanidade.[32]
O Dr. Craig Evans concorda:
… reflete o idioma semítico (por exemplo, Gênesis 9:11: “nunca mais haverá dilúvio para destruir a terra”, Isaías 40: 5: “e, juntos, todos a verão”) … a advertência de que o período da tribulação será tão severo que, a menos que abreviado, extinguirá a vida humana argumenta que a profecia retrata mais do que a guerra Judaica … mas o destino de toda a humanidade não estava em jogo.[33]
Parece que o esforço de Satanás para destruir os Judeus resultaria na total aniquilação de toda a humanidade, não fosse a intervenção de Cristo no segundo advento. Esse fato nos fornece uma visão mais aprofundada dos propósitos do retorno de Cristo.
QUEM SÃO OS ELEITOS?
O termo “eleito” é proferido três vezes por Jesus no discurso das Oliveiras (Mateus 14:22, 24, 31; também em Marcos 13:20, 22, 27). Eu acredito que todos os três usos devem se referir à mesma entidade em cada momento. Eles se referem claramente, em contexto, a algum grupo de crentes durante a tribulação. Desde que a igreja foi arrebatada, ela não pode ser o referido. Assim, a referência “os eleitos” é sobre a salvação dos Judeus e Gentios, ou apenas o remanescente Judeu? Eu acredito que este termo se refere ao remanescente Judeu, principalmente por causa de fatores contextuais.
Embora seja verdade que o termo “eleito” é usado nas epístolas do Novo Testamento para os crentes da era da igreja (ou seja, Judeus e Gentios) (veja Romanos 8:33; Colossenses 3:12; 2 Timóteo 2:10; Tito 1 : 1), também é verdade que esse termo é usado de várias outras maneiras. Observe vários usos da seguinte maneira: Rufo, um homem escolhido (Romanos 16:13); anjos eleitos (1 Timóteo 5:21); para crentes Judeus (1 Pedro 1: 1; 2: 9); Cristo uma pedra angular escolhida (1 Pedro 2: 4, 6); uma dama escolhida (2 João 1: 1); uma irmã escolhida (2 João 1:13). No Antigo Testamento, o termo “eleito” é usado nas seguintes referências a Israel: Isaías 42: 1; 43:20; 45: 4; 65: 9; 65:15; 65:22; Salmo 89: 3; 105: 6, 43; 106: 5; 1 Crônicas 16:13. A forma verbal de “escolhido” é usada dezenas de vezes em relação a Israel no Antigo Testamento (isto é, Deuteronômio 7: 6). Embora a maioria das ocorrências bíblicas se refira a Israel, o uso deve sempre ser determinado pela maneira como é usado em um contexto específico. “Nesse contexto, é mais provável que seja usado em relação à nação”, conclui o Dr. Ed Glasscock. “Daniel identifica esse tempo como ‘decretado para o seu povo e sua cidade santa’, indicando que Israel, não a igreja ou a humanidade em geral, será o centro do sofrimento da tribulação.”[34]
Vimos que o termo eleito tem uma gama bastante ampla de usos. “Em toda dispensação, haverá alguns reunidos pela mera misericórdia e soberania de Deus. Estes são os “eleitos” dessa dispensação”, explica Robert Govett. “Portanto, o termo tem tantos significados peculiares quanto dispensações.”[35] Mas, como o foco desta passagem está em Israel, não é mistério que Cristo os tenha em mente. William Kelly diz: “a evidência indiscutivelmente aponta para um corpo convertido de Judeus nos últimos dias, que não permanece na luz e privilégio da igreja, mas que tem esperanças Judaicas e enquanto aguarda o Messias.”[36] O termo “eleito” é mais provavelmente usado porque Cristo aguarda os que pertencem ao remanescente Judeu, embora ainda não tenham sido salvos, são escolhidos para esse destino – os eleitos. Maranata!
Tradução: Antônio Reis
[1] Gary DeMar, Last Days Madness: Obsession of the Modern Church (Powder Springs, GA: American Vision, 1999), p. 111.
[2] Kenneth L. Gentry, Jr., Perilous Times: A Study in Eschatological Evil (Texarkana, AR: Covenant Media Press, 1999), p. 61.
[3] 3 J. Randall Price, “Problemas Históricos com o Cumprimento do Discurso das Oliveiras no Primeiro Século”, em Tim LaHaye e Thomas Ice, editores, The End Times Controversy: The Second Coming Under Attack (Eugene, OR: Harvest House, 2003), p. 394.
[4] Ed Glasscock, Matthew: Moody Gospel Commentary (Chicago: Moody Press, 1997), pp. 470-71.
[5] James R. Gray, Prophecy on The Mount: A Dispensational Study of the Olivet Discourse (Chandler, AZ: Berean Advocate Ministries, 1991), p. 78.
[6] J. Dwight Pentecost, Things To Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids: Zondervan, 1958), p. 170.
[7] John F. Walvoord, Matthew: Thy Kingdom Come (Chicago: Moody Press, 1974), p. 188.
[8] John MacArthur, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 24—28 (Chicago: Moody Press, 1989), p. 44.
[9] Steve Wohlberg, The Antichrist Chronicles: What Prophecy Teachers Aren’t Telling You! (Fort Worth: Texas Media Center, 2001), p. 86. (Itálicos no original)
[10] Veja o capítulo de Steve Wohlberg chamado “O Império Maligno do Futurismo Jesuíta”, em The Left Behind Deception: Revealing Dangerous Errors About The Rapture And The Antichrist (Coldwater, MI: Remnant Publications, 2001), pp. 58-74.
[11] Kenneth L. Gentry Jr. em Thomas Ice e Kenneth L. Gentry Jr., The Great Tribulation: Past or Future?
(Grand Rapids: Kregel, 1999), p. 12. Este é um livro em que o Dr. Gentry e eu debatemos se a tribulação é passada ou futura. Para uma refutação mais extensa de muitos aspectos da posição preterista veja Tim LaHaye and Thomas Ice, editors, The End Times Controversy: The Second Coming Under Attack (Eugene, OR: Harvest House, 2003).
[12] Gentry, Great Tribulation, pp. 26-27
[13] Gentry, Great Tribulation, pp. 52
[14] Gentry, Great Tribulation, pp. 55-56.
[15] Gentry, Great Tribulation, pp. 56.
[16] Arnold Fruchtenbaum, carta pessoal a Thomas Ice, datada de 16 de setembro de 1994.
[17] Marvin Rosenthal, The Pre-Wrath Rapture of the Church (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990), pp. 108-09.
[18] Rosenthal, Pre-Wrath Rapture, p. 111.
[19] Veja Alan Hugh M’Neile, The Gospel According to St. Matthew (London: MacMillan, 1915), p. 350.
[20] Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, tradução e adaptação by William F. Arndt & F. Wilbur Gingrich (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 442.
[21] Randolph O. Yeager, The Renaissance New Testament, 18 Vols. (Bowling Green, Ken.: Renaissance Press, 1978), vol. 3, p. 301.
[22] H. E. Dana and Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament (New York: The Macmillan Company, 1927), p. 193
[23] Renald Showers, Maranatha: Our Lord, Come! A Definitive Study of the Rapture of the Church (Bellmawr, NJ: The Friends of Israel Gospel Ministry, Inc., 1995), p. 51.
[24] Showers, Maranatha, p. 51.
[25] W. D. Davies and Dale C. Allison, Jr., A Critical and Exegetical Commentary on The Gospel According to Saint Matthew, 3 vols. (Edinburgh: T & T Clark, 1997), vol. 3, p. 351.
[26] Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Handbook for a Mixed Church under Persecution, second edition, (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), p. 484.
[27] Ezra P. Gould, A Critical and Exegetical Commentary on The Gospel According to St. Mark, (Edinburgh: T & T Clark, 1896), pp. 247-48.
[28] Showers, Maranatha, p. 51
[29] Veja Morna D. Hooker, The Gospel According to Saint Mark (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1991), p. 316.
[30] Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, tradução e adaptação by William F. Arndt & F. Wilbur Gingrich (Chicago: The University of Chicago Press, 1957).
[31] William Gesenius, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, including the Biblical Chaldee, 13th. Edition, Translated from Latin by Edward Robinson (Boston: Houghton, Mifflin and Company, 1882).
[32] Stanley D. Toussaint, “Uma Crítica da Visão Preterista do Discurso dao Monte das Oliveiras”, não publicado, trabalho apresentado no The Pre-Trib Study Group, dezembro de 1995, sem número de página.
[33] Craig A. Evans, Mark 8:27—16:20 em Word Biblical Commentary, 34b (Nashville: Thomas Nelson, 2001), p. 322
[34] Ed Glasscock, Moody Gospel Commentary: Matthew (Chicago: Moody Press, 1997), p. 472.
[35] Robert Govett, The Prophecy on Olivet (Miami Springs, FL: Conley & Schoettle Publishing Co., [1881] 1985), p. 54.
[36] William Kelly, Lectures on The Gospel of Matthew (Sunbury, PA: Believers Bookshelf [1868] 1971), p. 492.
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