Os Anos Sombrios: 1547-55
Por Bernard Cottret
Tu tens que te lembrar. . . para onde quer que formos a cruz de Jesus Cristo nos seguirá.
João Calvino, JUNHO DE 1549[1]
Onde, então, está o jovem brilhante que deixamos em seus anos felizes? O que aconteceu com esse amante de Jesus Cristo? O que aconteceu com o escritor brilhante, o humanista, o orador, animado pelo anúncio do evangelho? O que restou dez anos depois das esperanças formadas em Estrasburgo em 1538-41? A maturidade de Calvino em Genebra pode ser reconhecida por sua nostalgia. Dúvidas, doravante, agarraram-no e morderam-no. Que dúvidas? Calvino duvidaria de Deus? Claro que não. Mas ele duvidava, no entanto, e se questionava interminavelmente. Ele disse a seus amigos: “Se eu tivesse pensado apenas em minha própria vida e em meus interesses particulares, eu teria ido imediatamente para outro lugar. Mas quando penso na importância deste canto da terra para a propagação do reino de Cristo, é com razão que me ocupo em defendê-lo.”[2] Ele nada retinha de seus ouvintes por ocasião de um sermão sobre Jeremias. “Veja o que é feito hoje, não quero dizer no papado, mas em Genebra. Como os infelizes recebem os sermões que são dados a eles? … Oh, nós não queremos este Evangelho aqui, vamos procurar por um diferente”.[3]
Lutos e Lamentações
A vida privada do reformador foi definitivamente afetada durante sua permanência duradoura em Genebra. Idelette, sua esposa, levou uma existência de completa devoção, dividida entre a reverência pelo evangelho, o cuidado do marido e preocupações domésticas. Em 28 de julho de 1542, ela deu à luz a um filho, Jacques. Mas a criança foi prematura e sobreviveu apenas por um breve período. Nestas tristes circunstâncias, Calvino se voltou novamente, como sempre, para o seu Deus. “O Senhor infligiu em nós uma ferida grave e dolorosa na morte de nosso amado filho. Mas ele é nosso Pai; ele sabia o que era bom para seus filhos” (19 de agosto de 1542).[4] Apesar da extrema reserva que cerca a Vida pessoal de Calvino, este luto parece ter tido imensa importância simbólica para o reformador, assim como a doença e a morte de sua esposa. No final de 1562, ele explicou: “O Senhor me deu um filho pequeno; ele o levou embora … Em toda a cristandade tenho dez mil filhos”.[5] Após a perda de seu único filho, Idelette adoeceu em 1545. Ela morreu em 29 de março de 1549. Calvino sofreu terrivelmente com a sua morte. Ele expressou sua tristeza em duas cartas, para Farel e Viret. Na primeira, em 2 de abril, ele confidenciou: “Busco, tanto quanto possível, não ser inteiramente espancado pela dor. Ademais, meus amigos se reúnem ao meu redor e não se descuidam de nada para trazer algum consolo à tristeza de minha alma. … Eu devoro a minha tristeza a tal ponto que eu não tenho interrompido o meu trabalho no todo, Adeus, irmão e amigo fiel. … . . Que o Senhor Jesus o fortaleça com seu Espírito, e eu também nesta grande desgraça, que certamente me teria derrubado se não tivesse estendido a mão do céu, aquele cujo ofício é levantar os caídos, fortalecer os fracos, reanimar os cansados”.[6] E em 7 de abril, a Viret: “Embora a morte de minha esposa tenha sido muito cruel para mim, eu procuro tanto quanto possível controlar minha dor, e meus amigos competem no cumprimento de seu dever. Mas eu declaro que eles e eu, nós conseguimos menos resultados do que se poderia desejar…… Fui privado da excelente companheira de minha vida, que, se a desgraça tivesse chegado, teria sido minha companheira voluntária, não só no exílio e na miséria, mas também na morte”.[7]
Calvino não casou novamente. No entanto, ele se recusou a idealizar o celibato, como ele explicou cinco anos depois em um sermão: “Eu não quero que seja atribuído a mim como uma virtude o não ser casado …. conhecia a minha fraqueza, que talvez uma esposa não faria bem a mim. Por mais que isso seja, eu me abstenho de fazê-lo apenas para ser mais livre para servir a Deus. E isso não é porque eu me considero mais virtuoso do que meus irmãos”.[8]
A virtude de seus irmãos não estava, infelizmente, em questão. Poder-se-ia desejar que tivesse sido um pouco mais. Antoine, irmão de Calvino, estava afligido por uma mulher de temperamento ardente. Sua natureza exuberante trazia alguma inquietação ao seu marido enganado. Na quinta-feira, 27 de setembro de 1548, Calvino levou seus medos ao Consistório. “M. João Calvino declarou que no domingo passado foi informado de um escândalo que tem afligido muito seu coração. É uma suspeita de adultério entre a esposa de seu irmão Antoine – Anne, filha de Nicolas Lefer[9] – e Jean, filho de Jean Chautemps.”[10]
Naturalmente, Calvino pensou consigo mesmo, esses rumores malignos eram desprovidos de fundamento. Alguém queria comprometer sua cunhada, causando problemas em uma família respeitável. A ofensa foi a mais nítida, porque todos os Calvinos viviam juntos na mesma casa na rua dês Chanoines. Anne, a esposa de Antoine, foi dito ter resistido como um Estoico subjulgando os avanços desonestos de Jean Chautemps, que terminaram por confessar que ele “pediu desonra à dita Anne no domingo passado, e se arrependeu disso”. Mas a aflita esposa, felizmente, deve ter sido capaz de preservar seu bom senso antes dos avanços do jovem. “Se a dita Anne tivesse sido tão tola quanto ele, as coisas teriam corrido mal.” No entanto, Chautemps fez de tudo para seduzi-la, indo tão longe a ponto de entrar em seu quarto à noite enquanto Antoine estava na Borgonha. Os dois amantes foram detidos por terem cometido perversidade.[11] Anne foi libertada em 16 de outubro. No dia 18, com toda a solenidade, ela teve que se ajoelhar e pedir perdão ao marido, Antoine, bem como a João Calvino. Ele mesmo, ferido através dela.
Na verdade, uma esposa culpada. A infeliz recaiu menos de dez anos depois. Em janeiro de 1557, Anne foi presa por ter pecado com Pierre Daguet, um servo corcunda do marido. Este último pediu o divórcio e acusou Daguet de vários roubos.[12] Assim, nenhuma vergonha foi poupada a uma família honrada, severamente julgada. Com boas razões, Calvino sentiu-se o alvo da sociedade genebrina. Em março de 1551, ele reclamou que as pessoas estavam jogando tênis (ou estavam engajadas em outras atividades profanas que ele preferia calar) em frente à Catedral de Saint-Pierre enquanto ele estava pregando lá dentro. A tensão aumentou, e Calvino ficou vermelho quando alguém ousou replicar. Em 10 de setembro de 1552, ele advertiu contra o jogo de skittles, particularmente nocivo, especialmente quando era jogado nos dias em que a Ceia do Senhor era celebrada.[13] Em 19 de setembro de 1552, Calvino se referiu a músicos que deliberadamente cantavam “canções indecentes” com melodias sagradas de salmo.[14] A personalidade de Calvino e sua austeridade sexual trouxeram sobre ele todas as fofocas das tavernas, onde não hesitaram em chamá-lo de “sodomita”.[15] Em 24 de novembro de 1552, foi relatado que um barbeiro aparentemente cansado da importância dada a Calvino e seus escritos; houve de fato “alguma necessidade de tantos livros, além da Bíblia e do Novo Testamento”? E acrescentou ferozmente: “Monsieur Calvino não deveria deixar que ninguém lhe chamasse Monsieur Calvino ou Mestre Calvino.”[16]
O reformador, no entanto, conseguiu basear sua reputação solidamente em obras polêmicas bem escritas, nas quais ele havia analisado com habilidade de um clérigo, as diferentes heresias e perversões doutrinárias que aguardavam seus contemporâneos. O Nicodemismo, o Anabatismo, a Libertinismo espiritual e a astrologia judicial já não continham nenhum segredo sobre ele. Várias obras se seguiram de sua caneta: Um Curto Tratado mostrando o que um homem fiel deve fazer … quando ele está entre os papistas (1543); Apologia aos Nicodemitas e Breve Instrução para Armar todos os bons crentes contra os erros dos anabatistas (1544); A Short Treatise Showing what a Faithful Man Should Do … when He Is among the Papists (1543); Apology to the Nicodemites and Brief Instruction to Arm all Good Believers against the Errors of the Anabaptists (1544); an essay Against the Fantastic Sect of Libertines Who Call Themselves Spiritual (1545). We must add the Treatise on Relics (1543) and the Warning against the Astrology Called Judicial (1549).[17] Todos esses textos culminaram no Tratado Sobre Escândalos de 1550. Poderíamos acrescentar também o admirável Consenso Tigurino, que em 1549 sistematizou posições Reformadas sobre Comunhão, e não deve esquecer, naturalmente, o impacto das Institutas. Calvino era de fato o autor de uma construção confessional e, em certo sentido, de acordo com a descrição de Emile Leonard, o “fundador de uma civilização”.[18] Sua mente ágil e seus dons como um polemista (tratado no cap. 12) fizeram dele um extraordinário propagandista, que deixou para o mundo moderno uma fração apreciável de suas ideias, ou que pelo menos sistematizou seu uso. A palavra “instituição”, doravante, não se aplicava apenas à educação dos príncipes; passou da pedagogia humanista para o campo da política. Da mesma forma, a palavra “libertinismo”, ou pelo menos o reconhecimento de “libertinos”, deve muito à linguagem de Calvino.
O legado que ele deixou era estranho. “Libertinos espirituais”, de acordo com Calvino, não eram tão devassos quanto espíritos libertados que, em nome da graça dada por sua salvação, se sentiam emancipados da lei (bíblica) e das leis (civil). A palavra “Nicodemita”, em contraste, pertencia à linguagem dos estudiosos; Nicodemita era alguém que, internamente convencido da vaidade dos usos Católicos, externamente fingia se submeter a eles. Na realidade, Calvino não falava tanto de Nicodemitas como de supostos Nicodemitas que, inspirados pelo exemplo de Nicodemos, que vieram a Jesus em segredo, não revelaram suas convicções abertamente. Quanto à astrologia “judicial”, Calvino teve grande cuidado em distingui-la da astrologia científica, que chamaríamos de astronomia. Finalmente, suas reflexões sobre a Bíblia e sobre os sacramentos levaram a uma investigação de sua língua. O calvinismo dependia em grande parte de uma retórica; sua atenção à gramática e ao desenvolvimento de formas e figuras de linguagem já estava lançando as bases do classicismo Francês. Reciprocamente, foi a partir da controvérsia anticalvinista que os Jesuítas e Jansenistas, e mais geralmente a contrarreforma católica, derivaram em reação sua maior originalidade. O calvinismo não era uma religião; a religião era o cristianismo, o cristianismo “reformado” ou o cristianismo “fingindo ser reformado”, dependendo de se alguém partilhava de suas ideias ou não. O calvinismo, por sua vez, era uma cultura.
“Essas pessoas”, exclamou Bossuet, não sem razão, “eram humanistas e gramáticos”. Bossuet, o polemista, Bossuet, o crítico de Calvino, enfatizou melhor que qualquer outro pensador do século XVII o caráter retórico do movimento reformado.[19] Confrontado com o mistério, Calvino agia de muitas maneiras como lógico ou gramático, tomando cuidado para fazer a linguagem. da fé transparente e expulsar toda a obscuridade inútil dela.[20]
Além disso, Calvino nunca afirmou ser o fundador de uma religião. Tal perspectiva o teria assustado por sua audácia sacrílega. Mas ele certamente deixou para o mundo moderno, direta ou indiretamente, com a ajuda de seus imitadores e seus detratores, uma fração apreciável de suas referências. Para começar, o desencantamento do universo e a denúncia da “superstição”, assumida por todos os clérigos antes dos livres pensadores, assumiram o ataque.
Franceses Amaldiçoados
Eu vejo bem que você é francês; vocês outros franceses vêm fazer sinagogas aqui depois de expulsarem os homens honestos que disseram a verdade; mas em pouco tempo você será enviado para fazer suas sinagogas em outro lugar.
NOVEMBRO 1546[21]
Parcialmente dirigido contra Calvino, o sentimento antifrancês se estabeleceu em Genebra. Pierre Ameaux foi preso no final de janeiro de 1546 por ter amaldiçoado o grande homem, esse “Picard”, que pregava “falsa doutrina”.[22] Sendo um fabricante de cartas de jogo por comércio, Ameaux não tinha motivos para apreciar o rigor calvinista. Dois meses e meio depois, em 8 de abril, ele foi severamente castigado por sua ousadia; foi condenado a “fazer um circuito da cidade com a sua camisa, a sua cabeça descoberta, uma tocha acesa na mão”.[23]
Mais ou menos na mesma época, Claude, esposa de Durbin, disse que “esses franceses já são numerosos, e o Evangelho também está em toda parte em seu próprio país “(7 de janeiro de 1546).[24] Ou então, em junho de 1547, o vigia François Mestrat chegou à rápida conclusão de que os franceses deveriam ser jogados no rio Ródano.[25] Em 26 de janeiro de 1548 Nicole Bromet era da opinião de que eles deveriam “pegar um barco e colocar todos os franceses e banir as pessoas para enviá-los Ródano abaixo”[26] – em outras palavras, colocá-los em um navio que descia o curso do Ródano. Em março, Millon, de Auvergne, foi expulso da cidade por ter composto baladas contra Calvino. O mesmo à senhora Grante, mãe de Ami Perrin, criticou duramente Calvino, a velha já não tinha muito a perder, e com a ousadia da velhice ela perseverou diante do consistório:
Ela continuou a lançar grandes insultos ao dito M. Calvino, entre os quais estão os seguintes: que ele veio a Genebra para nos lançar em debates e guerras, e que desde que ele chegou aqui não houve nem lucro nem paz. . . . Além disso, ela o repreendeu por ele não viver como ele pregava, e por ela nunca ter encontrado amor nele, mas ele sempre a odiou. Além disso, ela nunca foi capaz de obter uma palavra de sua consolo. E porque ele protestou com ela por sua rebelião contra Deus e sua igreja, dizendo a ela que ela mal sabia o que era o cristianismo, ela respondeu que ela era uma cristã melhor do que ele e que ela pertencia à igreja numa época em que ele ainda estava as tabernas. E ela fez muitos outros insultos a alguns dos membros e cometeu tantas insolências que houve grande dificuldade e confusão no consistório.[27]
Esta deterioração estendeu-se aos próprios sermões. Calvino e seus colegas haviam acusado o Conselho de frouxidão moral: “Eles pregaram que não há justiça contra os fornicadores; agora, se eles aprenderem que há alguma fornicação ou outra coisa sinistra na cidade, antes de qualquer coisa que eles deveriam vir, revele-a”. para os magistrados sem a publicação do púlpito, por causa da audiência, tanto local como estrangeira”.[28] Em 21 de maio de 1548, foi relatado que Calvino havia reclamado que “os magistrados permitiam muitas insolências”. Ele foi convidado a explicar. O mesmo rumor persistiu a ressurgir novamente em julho, quando se disse que Calvino havia afirmado no púlpito que os “Filhos de Genebra queriam diretamente derrubar o Evangelho e expulsar os ministros”. O ponto em questão era uma discussão estúpida sobre roupas: muitos genebrinos não suportariam ser censurados pelas cruzes que usavam em seus gibões. Estes, na verdade, não tinham nada a ver com idolatria ou superstição; eles eram insígnias suíças. Em outubro, Calvino foi duramente repreendido pelo Conselho, que implorou a ele que “cumprisse melhor seu dever outra vez”.[29] De fato, uma carta de Calvino havia sido interceptada algumas semanas antes, revelando que o reformador havia menosprezado os genebrinos. Como se pode explicar essas tensões entre genoveses e franceses nativos? Por outro lado, o que os franceses, “refugiados pela fé”, procuravam? O impressor Robert Estienne (1503-59) foi um bom exemplo desses exilados. Junto com Nicolas Cop, Laurent de Normandie e François e Louis Bude, filhos do grande Guillaume, ele pertencia à comitiva francesa de Calvino durante esses anos conturbados. O que Genebra ofereceu a ele? A “luz” do evangelho depois da “escuridão” do papado:
Eu lhe pergunto, pode-se acreditar que as trevas do Egito eram mais densas do que aquelas com que esses bons teólogos obscurecem, ou melhor, encantam os entendimentos dos homens, removendo suas almas de Cristo, que é o único salvador, espalhando em seu lugar a escuridão de seus pensamentos? – sendo inteiramente similar aos escribas e fariseus que por suas falácias arruinaram o povo judeu. Ora, onde há uma luz maior do que na igreja de Cristo, na qual é administrado todos os dias não o que os homens pensaram e planejaram, mas a pura Palavra de Deus, que revela as impiedades dos homens e seus pecados, retorna ao caminho daqueles que estão errantes e vagabundos, aponta a salvação que foi ordenada por Deus antes de todo tempo em Cristo, o único redentor, e nos traz e nos confirma na certa esperança da vida eterna; onde há também a administração pura e legítima dos sacramentos de acordo com o uso ordenado pelo Mestre?[30]
Estas observações piedosas, evidentemente, não impediram brigas internas. No tratado On Scandals (1550), há um eco dos conflitos internos de Genebra. Calvino menciona “aqueles que fazem guerra contra nós todos os dias” porque eles estão com raiva que alguém tire a liberdade de viver de acordo com sua própria vontade. Ele conclui que essas pessoas, descritas na passagem como “fornicadores, debochados e dissolutos”, estão a serviço do papa.[31] Um caso envolvendo mulheres desencadeou a explosão. Na quinta-feira, 23 de junho de 1547, várias mulheres apareceram diante do consistório por terem dançado. Entre elas estava Françoise Favre, segunda esposa de Ami Perrin. Ela já havia tratado com o consistório um ano antes (abril de 1546), quando, recusando-se a testemunhar contra vários de seus amigos que eram culpados de ter dançado, ela se levantou contra Calvino, incorrendo assim em vários dias de encarceramento. Desta vez ela estava determinada a resistir. Ela calmamente se recusou a conversar sobre isso e disse aos anciãos que não era para eles admoestá-la. Esta nobre tarefa pertencia no máximo ao marido. Suas “palavras ferozes e rebeldes” e “blasfêmias grosseiras” causaram certo calafrio.[32] No dia seguinte, o pastor Abel Poupin deixou a raiva explodir, e Françoise Perrin foi condenado a ser preso sob o controle do vigia Jean Blanc. Ami Perrin, o pobre marido dessa infeliz aventureira, estava na França em serviço designado, representando sua cidade antes de Henrique II, que sucedeu Francisco I naquela primavera. Vários parentes, incluindo Pierre Tissot e Louis Bernard, intercederam pela esposa. Mas não adiantou. A excitação se instalou na cidade, onde vários rumores malignos contra Calvino circularam; um cartaz escrito em dialeto de Genebra foi postado no púlpito de Saint-Pierre. Lá Abel Poupin foi descrito sem rodeios como uma “grande barriga de banha”, enquanto os veneráveis pastores apareciam como ” malditos sacerdotes renegados” que, mal desistiam de seus “monumentos”, pretendiam “soprar fumaça nos olhos” de todos. No meio de tudo isso, Ami Perrin retornou de sua jornada em setembro; ele correu para o Conselho “em grande ira”. Mostrou sua aflição e tocou o grande senhor, cumprimentando nobre a augusta assembleia. Dando um passo à frente, ele exclamou:
Senhores mais honrados!
Eu entendo que vocês estão pensando em aprisionar meu sogro e minha esposa. Meu dito sogro é velho, minha esposa está doente; aprisionando-os vocês encurtará seus dias, para meu grande arrependimento, que eu não mereci de vocês e que seria para me dar uma pobre recompensa pelos serviços que lhe fiz. Por isso peço-lhe que não os aprisione. Se eles fizeram algo errado, eu os trarei aqui para fazer tais reparos, para que você tenha razão para se contentar. Peço-lhe que me conceda isso, pois, se vocês colocá-los na prisão, Deus me ajudará a me vingar por isso.[33]
Mas eles permaneceram frios às súplicas do pobre Perrin. Foi uma época de repressão. O autor do cartaz postado em Saint-Pierre contra Calvino também foi preso. Jacques Gruet admitiu seu crime sob tortura. Ele foi imediatamente executado no final de julho. Uma pessoa estranha, esse Gruet, cujos argumentos materialistas poderiam validamente ser considerados uma declaração de ateísmo. Seus documentos revelam pensamentos originais abundantes em negações do cristianismo. “Se eu quero dançar, pular, levar uma vida alegre, que negócio é da lei?” Ou ainda: “O mundo não teve começo e não terá fim”. “Aquele que foi chamado de Cristo, que disse que ele era o filho de Deus, por que ele suportou sua paixão?” “Eu acredito que quando um homem está morto, não há esperança para sua vida.” E assim por diante. Calvino rompeu com Gruet e seus escritos foram publicamente queimados em um alegre auto-de-fé em 1550. Gruet era um ateu? Provavelmente. Mas ele também era Gruet, um companheiro dos Favres e Perrins, Gruet o genovese, exasperado por Calvino e pela ordem moral que ele encarnou, contra e contra tudo.[34] Muitas famílias genebrinas, incluindo muitas líderes, suportaram cada vez mais supervisão do grande homem. Estes eram os Perrins, os Favres, os Septs e os Bertheliers, o núcleo duro da oposição a Calvino. Eles adotaram o título revelador de “Filhos de Genebra”. Eles foram maliciosamente chamados de “libertinos”, o título sob o qual eles passaram para a posteridade.
Ami Perrin
[Ami Perrin] queria estar elaboradamente vestido e viver bem, e não era apenas delicado em comer, o que significa desejar pouco, mas dos melhores, mas saborosos e glutões juntos, já que ele deve ter o melhor.
F. BONIVARD[35]
Ami Perrin amava a vida. “Nosso cômico césar” – foi assim que Calvino mais tarde descreveu esse amargo inimigo, aludindo rudemente ao seu caráter fanfarrão.[36] Devemos expandir nossa imagem desse personagem problemático. Seu pai era originalmente um comerciante em vasos de madeira, mas logo acrescentou uma segunda loja para vender tecidos. Este Perrin casou com a filha de um próspero farmacêutico piemontês. Eles tinham apenas um filho, a quem bajulavam e estragavam excessivamente, como diz a história.
Pode-se facilmente imaginar Ami Perrin, mais um glutão do que um bon vivant, dedicado a roupas e bom humor. Não é de surpreender que sua ligação com Calvino tenha sido de curta duração. Partidário de Calvino durante a década de 1530 e convencido de “Guillermin”, Perrin se considerou pouco recompensado por seu apoio. Calvino o havia dado a entender que ele não deveria esperar nenhum tratamento favorável dele.[37] Muitas coisas dividiram os dois homens; e então Perrin acrescentou ao seu apetite insaciável um lado jactador, versátil e cintilante, que se prestou a rimar:
Nosso capitão está tão zangado
Que seu sangue corre vermelho
Em seu rosto antes da batalha;
Mas quando ele começa a brigar, isso passa.
Ou novamente:
Equipado como um bravo São Jorge
E armado até os dentes,
Nosso capitão se mostra
Pessoalmente na reunião.[38]
Como poderia o prudente Calvino se entender com Sir John Falstaff, cujas palavras e vestimentas ricas escondiam uma covardia lendária? O próprio Calvino era magro como uma ripa, dizia apenas o que sabia e detestava arrogância. Perrin não estava sozinho; durante vários anos, Calvino incorreria na inimizade de um verdadeiro clã familiar. O patriarca da família, François Favre, pai da mulher que gostava de dançar, era um antigo Eidguenot, recentemente muito ativo no Conselho. Nascido em 1480, o comerciante ainda era vigoroso; se ele não tivesse sido censurado por suas escapadas em 1546, enquanto seu filho Gaspard adquiriu uma péssima reputação por praticar skittles durante os sermões?
Os sentimentos ficaram mais amargos. Em 23 de setembro de 1547, Francois Favre foi processado por ter dito que Calvino havia se proclamado bispo de Genebra. Ele também disse que os franceses haviam reduzido sua cidade à escravidão e que Calvino havia reintroduzido uma forma de confissão auricular: “É preciso recorrer a ele para recontar os pecados e reverenciar-se”.[39] Os antigos Favre, Perrin e sua esposa encontraram-se. novamente na prisão, junto com Laurent Megret, chamado “o Magnífico”. Acusações muito pesadas foram feitas contra Megret e Perrin, que eram suspeitos de terem traído Genebra em benefício da França. Em 9 de outubro, Perrin foi privado de seu posto de capitão-geral. O motim também apareceu entre os ministros sobrecarregados, que se queixaram de que eram tratados como “cavalariços”. Ainda mais porque eles foram solicitados a pregar todas as manhãs, às custas, é verdade, de encurtar seus sermões (outubro de 1548). Em dezembro, a cidade estava à beira de uma revolta; no décimo sexto dia, Calvino interveio corajosamente entre a turba e o Concílio.
Na véspera de Natal, todos os ódios e rancores deviam ser reconciliados. Perrin e seu grupo deveriam perdoar as humilhações salutares que haviam recebido e participar solenemente da Ceia do Senhor. Nada fazendo. Perrin disse que ele estava com problemas em sua consciência e recusou educadamente a comunhão, afastando-se dela. O gesto foi interpretado como uma ameaça.[40] Quanto a Megret, ele não foi libertado até janeiro, perdendo também seus direitos de burguesia. Os piores temores foram justificados. Um ano depois, em 18 de janeiro de 1549, o Conselho publicou uma proclamação que atingiu os pastores de passagem:
Seguindo o exemplo dos bons reis da antiga igreja e também dos príncipes, senhores e magistrados cristãos que são governados pela Palavra de Deus, declaramos aos cidadãos, burgueses e habitantes de nossa cidade que estamos muito zangados e desagradou que as sagradas admoestações e protestos que lhes foram dados através da Palavra de Deus, que é pregada a eles diariamente, não tenham sido melhor observadas, como deveriam ter sido, e também que os mandamentos que temos dado não foram melhores seguiu e pôs em prática; em que os ministros da Palavra de Deus foram negligentes e não cumpriram seu dever de cumprir seu ofício, admoestando e reprovando o vício e dando bom exemplo, como são obrigados a fazer e a sua vocação requer.[41]
Alguns dias depois, Perrin tornou-se primeiro magistrado. Em uma atmosfera paranoica, Calvino reclamou em março que as pessoas vinham ouvir seus sermões para denunciá-lo depois. O caso de Philippe de Ecclesia forneceu um casus belli. De Ecclesia, cujo verdadeiro nome era Philippe Osias, era pastor de Vandoeuvres. Desde março de 1549, os ministros, com Calvino à frente, exigiram obstinadamente a remoção desse homem, seu colega, com aquela tendência encantadora de denúncia que periodicamente agarra almas simples, protetores de seus rebanhos. Mas o Conselho recusou até janeiro de 1553 No entanto, seus irmãos pastores não contiveram suas críticas a ele: usura, maus tratos de sua esposa e, naturalmente, opiniões erradas. Os genebrinos precisavam de pastores. Em setembro Calvino deixou cair o seguinte: “Alguns murmúrios, porque há tantos pregadores nesta cidade; agora, mesmo que houvesse muitos, seria com boa causa, já que há uma necessidade maior deles nesta cidade do que em qualquer outra.”[42]
Perigo de Armação, 1552-55
Se dependesse de mim, eu gostaria que Deus me removesse deste mundo, e que eu não deveria ter que viver aqui por três dias com tamanha desordem quanto há aqui.
CALVINO, DEZEMBRO 1554[43]
A tensão aumentou nas margens do Lago Leman, culminando nos distúrbios de maio de 1555, que foram severamente reprimidos. Calvino foi o símbolo de uma evolução que foi vigorosamente criticada. Embora ele finalmente tenha se fortalecido com o julgamento, Calvino viveu seus dias mais sombrios em outono de 1553. Diante de sua impopularidade, ele se perguntou se seria forçado a um segundo exílio. Como em 1538, depois de um intervalo de quinze anos, ele teria que sair de Genebra novamente? A partir de 1552, sua autoridade foi contestada em duas frentes. No campo disciplinar, Philibert Berthelier se recusou a aceitar sua excomunhão, que foi rapidamente transformada em causa célebre por seus partidários. O ódio de Berthelier por Calvino originalmente tinha o ar de uma brincadeira juvenil; quando ele foi censurado por seus ataques de tosse prematura durante o sermão, ele ameaçou, sem sutileza teológica, “Calvino não quer que tussamos? Nós vamos peidar e arrotar!”[44] Mas também no campo doutrinário, um ex-monge, Jean Trolliet, questionou a predestinação. Calvino perguntou se ele estava sendo mal-intencionado como um profeta. Se assim for, ele não tomaria conhecimento; Ele estava contente em anunciar a Palavra de Deus, como Ezequiel e tantos outros antes dele. “Há aqueles que dizem hoje, Eis Calvino, que se faz profeta quando diz que saberão que houve um profeta entre nós. Ele quer dizer ele mesmo. E ele é um profeta?’ Agora, uma vez que é a doutrina de Deus que eu anuncio, eu devo usar essa linguagem, pois o que ouvimos aqui de Ezequiel é a Palavra de Deus, eu não quero esconder o que ele disse, já que não era apenas para ele pessoalmente. que isso foi dito, mas em geral para todos “.[45]
O debate real, no entanto, foi sobre a excomunhão. Calvino defendeu a importância desta ação, que consiste em recusar a comunhão a um pecador endurecido, conhecido pelo escândalo que provocou ao seu redor. Referia-se à dignidade do próprio sacramento. “Eu que não sou nada senão Seu servo, na verdade uma pobre minhoca, eu não permitirei que Ele seja escarnecido e difamado; sim, e no entanto, eu declaro que estou aqui, que não vou sofrer em minha vida o templo de Deus para ser transformado em chiqueiro.”[46]
A situação piorou no ano seguinte; em fevereiro de 1553, Perrin foi novamente eleito primeiro magistrado, como em 1549. Os Favres, Perrins, Septs e Bertheliers se prepararam para se vingar. Uma onda de anticlericalismo irrompeu na cidade; alguns pastores foram reprovados por comparecer ao Conselho Geral. Os bons ministros se maravilharam, através da boca de Calvino, que qualquer um ousou compará-los aos sacerdotes católicos, enquanto eles não pediam quaisquer privilégios eclesiásticos e se submetiam a “juízes temporais”.[47] O Conselho de duzentos declarou sua exclusão das assembleias políticas. Em 15 de abril, o Conselho convocou vários ministros, após reclamações de vários habitantes que estavam cansados das admoestações do consistório.
A causa permanente do confronto, no entanto, foi a questão da suspensão da Ceia do Senhor. Philibert Berthelier, um membro do clã Perrin, não foi autorizado a se comunicar, apesar da autorização que obteve do Conselho (verão de 1553). Além disso, Berthelier pertencia a uma antiga família de Genebra que se tornara famosa durante a revolução, fornecendo à cidade um dos primeiros mártires à sua liberdade. O que devemos dizer sobre ele? Ele gozava, como Perrin, de uma reputação bastante sombria como um jovem perdulário. Para começar, sua mãe, nós estamos certos, era “um grande hipócrita e dissimulador”. Quanto aos seus próprios vícios, ele os consideraria virtudes.[48] No sábado, 2 de setembro, antes de uma assembleia extraordinária, Calvino se recusou a ceder. Temendo uma perturbação, alguém secretamente advertiu Berthelier a não comparecer à Ceia do Senhor no dia seguinte. Calvino parece não ter sabido disso. Com essa impassibilidade que ele sempre mostrou em tempos de crise, ele se preparou para pregar neste domingo, 3 de setembro de 1553, o que poderia ser seu último sermão, pelo menos em Genebra. O reformador subiu no púlpito com um nó na garganta devido à emoção. Ele levantou a voz e descobriu em si mesmo reservas de segurança e determinação. Ele não cederia; Deus estava dirigindo-o: “Quanto a mim, enquanto Deus me mantém aqui, desde que ele me deu constância e eu tirei isto de ele, eu vou usá-lo, aconteça o que acontecer, e vai me governar apenas pelas regras do meu mestre, que são totalmente claras e óbvias para mim. Já que agora devemos receber a Sagrada Comunhão de Nosso Senhor Jesus Cristo, se alguém quiser se intrometer nesta mesa sagrada a quem foi proibida pelo consistório, é certo que eu vou me mostrar, com o risco da minha vida, o que Eu deveria estar.”[49]
Ele também deveria acrescentar:” Quanto a mim … preferiria ter sido morto do que ter oferecido as coisas sagradas de Deus com essa mão àqueles declarados culpados como escarnecedores.”[50] Berthelier não apareceu. A firmeza de Calvino valeu a pena, mas ele não tinha mais dúvidas, por tudo isso? Parece que não. À tarde, ele pregou sobre o discurso de despedida de São Paulo aos anciãos de Éfeso. A escolha do texto não devia ao acaso. … depois da maneira como estive com você em todas as estações, servindo ao Senhor com toda a humildade. . . ; nem considero eu a minha vida querida a mim mesmo, para que eu possa terminar o meu curso … e o ministério que recebi do Senhor Jesus.”[51] Calvino, o novo São Paulo, expôs o significado deste texto. Ele Parece ter dito em substância: “Devo declarar-lhe que não sei se este é o último sermão que darei em Genebra. Não que eu me demitir por vontade própria. Não agrada a Deus que eu queira deixar este lugar por minha própria autoridade. Mas quando condições intoleráveis me são impostas, não resistirei àqueles que detêm o poder.”[52]
Calvino, o bom apóstolo, queixou-se da ingratidão dos homens. Nesse triste outono de 1553, enquanto o clérigo estava abatido, Serveto já não era Sua estaca ainda quente, a fumaça acre de madeira, os gritos do homem condenado, o terrível odor da carne humana queimada foram tantos testemunhos unidos do fanatismo que uma sociedade cristã é capaz, seja ela reformada ou não. Foi você, Calvino, nesta sexta-feira, 27 de outubro de 1553, quando Serveto foi para a fogueira?
Claramente, Calvino tornou-se uma alma nobre, seus protestos piedosos, sua defesa dos direitos eclesiásticos e seus argumentos pela excomunhão encheram páginas de correspondência. Como assegurou Bullinger no dia 6 de novembro, ele estava pronto para oferecer sua renúncia, em vez de ceder às autoridades civis. Sua posição não carecia de apelo ou coragem. Calvino teria talvez feito um bom e santo mártir se lhe tivesse sido dada a oportunidade. Mas ele não tinha oportunidade. Ele fez uma tentativa final de chantagear os genebrinos; ele estava pronto para partir, não podia permitir que a autoridade do consistório fosse pisoteada distribuindo a Ceia do Senhor para manifestar escarnecedores que simplesmente zombavam das admoestações pastorais.[53] O Pequeno Conselho continuava a defender sua prerrogativa no caso de Berthelier. “Quando se decide aqui no Concílio que a Comunhão deve ser dada a alguém, isso deve ocorrer sem ser remetido ao consistório” (7 de novembro).[54] Em outras palavras, o consistório não poderia reverter um caso ouvido pelo Conselho. Os Duzentos, convocados no dia seguinte, apoiaram essa decisão. Calvin escreveu aos seus colegas em Zurique no dia 26 de novembro para reclamar da pouca consideração que o evangelho era retido. Poderia a doutrina de Cristo ser assim desrespeitada impedindo a justa excomunhão de pessoas escandalosas?[55]
Este mês de novembro foi de humilhação geral. O próprio Farel, o pai fundador da Reforma, teve que se desculpar por ter falado negativamente sobre a juventude genebrina. No entanto, o Conselho terminou, contra todas as expectativas, recuando; depois de ter reafirmado seu direito de exame, não admitiu Berthelier à Ceia do Senhor em dezembro de 1553. Calvino vencera; o pão e o vinho da Comunhão não tocariam a boca do homem ímpio.
Em janeiro de 1554, o Conselho tentou reconciliar Perrin e Calvino. No final do mês, houve um banquete fraterno de reconciliação. Uma atmosfera pesada e desconfiada pesava na cidade; em junho, Calvino se achou difamado por insultos escritos. A excomunhão ainda estava, como sempre, no centro do debate; o Conselho deveria resolvê-lo. Poderia um consistório privar um membro da igreja da Comunhão? Philibert Berthelier sentiu-se permanentemente injustiçado pela recusa dos ministros em admiti-lo na Ceia do Senhor. O caso se arrastou. O rigor de Calvino contra Berthelier e outros casos semelhantes apareceram claramente em um sermão em janeiro de 1555. “Se eu vejo um tolo, e eu tentei conquistá-lo por meios justos, e eu lutei com ele, e no final ele está claramente sem esperança E também ele quebra todos os limites e blasfêmias contra Deus, o que devo fazer? Devo falar com ele como se ele tivesse um bom julgamento? De modo nenhum, mas sim eu vou zombar de sua estupidez E, de fato, se eu o vejo subir para ainda maior orgulho terei que fazer uso de ameaças.”[56]
O mundo foi dividido em almas piedosas, reconhecidas por Calvino, e “tolos” sem esperança ou pecadores endurecidos? Será que alguém não tem outra alternativa senão cantar salmos com um ar contrito ou ser marcada através de a cidade com uma tocha na mão? Pierre Ameaux não foi forçado a realizar esse rito expiatório oito ou nove anos antes, em abril de 1546 (ver acima)? Os jovens foram os primeiros a reagir desatenciosamente. Algum tipo de distúrbio noturno ocorreu em uma noite de janeiro de 1555. Vários jovens desfilaram pelas ruas da cidade com tochas na mão, zombando dos salmos. Calvino ficou furioso com esse desafio de sua autoridade. No domingo seguinte ele deixou sua raiva irromper da altura do púlpito: “Ai! Nosso Senhor realmente deu ocasião para chorar e gemer, tanto para você, filhos de Genebra, quanto para mim com você, pois é necessário que um pastor quando houver algum escândalo na igreja, deve ser o primeiro a pedir perdão a Deus, para que todo o povo o siga. “[57]
No domingo seguinte ele disse:” Eu gostaria de estar longe de Genebra. E poderia agradar a Deus que eu nunca tivesse que me aproximar ao menos cem léguas para agradá-los, contanto que houvesse pessoas que desejassem sua salvação? (20 de janeiro de 1555).[58]
As eleições de fevereiro de 1555 eram favoráveis a Calvino, graças principalmente a crescente pressão do novo burguês de origem estrangeira. Os quatro novos lideres o apoiaram, e os partidários de Calvino superaram os Filhos de Genebra de Perrin. Os Perrinistas iriam progredir novamente? Conseguiriam recapturar, por uma revolução, o poder que haviam perdido? Houve um motim no feliz mês de maio. Na quinta-feira, dia 16, um grande “tumulto e sedição” surgiu contra o sindicato Henri Aulbert. Espadas foram desenhadas. Numerosos habitantes foram despertados por gritos de “Levante-se, alguém está morto no Mollard!” Perrin então fez o irreparável: ele pegou o bastão, o emblema de seu escritório, o sindico Pierre Bonna. Este insidioso gesto simbólico teve a aparência de um golpe de Estado. Nos dias seguintes, o pobre Perrin fugiu, juntamente com Philibert Berthelier.
Após os incidentes de 16 de maio de 1555, Calvino pediu repressão. Ele exclamou publicamente: “Há aqueles que vão reclamar, assim que alguém fala de fazer justiça, que é sanguinário, que não há nada além de crueldade … E não só os patíbulos falarão assim – eu falo de aqueles cujos pecados e crimes são manifestos – mas seus capangas nas tavernas, que imitam os pregadores. Oh, eles sabem como invocar a humanidade e a misericórdia, e parece-lhes que não poupo mais sangue do que vinho, o que eles e bebem sem medida ou julgamento. Mas tais blasfêmias são dirigidas a Deus e não aos homens.”[59]
Certamente, o espetáculo do mal leva alguém a interrogar-se sobre os próprios pecados. Mas isso é feito para louvar ao Senhor por ser salvo. Calvino estava falando de si mesmo ou propondo um exemplo ideal de um pecador arrependido quando ele chorou, durante um sermão deste mesmo período: “Por natureza eu não fui melhor do que aqueles que vejo serem inteiramente contra Deus”? Ele continuou: “Eu era antes seu inimigo mortal; não havia nenhum nervo em mim que tendesse à sua obediência, mas eu estava cheio de fúria, cheio de malícia, cheio de presunção e de uma determinação diabólica de resistir a Deus e me envolver na morte eterna.”[60]
Na segunda-feira, 3 de junho de 1555, os culpados foram julgados à revelia; Perrin (se preso) foi condenado a ter “a mão do braço direito com o qual ele tentou cortar o bastão do sindico”. Seus cúmplices[61] e ele próprio também deveriam ser decapitados. Então, “as cabeças e a mão mencionada devem ser pregadas na forca e os corpos cortados em quatro quadrantes.”[62] A mesma sentença caiu sobre os dois irmãos Comparet, condenados a ter “suas cabeças cortadas … e suas corpos esquartejados”. Quanto a Claude Galloys, ele deveria levar uma tocha e pedir por misericórdia. Ele não teria mais o direito de portar uma espada e seria colocado na couraça, uma espécie de pelourinho, junto com Girard Thomas, em duas partes diferentes da cidade.
Com exceção daqueles que fugiram, os acusados foram executados. A crônica genebrina preservou a memória dessas cerimônias macabras, tão chocantes para nossa sensibilidade moderna. Quem diria que Genebra seria um dia uma das capitais do humanitarismo?
Um após o outro quatro dessas pessoas sediciosas foram decapitadas, os dois Comparets, um duas semanas após o outro, que após ter suas cabeças cortadas foram esquartejados e os quartos cada um pendurado em uma forca nos quatro cantos dos territórios da cidade e a cabeça de cada um com um dos anteriores; colocou-se um ao lado na Ponte Arve, sempre em vista de seus companheiros, se quisessem, que frequentavam diariamente os alojamentos da dita ponte vissem. O quarto dianteiro e a cabeça do outro foram levados pelo Ródano e pendurados na borda da fronteira de Genebra, que, como já dissemos acima, não está a três passos da casa de Perrin, de modo que ele possa ter em vê-los uma lembrança constante de seus companheiros. [Francois] Berthelier e o Bastardo só tiveram as cabeças cortadas, sem serem esquartejados; A cabeça de Berthelier e seu corpo permaneciam na giba, e o corpo também de Bastardo, mas sua cabeça foi pregada em uma viga sobre o muro do Mollard, e este epitáfio foi feito para ele:
Por ter caído na desgraça
De amar um homem mais do que Deus
Claude de Geneve tem sua cabeça
Pregado neste lugar.[63]
François-Daniel Berthelier, irmão de Philibert, estava entre as vítimas da repressão. Calvino realmente se deixou levar. Ele evocou os “capangas de Satanás” cujas “várias seitas” perturbaram Genebra por dezoito anos. A alusão foi à presença dos anabatistas reunidos em torno de Herman de Gerbihan e Audry Benoit d’Anglen em 1537.[64] Ele também justificou a severidade da sentença proferida sobre os perrinistas: “Aqueles que não corrigem o mal quando podem fazê-lo e seu ofício Exige que seja culpado disso, assim como, se um pregador dissimula os vícios dominantes, é certo que ele é um traidor e desleal, já que ele deve manter uma boa vigília e despertar os que estão em perigo de perdição. Mal sabendo conscientemente ou por indiferença, serei o primeiro a ser condenado Da mesma forma, se aqueles que têm a espada da justiça não empregam a severidade que devem para corrigir falhas, é certo que a ira de Deus cairá sobre eles para sempre.”[65]
O Tratado Sobre Escândalos
Jesus Cristo … não teria sido o Salvador do mundo, o fundamento da igreja ou o verdadeiro Cristo, se ele não tivesse sido uma pedra de tropeço.
JOÃO CALVINO, 155O[66]
Foi neste conturbado contexto que apareceu em 1550, da imprensa de Jean Crespin, em Genebra, o tratado Sobre os Escândalos que Hoje Impedem que Muitas Pessoas Cheguem à Doutrina Pura do Evangelho e Arruinar Outras. Este grande trabalho, no entanto, não era de forma alguma um produto do momento. Certamente foi “um dos textos em que Calvino esteve mais envolvido pessoalmente”.[67] Calvino levou este livro em sua mente por quase quatro anos. Ele escreveu a versão latina, e depois a versão francesa depois de alguns meses de intervalo, a primeira em julho- agosto, a segunda no outono.
Sua escrita coincidiu com um momento de estabilização e até de retirada da Reforma no cenário internacional. Em particular, há uma alusão à derrota de Mlihlberg que permitiu a Carlos V esmagar os luteranos em abril de 1547. “Um evangelho que fosse muito triunfante teria nos tornados insolentes além da medida.”[68] O panfleto também retomou a análise esboçada. em uma carta ao Sr. de Palais em 14 de julho deste ano desastroso. “Eu reconheço que Nosso Senhor quer levar este evangelho triunfante para longe de nós para nos forçar a lutar sob a cruz de Nosso Senhor.”[69] A França de Henrique II, por sua vez, foi levada por um movimento repressivo em uma vasta escala, com a criação da Chambre Ardente, a regulamentação do livreiro e a interdição de numerosos autores, incluindo Calvino.[70]
Outro perigo, enfim, era a impiedade dos homens de letras. Em 1542, Antoine Fumee, conselheiro do Parlamento de Paris, tinha chamado a atenção do Calvino propenso ao frio e enxaqueca para a existência de “Acristãos. Depois que os Nicodemitas, os anabatistas e os libertinos espirituais, anteriormente denunciados, forneceram um dos alvos do tratado Sobre os Escândalos. Calvino, em seu comentário sobre a Epístola aos Gálatas em 1548, julgou que os epicuristas eram mais perigosos que os papistas: “E não há nenhum tipo de perseguição mais mortal do que quando alguém ataca a salvação da alma. As espadas dos perversos não nos alcancem libertados da tirania do Papa, mas quão estúpidos somos se não somos movidos por essa perseguição espiritual, quando eles tentam de todas as formas extinguir essa doutrina da qual tiramos e mantemos nossas vidas, quando por suas blasfêmias eles atacam nossa fé e até mesmo abalam a fé de alguns que estão doentes. Quanto a mim, verdadeiramente a fúria dos epicuristas me causa maior aflição do que a dos papistas.”[71]
Calvino descreveu esses adversários em latim como “Epicuristas” ou “Lucianitas”; eles eram os discípulos dos últimos dias de Lucian, o poeta grego que satirizou os deuses e Epicuro.[72] Mas, para Calvino, o escândalo também assumiu um significado metafísico. As últimas linhas do tratado mostram como o mistério da cruz é inseparável da ideia de escândalo: “Certamente, se São Paulo quisesse acabar com o escândalo da cruz, teria sido fácil para ele inventar meios sutis para Agora ele estava tão longe disso que argumentou com firmeza e firmeza que não serviria a Jesus Cristo se ele quisesse separar sua pregação de tal escândalo.”[73]
O trabalho foi dedicado a “Mestre Laurent de Normandie” (1510-69). Esse ex-prefeito de Noyon, um refugiado em Genebra em 1548, acabara de ser cruelmente atingido por uma série de mortes na época em que Calvino pegou sua caneta; seu pai, sua esposa e sua filha seguiram-se ao túmulo. Este destino levou à lembrança das provações de Jó, a figura bíblica que era o irmão de todos os aflitos. Calvino via isso como um “grande acúmulo de escândalos” enviado por Satanás.
O que foi um escândalo para Calvino? O reformador ficou preso à etimologia; em seu significado grego, um escândalo é uma pedra de tropeço. A mesma ideia é encontrada na palavra hebraica.[74] Figurativamente, um escândalo é a ocasião para um pecado. A percepção do escândalo permaneceu profundamente ambivalente para Calvino. Deus, de fato, não sabia como “transformar o mau em bom”?[75] Como essa enigmática observação pode ser entendida? Como poderia Cristo se apresentar como objeto de escândalo? Calvino aproveitou isso para identificar um significado positivo da palavra “escândalo”: “[Jesus] sabia que, de fato, há muitas coisas na doutrina do Evangelho e sua profissão que são contrárias à sabedoria humana, e também que Satanás em sua esperteza logo conceberia vários escândalos e obstáculos para torná-lo odioso ou suspeito para o mundo. Também era necessário que o que o Espírito Santo dissera sobre Jesus Cristo fosse realizado, isto é, que ele seria uma pedra de escândalo e um tropeço.[76]
“Assim, ele chegou ao paradoxo de que” Aquele a quem conhecemos como a porta da vida eterna “também é” chamado de pedra de tropeço e escândalo “. Da mesma forma, o evangelho, “a doutrina da paz e da concórdia”, provocou “muitos problemas”.[77] O período da Reforma também se tornou ligado ao escândalo; essa era a marca paradoxal de sua autenticidade cristã. Alguns, “para evitar o escândalo”, recusaram “receber a pura doutrina do Evangelho que professamos”.[78]
Calvino criticou a inteligência que censurou a Bíblia por sua “linguagem grosseira e simples”.[79] Certamente as Escrituras não foram escritas no livro na linguagem de Cícero, nem de Demóstenes. Eles são de uma “maneira rude e simples”, enquanto os pedantes “querem ter seus ouvidos agradados com linguagem doce e melodiosa”.[80] Essa crítica daqueles admiradores da beleza antiga que desprezavam o cristianismo refletia sobre toda uma filosofia da linguagem clássica: o princípio de economia, rejeição de afetação, etc. Também tinha um conteúdo metafísico. “Deus, que criou a linguagem dos homens, quer gaguejar conosco” – uma descrição maravilhosa de uma revelação que fala aos humildes e cuja profundidade não depende de artifícios. “No entanto, na gagueira, ele nos confunde, e tem uma gravidade tão alta e eminente para subjugar os espíritos humanos como se o mais elegante retórico que já viveu implantasse todos os belos adornos que podem ser encontrados na arte.”[81]
O mistério de Cristo permitiu o desenvolvimento dessas reflexões sobre a linguagem. A concepção de linguagem de Calvino estava diretamente ligada à sua teologia da encarnação. Certamente, o escândalo da cruz, aqui comparado a uma forca, permanece incompreensível.[82] Além disso, a fraqueza da verdadeira igreja em si constitui outro escândalo, depois do nascimento humilde em uma manjedoura e da morte infame em uma cruz. Sim, o reino de Deus é mais do que nunca uma realidade espiritual: “E, de fato, como as coisas são hoje, as pessoas não deveriam ficar atônitas se o estado da verdadeira igreja, pobre como é, as repele, e a grande pompa mostrada por nossa os adversários ofuscarão os seus olhos, mas ninguém tropeçará nesta pedra ou será retido por este escândalo, exceto aqueles que não sabem que o reino de Cristo é espiritual, para aqueles que não são impedidos de adorá-lo como seu rei, seja pelo estábulo. em que Jesus Cristo nasceu ou pela cruz na qual ele foi enforcado, não vai desprezar a condição básica e a pequenez de sua igreja.”[83]
A cruz de Cristo se torna um chamado à mortificação de todo crente. “É necessário que nossa ferocidade seja subjugada e humilhada sob a disciplina da cruz.” Este destino individual – todos, por sua vez, é chamado a carregar sua cruz – também é encontrado em um nível coletivo. A verdadeira igreja está sob a cruz. “Vemos como a igreja floresceu em todas as virtudes espirituais durante a suas aflições, e quando tem havido grande prosperidade mundana como se derreteu como a neve ao sol.”[84]
O que exatamente é a igreja?” A igreja “não descreve apenas a comunidade cristã como foi constituída após a ressurreição de Cristo e na expectativa de seu retorno. Não, “a igreja” veio a ser aplicada por Calvino ao povo de Israel, e mesmo para toda a humanidade. A igreja é a comunidade dos crentes; o contrato assinado entre o homem e Deus, o pacto inicial remonta à criação. “Está claro que as contínuas revoltas dos homens quebraram o curso da graça de Deus, que a própria esquerda teria suportado para sempre. E isso pode ser visto desde o início do mundo.”[85] “A igreja”, desse ponto de vista, descreve a comunidade dos justos, reunidos em torno de Noé, aquele pequeno grupo de oito pessoas chamado para repreender a Terra.[86] Agora os filhos de Noé ofenderam a Deus, assim como mais tarde a linhagem de Abraão e de Moisés ou os súditos de Davi e de Salomão se rebelariam por sua vez.Esse caráter cíclico da história humana continuou após a vinda de Jesus Cristo. o paradoxo de que Jesus Cristo, como príncipe da paz, semeou guerra e discórdia: “Na época em que Jesus Cristo nasceu tudo era pacífico. Quarenta anos mais tarde, o seu Evangelho foi semeado em vários países. Depois de ter sido claramente pregada em toda parte, as coisas mudaram, e problemas maravilhosos surgiram em todos os lugares.”[87] “Problemas maravilhosos” devem ser entendidos como problemas que provocam estupor ou assombro. Esse acordo entre Calvino e Mateus pode ser explicado por uma identidade de situação. O próprio Calvino foi acusado por um partido de Genebra de ter trazido a guerra e não a paz para a cidade. Mais fundamentalmente, a Reforma renovou seus laços com o período primitivo do cristianismo. A partir de então as dificuldades que experimentou em se estabelecer se tornaram a evidência de Só a mais pura cristandade provocou esses problemas e confrontos aos quais Jesus Cristo, o Cristo de Mateus, chamou a atenção: a boa nova não foi identificada com a paz.
Tradução: Antônio Reis
Fonte: CALVIN A Biography
[1] J. Calvin, Lettresfrançaises, ed. J. Bonnet, 2 vols. (Paris: Meyrueis, 1854), 1:303, June 10, 1549.
[2]Opera Calvini (daqui em diante citado como OC) 13, col. 1187, lettertoBullinger, May 7,
1549.
[3] J. Calvin, SupplementaCalviniana (Neukirchen-Vluyn: NeukirchenerVerlag, 1971), 6:19-20, sermão de Junho 24,1549, sobre Jer. 15:1-6.
[4] OC 11, col. 430
[5] J. Calvin, Reponse . . . auxinjures de Balduin (1562), Opuscules, p. 1987. Citado por R. Stauffer, L’humanite de Calvin (Neuchatel: Delachaux&Niestle, 1964), pp. 26-27.
[6]OC 13, cols. 228-29.
[7]OC 13, col. 230.
[8]OC 53, col. 255, vigésimo primeiro sermão de 1 Timóteo, outono de 1554.
[9] Originalmente da França, seu pai, Nicolas Lefer, recebeu a burguesia de Genebra em 1555.
[10]Annales Calviniani, OC 21, col. 435.
[11] Annales Calviniani, OC 21, col. 437.
[12] Annales Calviniani, OC 21, cols. 658-59.
[13] Annales Calviniani, OC21, col. 517.
[14] Annales Calviniani, OC 21, col. 518.
[15] Annales Calviniani, OC 21, col. 523.
[16] Annales Calviniani, OC 21, col. 527.
[17] Petit traite montrant que cest que doitfaire un hommefidele… quand il est entre les papistes; Excuse a Messieurs les Nicodemites; Breve instruction, pour armer tous bons fideles contre les erreurs des Anabaptistes; Contre la secte fantastique des libertins qui se nomment spirituels; Traite des reliques; Avertissement contre Vastrologie quon appelle judiciaire.
[18] E. G. Leonard, Histoire generale du protestantisme, 3 vols. (Paris: PUT, 1961-64), l:258ss.
[19] Bossuet, Histoire des variations des £glises protestantes, 2 vols. (1688; Paris: Gamier, n.d.), 1:94.
[20] Bossuet percebeu as implicações teológicas da doutrina eucarística reformada. Ele formulou uma série de objeções, tanto metodológicas quanto mais estritamente teológicas, baseadas amplamente, além do mais, em Lutero como contra Calvino. Em primeiro lugar, por que empregar uma retórica tão complicada? “Lutero nunca conseguiu persuadir-se de que Jesus Cristo desejava deliberadamente obscurecer a instituição de seu sacramento ou de que palavras tão simples eram suscetíveis de figuras tão rebuscadas” (Bossuet, 1:58). Na verdade, foi o papel atribuído a Jesus Cristo que inquietou Bossuet; não era a união das duas naturezas, Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem, em questão na Comunhão? Da mesma forma, se o termo “substância” desapareceu da definição eucarística, poderia ser preservado na fórmula da Trindade? Como você pode ter um Deus em três pessoas dotadas da mesma “substância” e se recusar a falar de “substância” no caso da Eucaristia (pp. 118-19)? Essas possíveis objeções sem dúvida explicam, por sua vez, a insistência de Calvino no dogma das duas naturezas e na Trindade, que sempre foi suspeito de não preservar. Um autor recente insiste na dificuldade que Calvino encontrou em pensar na encarnação de Cristo ou nas duas naturezas, ao mesmo tempo em que enfatiza a distância que separa o homem de Deus, banido para sua solidão. P. Le Gal, Le droit canonique dans la pensée dialectique de Jean Calvin (Friburgo: Editions Interuniversitaires, 1984), p. 103. A reprovação é, de fato, muito antiga; remonta a seus oponentes luteranos, que acusavam Calvino de não preservar a possibilidade de uma união real entre a humanidade e a divindade do Salvador – o que era chamado, em uma fórmula padrão, o extra Calvinisticum.
[21] Annales Calviniani, OC 21, col. 390.
[22] Annales Calviniani, OC21, col. 368, Registres du Conseil de Geneve 40, fol. 359.
[23] Annales Calviniani, OC 21, col. 377, Registres du Conseil 41, fol. 68.
[24] Annales Calviniani, OC 21, col. 367.
[25] Annales Calviniani, OC 21, col. 407.
[26] Annales Calviniani, OC 21, col. 420.
[27] Annales Calviniani, OC21, col. 423.
[28] Amedee Roget, L’Eglise et I’Etat a Geneve du temps de Calvin. Etude d’histoire politico-ecclesiastique (Genebra: J. Jullien, 1867), pp. 43-44, para esta citação e a seguinte.
[29] Roget, p. 47.
[30] R. Estienne, Les censures des theologiens de Paris, par lesquelles Us avoyent faussement condamne les Bibles imprimees par Robert Estienne imprimeur du Roy: avec la responce d’iceluy Robert Estienne (1552), pp. 3-4.
[31] J. Calvin, Des scandales, ed. O. Fatio (Geneva: Droz, 1984), pp. 193-94.
[32] Annales Calviniani, OC21, col. 407.
[33] F. Bonivard, Advis et devis de I’ancienne et nouvelle police de Geneve, suivis des advis et devis de noblesse et de ses offices ou degrez et des III estats monarchiques,
aristocratiques et democratiques . . . (Geneva: J. G. Pick, 1865), p. 73.
[34] Para este homem ver o artigo de F. Berriot do qual tomamos emprestado toda a nossa informação, “Un proces d’atheisme a Geneve: I’affaire Gruet (1547-1550)”, Bulletin de la Societe de I’Histoire du Protestantisme Francis 125 (1979): 577-92.
[35] Bonivard, p. 56.
[36] OC 14, col. 657, letter to Farel, Outubro 26, 1553
[37] OC 12, cols. 338ss., Calvino para Perrin, abril de 1546. Calvino não deixou dúvidas sobre sua intenção de fazer prevalecer a disciplina da igreja sem consideração pelas pessoas. Recordemos que Ami Perrin começou por ser o mais firme defensor do reformador, o chefe dos “Guillermins”, isto é, dos partidários de Guillaume Farel e João Calvino após a crise de 1538, e que foi ele quem desempenhou o papel de chefe papel no retorno de Calvino a Genebra. O bom entendimento entre os dois homens deveria ter durado mais alguns anos. Foi a esposa de Perrin, a terrível Françoise Favre, a responsável pelo distanciamento irremediável, e depois dela o clã Favre, seu pai e seu irmão, como resultado de suas brigas com o consistório. Henri Meylan, “Calvin et les hommes d’affaires”, em Regards contemporains sur Jean Calvin (Paris: PUF, 1965), p. 164.
[38] Bonivard, p. 58.
[39] Annales Calviniani, OC21, col. 413.
[40] Annales Calviniani, OC 21, col. 443.
[41] Roget,pp. 47-48.
[42] Roget, p. 49.
[43] OC 53, col. 316, vigésimo sexto sermão sobre 1 Timóteo.
[44] OC 21, col. 417.
[45] Vigésimo primeiro sermão sobre Daniel. A referência é a Ezeq. 2:5. Citado por Richard Stauffer, “Les discours a la premiere personne dans les sermons de Calvin”, em Regards contemporains, p. 216.
[46] OC 52, col. 153, quarenta e seis sermão sobre Daniel.
[47] OC 52, col. 55.
[48] Bonivard, p. 65.
[49] Stauffer, “Les discours a la premiere personne dans les sermons de Calvin,” p. 217. O autor emprega o Histoire de Geneve de Gautier, datado do início do século XVIII. O original desta obra desapareceu durante o século dezanove
[50] Depois de Theodore Beza, ainda citado de Stauffer, “Les discours a la premiere personne dans les sermons de Calvin”, p. 218.
[51] Atos20:18ss.
[52] Stauffer, “Les discours a la premiere personne dans les sermons de Calvin” p. 218.
[53] OC 14, col. 655.
[54] Roget, p. 59.
[55] OC 14, cols. 674-78.
[56] OC 35, col. 201, 134º sermão sobre Jó.
[57]OC 53, col. 405, trigésimo terceiro sermão em 1 Timoteo.
[58] OC 53, col. 438, trigésimo sexto sermão em 1 Timoteo.
[59] OC 54, col. 212, décimo oitavo sermão em 2 Timoteo
[60] Balthesard, Chabod, Vernat, e Michalet
[61] Annales Calviniani, OC 21, col. 608, Registres du Conseil 49, fol. 96.
[62] Bonivard, pp. 146-47.
[63] Bonivard, pp. 146-47.
[64] Stauffer, “Les discours a la premiere personne dans les sermons de Calvin,” p. 225.
[65] OC 27, col. 271.
[66] J. Calvin, Des scandales qui empeschent aujourd’huy beaucoup degens de venir a la pure doctrine de I’Evangile, & en desbauchent d’autres (Geneva: Jehan Crespin, 1550). Calvin, Des scandales, ed. Fatio,, pág. 58. As citações são desta edição.
[67] O. Millet, Calvin et la dynamique de la Parole. Essai de rhetorique reformee (Paris: H. Champion, 1992), p. 517.
[68] Calvin, Des scandales, p. 114. No império, a Liga Schmalkaldic, comandada por Johann Friedrich da Saxônia, havia sido derrotada em Mühlberg por Carlos V em 24 de abril de 1547. Em 15 de maio de 1548, o “Augsburg Interim” tornou-se a lei do império. Enquanto se esperava uma completa reconciliação religiosa (no “interino”), duas concessões foram oferecidas aos protestantes: casamento do clero e comunhão em ambos os tipos para os leigos. Em uma carta a Bucer em outubro de 1549, Calvino exclamou: “Oh, se eu pudesse aliviar um pouco a angústia de sua alma e os cuidados com os quais eu vejo você atormentado! Todos nós imploramos que você não se deixe ficar inutilmente deprimido. desejaríamos vê-lo feliz e contente quando você tem motivos tão diversos e numerosos para estar aflito; isso não é exigido de sua piedade, isso não é desejável. para a igreja” OC 13, col. 437
[69] J. Calvin, Lettres a Monsieur et Madame de Palais, ed. F. Bonali-Fiquet (Geneva: Droz, 1991), p. 157.
[70] F. H. Higman, Censorship and the Sorbonne: A Bibliographical Study of Books in French Censured by the Faculty of Theology of the University of Paris, 1520-1551 (Geneva: Droz, 1979).
[71] J. Calvin, Commentaires sur le Nouveau Testament, 4 vols. (Paris: C. Meyrueis, 1855), 3:726
[72] Ver M. Lienhard, “Les fipicuriens a Strasbourg entre 1530 et 1550 et le probleme de l’Epicurisme au xvie siecle” in Croyants et sceptiques an xvie siecle (Strasbourg, 1981),
pp. 17-45.
[73] Calvin, Des scandales, p. 229.
[74] A palavra grega skandalon foi usada na Septuaginta para traduzir a palavra hebraica mikechol, que também carregava a ideia de tropeçar.
[75] Calvin, Des scandales, pp. 117-18.
[76] Calvin, Des scandales, pp. 53-54.
[77] Calvin, Des scandales, pp. 54-55.
[78] Calvin, Des scandales, p. 58.
[79] Calvin, Des scandales, p. 64.
[80] Calvin, Des scandales, pp. 66-67.
[81] Calvin, Des scandales, p. 67
[82] Calvin, Des scandales, p. 71.
[83] Calvin, Des scandales, p. 85.
[84] Calvin, Des scandales, p. 114.
[85] Calvin, Des scandales, p. 89
[86] Noé, Sem, Cam, Jafé e suas esposas
[87] Calvin, Des scandales, p. 93. Esta é uma referência implícita ao Evangelho de Mateus: “E o irmão entregará à morte o irmão, e o pai ao filho; e os filhos se levantarão contra seus pais, e os matarão” (10:21). E ainda: “Não penseis que vim trazer paz à terra: não vim trazer paz, mas espada” (10:34).
Paleo-Ortodoxo 