GRAÇA PREPARATÓRIA E COOPERANTE

A graça prepara à vontade e coopera com a vontade preparada. Na medida em que a graça precede e prepara o livre arbítrio, isso é chamado preveniente. Na medida em que a graça auxilia e capacita o homem disposto a cooperar com a vontade divina, isso é chamado de graça cooperante.

GRAÇA PREVENIENTE

A graça preveniente antecede a capacidade de resposta do homem, de modo a preparar a alma para o ouvir efetivo da Palavra redentora. Esta graça precedente e aproxima os homens de Deus, diminui a sua cegueira para os remédios divino, fortalece sua vontade de aceitar a verdade revelada e capacita o arrependimento. Somente quando o pecador é auxiliado pela graça preveniente, eles podem começar a ceder em seus corações à cooperação com formas subsequentes de graça.

A Graça Que Precede a Capacidade de Resposta Humana

Foi “enquanto ainda éramos pecadores” que a graça veio ao nosso encontro (Rm 5: 8). Tal graça é atestada na fé do ladrão na cruz, de Cornélio o centurião, e de Zaqueu os quais a graça tornou digno de receber o Senhor. A necessidade da graça de se antecipar é grande, pois foi precisamente quando ” estando vós mortos em ofensas e pecados” (Efésios 2: 1) que “pela graça sois salvos” (Efésios 2: 8).

A clássica recepção conciliar do ensinamento da graça preveniente é clara e textualmente bem estabelecida:

Deus é o autor de todas as boas disposições da mente, e também das obras, e de todo zelo e de todas as virtudes pelas quais, desde o início da fé, tendemos a Deus; e não duvidamos que todos os méritos do homem são precedidos por Sua graça, através de quem é levado a efeito, que começamos a querer e a fazer qualquer coisa boa.3

O pecado do primeiro homem tem um livre-arbítrio tão debilitado e enfraquecido que ninguém pode, a partir de então, amar a Deus como deve ou crer em Deus ou fazer o bem por causa de Deus, a menos que a graça da divina misericórdia o preceda. 4

Por mais viável que seja a semente, ela não pode brotar sem sol nem umidade. Por mais ativa ou assertiva que seja a liberdade humana, ela não pode dar frutos saudáveis sem ser estimulada pelo calor e pela chuva suave da graça preveniente. 5

Oferecido por e para Todos

Por todas as criaturas humanas, a graça procura manifestar a intenção salvífica de Deus de maneiras circunstancialmente adequada a cada indivíduo: “Porque a graça de Deus traz salvação a todos os homens. Ela nos ensina a dizer Não à iniquidade e às paixões mundanas, viver de maneira autocontrolada, justa e piedosa na presente época, enquanto esperamos a bendita esperança “(Tit 2: 11-13, itálico acrescentado.). Para ninguém, nem mesmo o infiel recalcitrante, Deus nega a graça suficiente para a salvação.6 A graça preveniente precede cada ato humano distinto.

O caso difícil do texto de Judas “melhor para ele se não tivesse nascido” (Marcos 14:21) foi brilhantemente interpretado pelo Damasceno desta maneira:

Se Deus impedisse que aqueles que, por Sua bondade, tivessem existência, mas que por sua própria escolha se tornassem maus, então o mal prevaleceria sobre a bondade de Deus. Assim, todas as coisas que Deus faz Ele faz bem, mas cada um se torna bom ou mau por sua própria escolha. Assim, mesmo se o Senhor dissesse: “Era melhor para ele se aquele homem não tivesse nascido”, Ele não disse isso em depreciação de Sua própria criatura, mas em depreciação da precipitação da escolha daquela criatura. 7

Deus não permitiu que o mal frustrasse o próprio objetivo da criação, que era permitir que a liberdade determinasse sua própria natureza. Essa permissão não poderia ser dada sem dar a cada pessoa sabia alguma possibilidade de se afastar do bem maior. O bem recebido se torna real por sua própria escolha que só é possível pela graça. O bem que é negado pela própria escolha é exaurido sem qualquer cooperação de Deus. Deus não coopera para a vontade cair.

A graça de Chamar e Ouvir

A graça preveniente está tão intimamente relacionada com o chamado de Deus às pessoas para a salvação, que às vezes é mencionada como graça que chama (gratia vocans) ou graça convocadora. Embora o convite é oferecido, em princípio, a todos, é respondida apenas por alguns: ” Eis que estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei e cearei com ele, e ele comigo.” ( Apocalipse 3:20). A graça de chamar e ouvir é sempre uma graça preveniente, que convida os que estão mortos no pecado a despertarem e a ressuscitarem para uma nova vida: Desperta, ó tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo resplandecerá sobre ti” (Efésios 5:14).

A liberdade de ouvir implica também a liberdade de não ouvir, ou de ouvir e recusar o convite. Alguns que são chamados, “Contudo, eles não me ouviram nem me deram atenção; foram obstinados e não quiseram ouvir nem aceitar a disciplina (Jeremias 17:23).  Logo o imperativo: “Hoje, se vocês ouvirem a sua voz, /não endureçam o coração” (Salmos 95:7,8).

Na medida em que caímos da graça, são nossos próprios atos de diminuir a graça suficiente dada. Na medida em que nós voltamos para receber graça, é o próprio ato de Deus permitindo nossos atos. Não podemos nos voltar para Deus, exceto quando Deus nos desperta e nos ajuda para uma boa vontade. Contudo, quando nos afastamos de Deus, o fazemos sem a ajuda de Deus, por nossa própria vontade absurda. Pois, exceto o mal, “Que temos nós que não recebemos” de Deus?8

Preveniência e a Graça do Batismo

A graça preveniente, vista sacramentalmente, é aquela graça que leva ao batismo e à solene reafirmação voluntária do baptismo. O batismo concede graça salvadora àqueles que foram preparados para responder a isso em fé, seja pela própria fé ou pela fé antecipatória da comunidade de adoradores e parental. A Santa Comunhão aumenta e aprofunda a graça santificante daqueles que receberam a graça do batismo.9

O Segundo Concílio de Orange ensinou que

a escolha da vontade, fraca no primeiro homem, não pode ser reparada senão pela graça do batismo.10

Após a graça ter sido recebida através do batismo, todos os batizados têm a capacidade e a responsabilidade de, se eles desejarem trabalhar fielmente, realizar com a ajuda e cooperação de Cristo o que é de importância essencial em relação à salvação da sua alma.11

A eficácia do batismo não depende do valor moral de quem o administra.12 A legitimidade do batismo de ninguém depende quanto mais da conduta frágil do mérito moral do clero que ministra: “Tanto os sacramentos quanto a Palavra são eficazes pela razão da instituição e mandamentos de Cristo, mesmo que sejam administrados por homens maus “(cf. Mat 23.2) .13 Os sacramentos conferem graça àqueles que não põem um obstáculo no caminho.

O ensino escolástico medieval sustentava que a graça está sendo conferida sacramentalmente apenas em virtude da recepção passiva do sacramento, por sua própria ação a qual trabalha por si mesmo (ex opere operato). Essa noção, cuja intenção original era enfatizar a graça preveniente, parecia aos escolásticos protestantes implicar que a eficácia da graça tinha que vir da iniciativa humana, que eles rejeitaram. O ensinamento católico subsequente esclareceu que sua noção não implica mérito humano ou cooperação além da graça preveniente, mas que a graça provoca cooperação, e assim Deus vê que sua Palavra não volta vazia, mas certamente entrega o benefício prometido ao fiel destinatário. 14

 GRAÇA COOPERANTE E SUBSEQUENTE

Embora a graça preveniente permita que a vontade faça o bem, a graça concomitante coopera com a vontade assim habilitada. A graça preveniente desperta a capacidade de resposta; a graça concomitante (cooperante e subsequente) age em, com, através e seguindo a capacidade de resposta humana.

A graça preveniente é, do ponto de vista de sua generosidade e plenitude, intrinsecamente ligada à graça suficiente, porque é suficiente para possibilitar todas as ações saudáveis. A graça concomitante ou cooperativa é, do ponto de vista de seus efeitos, estruturalmente correlacionada com a graça eficaz, porque age para tornar efetiva a livre utilização da assistência divina, mesmo contra resistências intencionais.16 A graça é eficaz, pois desperta a cooperação voluntária e suficiente na medida do necessário para levar a vontade em cooperar, mesmo quando a vontade deficiente é resistente.

Graça Agindo e Cooperando

A graça preveniente primeiro opera antes que a vontade possa cooperar. A graça preveniente é, portanto, a graça que age sem nós, porque funciona antes de nós (gratia operans), mas a graça cooperante é a graça que age conosco à medida que age através de nós (gratia cooperans). “A bondade divina primeiro produz algo em nós sem a nossa cooperação”, escreveu Gregório o Grande, “e então, conforme a vontade livremente consente, coopera conosco na realização do bem que desejamos” .17 “Deus opera assim nos corações dos homens e no próprio livre-arbítrio, de modo que um pensamento santo, um plano piedoso e cada movimento de boa vontade são de Deus ”. 18

Agostinho chamou a atenção para um resumo acentuado: Deus “começa Sua influência agindo em nós para que tenhamos à vontade [graça preveniente], e Ele a completa agindo conosco quando tivermos a vontade [graça cooperante]”. O Espírito Santo, assim, “opera sem nós, a fim de que nos tornemos dispostos; mas quando uma vez desejamos agir, Ele coopera conosco“.19

Esquematicamente representada, a graça é visualizada em modos complementares:

Graça

Opera                                                                                            Coopera                                               Começa                                                                                       Completa

Gratia Operans                                                                             Gratia Cooperans

Simplesmente funciona conosco sem nós                          Dialogicamente Trabalha Conosco

Ergon                                                                                            Sunergos

Antes Que Possamos,                                                                Enquanto Estivermos Dispostos

Permitir que a vontade                                                              a menos que Queiramos em vão

Indo antes                                                                                  acompanhar

Gratia Vocans                                                                              Gratia Adiuvans

 Graça que chama                                                                     Graça que assiste

A noção de cooperação traduz o grego sun + ergeia, do qual obtemos nossa palavra na tradição escolástica, porque sem a devida qualificação a noção de nossa cooperação com Deus traz perigos definidos de arrogância e auto-engano.

O ensinamento cristão consensual segue o testemunho apostólico em falar da cooperação da liberdade com a graça, mas com cuidado, a fim de evitar os perenes riscos duplos do antinomianismo e do legalismo. “Deus faz muitas coisas boas a qual o homem não inicia; mas ninguém faz nada que Deus não permita que alguém faça”.20

Deus primeiro estabelece em nós a disposição para a recepção da graça.21 Assim, falamos da graça operante considerada do ponto de vista de Deus como sua causa iniciadora não assistida, distinta da graça cooperante, considerada concreta e subjetivamente como os movimentos resultantes da vontade consentida capacitada pela graça divina.

A Dinâmica da Graça Cooperativa

É a partir do texto locus classicus da graça cooperativa, Filipenses 2: 12-13, que derivamos o motivo condutor deste estudo: “ponham em ação a salvação de vocês com temor e tremor, pois é Deus quem efetua em vocês tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele. “Eles estão agindo para que eles possam agir, não para que eles próprios nada façam.” 23

A graça cooperante alia a vontade de dar seu livre consentimento a vontade divina. Nesta cooperação, a vontade humana não cessa, pois

somos nós que quereremos, mas é Ele quem nos faz o que é bom, de quem é dito … “A vontade é preparada pelo Senhor” [Provérbios 8:35] … É certo de que somos nós que agimos por que agimos; mas é Ele quem nos faz agir aplicando poderes eficientes à nossa vontade, que disse: ” e farei que andeis nos meus estatutos” [Ezeq. 36:27]. Não depende, portanto, do desejo ou esforço do homem, mas da misericórdia de Deus [Rom. 9:16] .24

Leo, o Grande expressou este ponto precisamente: “Porque era necessário que aqueles que devem ser salvos também fizessem algo de sua parte [em resposta à graça], e pela volta de seus corações ao Redentor deveria deixar o domínio do inimigo. 25 A graça permaneceu ao longo de toda a história humana como “uma luz para os que estão na escuridão, pela bondade Divina transmitida a todos, para aqueles que estão dispostos a obedecer este – pois é útil apenas para os que estão dispostos, não para os que não querem – e cooperar com ela, no que requer como necessário para a salvação, ” segundo Dositeu, ” tornando-nos perseverantes no amor de Deus “. 26 Manter com toda a diligência a remissão que você recebeu como um dom, a fim de que, enquanto a remissão vem de Deus, a preservação dela pode vir de você mesmo também. ”27 A palavra saliente aqui para Gregório de Nazianzo é“ também ”, pois nunca é uma preservação auto-iniciada

Graça Subsequente: Como cada Forma Tomada pela Graça Preveniente, Cooperativa e Perseverante É Seguida por um Forma posterior

Deus prepara alguém para o bem (pela graça preveniente), para fazer o bem (pela graça concomitante ou cooperativa), preserva a vontade para fazer o bem (pela graça perseverante), e finalmente age para completar e aperfeiçoar o que possa ter permanecido incompleto nos prévio receptores da graça (pela graça consumadora). 28 A graça subsequente é a graça que segue qualquer estágio sucessivo da graça, trazida finalmente ao cumprimento pela consumação

GRAÇA

Cura              Move         Capacita                  Decide          Consumado

a alma           a vontade      a Ação                Perseverar           em Glória

                                             Saudável

preveniente – subsequente

                          preveniente – subsequente

                                                     preveniente – subsequente

                                                                                 preveniente – subsequente

Por isso a graça que foi subsequente em um estágio torna-se preveniente em um estágio posterior. “Como cada efeito é posterior a um e anterior a outro, a graça pode ser chamada de preveniente ou subsequente de acordo com a sua relação com seus diferentes efeitos” .29 Se a graça é vista como pré-existente ou subsequente, depende do estágio em particular da forma de sequência que se está visualizando o processo de desenvolvimento. No entanto, em todas essas diferenças, “O trabalho é um, o julgamento é um, o templo é um, o que dá vida é um, o santificador é um”. 30

Os pais conciliares de Éfeso sabiam que toda e qualquer fase da heresia em relação à graça carecia dos critérios de apostolicidade e antiguidade: “Os Pais mais piedosos, depois de deixar de lado o orgulho da novidade perniciosa, ensinaram-nos a referir-nos à graça de Cristo que é tanto o começo da boa vontade, como a continuidade em louváveis ​​devoções e perseverança neles até o fim. “31” Toda a obra pertence a Deus, que tanto prepara a boa vontade que deve ser ajudada, e auxiliada quando é preparada. “32

Analogia com a Encarnação

A afinidade do querer divino e humano é finalmente um mistério, mas que continua a comandar uma reflexão atenta. Isto é visto por analogia com a encarnação. A heresia monotelítica tentou prematuramente reduzir a vontade divina e a vontade humana do Mediador a uma ação unilateral de apenas uma vontade, tendendo a negar a vontade humana e contornar qualquer indício de cooperação.

Da mesma forma, na misteriosa confluência da graça e da liberdade humana, ela é tão desaconselhada a destruir a liberdade quanto extinguir a graça. A agência divina e a agência humana cooperam para fazer a vontade de Deus e assim expressam o ato saudável completo. A graça verdadeira permite esta concordância de disposição divina e humana, capacitando a vontade humana para realizar.33 “Sem a ajuda constante de Deus”, observou Jerônimo, “nem mesmo meu próprio ato será meu”.34

OS MEIOS DA GRAÇA

A Graça Trabalha Externamente Através dos Meios

O Espírito usa meios variados para iluminar os corações: lendo a Palavra, que é uma “lâmpada para os meus pés / e uma luz para meu caminho ” (Sl 119: 105); pelo auto-exame à luz da exigência moral incorporada na lei, pois “através da lei nos tornamos conscientes do pecado” (Rom. 3:20); pela proclamação do evangelho, convidando todos a se arrependerem e crerem.35

A graça trabalha externamente através de um ministério ordenado da Palavra, que proclama a palavra falada com base na Palavra escrita, e que se torna incorporada na Palavra visível dos sacramentos. O Deus trino que se torna encarnado no Filho não hesita em usar meios históricos, tangíveis, corpóreos, meios naturais para alcançar os pecadores através do Espírito. 36 A graça opera mediada através de meios tão variados quanto a adoração comum, o ouvir das escrituras, a pregação, a música, a disciplina ascética, a influência de mestres, amigos e o cuidado parental.

A graça trabalha corporativamente, através de uma communio sanctorum adoradora. Os “meios da graça” incluem a leitura das escrituras, a oração, a participação na adoração comum e a vida sacramental. Existem meios visíveis de graça invisível e meios dialógicos de graça inaudível. Através da Palavra, do sacramento e do ministério, o Espírito Santo “opera a fé, quando e onde quiser, naqueles que ouvem o Evangelho”.37

A Grace Trabalha Internamente com ou sem Meios

Estes meios exteriores preparam a alma para a recepção da graça internamente, de modo a capacitar a caminhada diária no caminho da santidade. Graça trabalhando internamente (gratia interna) transforma a alma interiormente, não contornando, mas usando meios exteriores (gratia external), que operam através da linguagem ouvida e sacramentos devidamente administrados para atrair a alma eficazmente para a graça salvadora.38 Entretanto, não está além da capacidade de Deus o Espírito também trabalhar imediatamente (imediatamente, sem mediação) através do testemunho direto e ininterrupto do Espírito no coração.39 Falar de Deus alcança o ouvir externo em vão, a menos que Deus por um dom espiritual abra a audição da pessoa interior.40 “O próprio Deus coopera na produção de frutos em boas árvores, nas quais Ele externamente as rega e cuida delas pela ação de Seus servos, e internamente por Si mesmo também dá o crescimento “. 41 Desta forma, a graça funciona verbalmente e não verbalmente, visível e invisivelmente, para se adaptar à nossa natureza composta. 42

A DISTINÇÃO ENTRE A GRAÇA REALIZANDO ATOS DISTINTOS E CRIANDO RESPOSTAS HABITUAIS

Graça Verdadeira

A graça verdadeira é a cooperação de Deus pela qual alguém é feito apto a agir de maneira responsável perante Deus. Toda a graça verdadeira (seja antecedente ou consequente a vontade humana) é baseada no mérito expiatório do dom pleno de Cristo para a humanidade na cruz.

A graça verdadeira deve ser distinguida tanto da providência ordinária (a ordenação da causalidade pela qual Deus sustém toda a criação), como do talento natural, pois é especificamente definida como dom sobrenatural – assistência divina interminável imerecida que permite a execução de atos saudáveis (os Pais falavam de theou energeia, e tou logou cheir theia kinesis, os pais latinos de Dei auxillum, subidium adiutorium motio divina).44

A Graça verdadeira remove os obstáculos à salvação e habilita a vontade de agir de maneira saudável. A graça trabalha negativamente para remediar a enfermidade resultante do pecado e positivamente para levar a alma a atos saudáveis, para que a alma seja capacitada a receber a própria ação justificadora de Deus manifestada na cruz e perseverar nessa recepção. A graça verdadeira não é meramente a ausência do pecado, mas um dom divino palpável oferecido por Deus Pai através dos méritos do Filho pelo poder do Espírito para a salvação.

Se a Graça Entra na Formação do Hábito

Quando atos graciosos se tornam habituais aos padrões de comportamento, então se diz que a graça está sendo recebida na forma de um habitus contínuo, um estado de graça proximamente persistente, mas ainda assim vulnerável, uma graça que aponta para a recepção de mais graça (gratia gratis data), e continua a pedir para receber a graça. 46 A graça torna-se assim um dom contínuo dentro da frágil arena de maturação, amadurecimento da liberdade finita, pela qual o comportamento do atleta disciplinado pode, até certo ponto, tornar-se habitualmente agradável a Deus, e não meramente um presente transitório de um ato momentâneo de graça que habilita a fé ativa em amor. 47

Para resumir a distinção, de acordo com a teologia escolástica: A graça verdadeira é o dom de Deus para ajudar a permitir ações discretas e saudáveis, pelas quais alguém se torna apto a agir como podendo obter a vida eterna, operando em nós sem nós, desejando, 48 curando a natureza com o pecado original e restaurando a liberdade dos filhos de Deus.

A graça verdadeira tende e tenciona aumentar ainda mais os padrões regulares de resposta à graça santificadora, ou a graça habitual, o favor imerecido dado por Deus torna-se entrelaçado e combinado em grande escala no comportamento humano em alguém que, tendo sido justificado, sobre o novo homem, e é feito herdeiro da vida eterna. Atraído pela pregação e sacramentalmente confirmado na graça do batismo, 51 a graça pode crescer através da recepção contínua da Palavra e dos sacramentos e pelas obras de misericórdia, e pode ser perdida pela negligência da Palavra e sacramentos e obras de misericórdia, mas podem ser recuperados pelo arrependimento.52

Thomas C. Oden

The Transforming Power of Grace, pgs. 47-59

Notas

1.Augutine, Conf. 1, NPNF 1:1:45-55; cf Tho. Aq., ST 2-1.Q111, 3:1135-39.

2.Tertulian, On Baptism 20, AQNF 3;678-79

3.Third Ecumenical Council at Ephesus, SCD §141, P. 57, ita. Ad.; cf. Phil. 2:13

4.Second Council of Orange, CC, 43, ital. ad.

5.Cf. John 15:4; DT (Pohle) 7:114.

6.Clement of Rome, First Epistle to the Corinthians 7:4, FC 1:15; cf. Prospero of Aquitaine, The Call of All Nations 2, ACW 14:118ff.

7.John of Damascus, OF 4.21, FC 37:387-88, ital. ad.

8.Augustine, on the Forgiveness of Sins and Baptism, 2:28, NPNF 1:5:56; cf. DT (pohle) 7:33.

9.Hugh of St. Victor, SCF 2.6-8, 28FF.

10.shd 1:381; cf. CC 41.

11.Second Council of Orange, canon, 13,CC 44.

12.Ver os escritos de Agostinho na controvérsia Donatista, On Baptism, Ag. The Donatist 4.14-26, NPNF 2:4:456-58; Answer to the Letters to Petilian 2.1-15, NPNF 2:4:530-32.

13.Augsburg Conf. 8, BOCJ 1:108; cf. CC 70.

14.Rahner, TI 4:274; cf. H. Schwartz, Divine Communication (Philadelphia: Fortress Press, 1989), p. 56.

15.Trent 6. SCD §§79ff., pp. 806-13,248ff

16.Councl of Orange; cf. Tho. Aq., ST 1-2.QI109, 1:1124; cf. DT (Hall) 3:255; Erasmus, freedom of the Will.

17.Gregory the Great, Moralia in Job 16.10, em A Library of the Father of the Holy Catholic Church (Oxford: J. Parker, 1844-1850), vol. 3; cf. DT (Pohle) 7:38.

18.Council of Ephesus, 6 SDC §136, p.55

19.Augustine, On Grace and Free Will 17.33, NPNF 1:5:458, ital. ad.; cf Tho. Aq., ST 1-2. Q111.2,1:1137.

20.Augustine, Two Epistles Ag. Pelagius 2.9, DT (Pohle) 7:37, tradução ligeiramente corrigida.

21.Tho. Aq., ST 1-2.Q113.7, 1:1149-50

22.Council of Quiersy, SCD §317, p. 126; cf. Tho. Aq., ST 1-2.Q111.2,1:1137; cf Calvin, Inst. 2.2.6; 2.3.7.

23.Augustine, On Rebuke and Grace 4, NPNF 1:5:457.

24.Augutine, On Grace and Free Will 32, NPNF, 1:5:457.

25.Leo the Great, Sermons 77, NPNF 2:12:192.

26.Confession of Dositheus 3, CC 487, 488.

27.Gregory of Nazianzus, Orat. 40.34, NPNF 2:7:373, ital. ad.

28.“The Symbol of Faith” of Leo 9, SCD §348, p. 142; cf. Pierter Fransen, Divine Grace and Man (Paris: Desclee, 1962), pp. 40ff

29. Tho. Aq., ST 1-2.Q111.5, 1:1140: cf. DT (Pohle) 7:35.

30.Ambrose, Of the Holy Spirit 2.2.25, NPNF 2;10;118; cf. Henry Rodente, Gratia Christi (Paris: Beauchesne 1948), pp. 265ff.

31.Council of Ephesus SCD §139, p. 56, ital. ad.

32.Augustine, Enchriridion 32.

33.Council of Constantinople 3, NPNF 2:14::342; cf. DT (Pohle) 7,40.

34.Jerome, Letters 133, NPNF 2:6:272ff.; cf. DT (Pohle) 7, 109. A comunidade de oração ora pela graça preveniente e cooperadora: “Precede, nós te pedimos, Ó Senhor, nossas ações pela Tua santa inspiração, e leva-os pela Tua benévola assistência, para que toda oração e trabalho nosso possam começar sempre de Ti, e através de Ti ser felizmente terminado ” (Roman Missal).

35.Melanchthon, Loci, LCC 19:70-86; cf John bunyan, The Doctrine of the Law and Grace Unfolded (n.p.: Manning and Loring, 1806).

36.Leo the Great, Sermons on the Feast of the Nativity 21-27, NPNF 2:12:128-39; Calvin, Inst. 4.14.

37.Augsburg Conf. 5, CC69.

38.Hugh of St. Victor, SCf 2., 253-59; cf. A. Poulain, The Graces of interior Prayer (London: Routledge and Kegan Paul, 1950).

39.Rom. 8:12-17; cf. Augustine, On the Spirit and the Letter 34,56, NPNF 1:5:97-108.

40.Augustine, On the Profit of Believing 22, NPNF 1:3::357; cf. Comm. On John 3, NPNF 1:7:19-25.

41.Augustine, On the Grace of Christ and Original Sin 1.20, NPNF 1:5:225.

42.Nemesius, On the Nature of Man, LCC 4:224ff.; cf. John bunyan, Grace Abounding to the chief of Sinners.

43. Council of Mileum 2, SCD  103-5,p.45.

44.Augustine, On Grace and Free Will, NNPNF 1:5:443ff.; DTT (Pohle) 7:14,15.

45.Tho. Aq., ST 1-2 Q109-14; cf. DT (Pohle) 7:18; Matthias Joseph Wilhelm, A Manual of Catholic Theology, ed. T. B. Scannell (New York: Benzinger, 1908-9), 2:227ff.; DT (Hall) 7:2ff.

46.John Chrysostom, Hom. on the Statues, NPNF 1:9:363, 388,420; Trent 6, SCD §792-801, pp. 248ff.; Pius 5m “Errors of Michael duBay,”SCD §§1063-65,pp.307-11.

47.Tho. Aq., 1-2.Q11.5.

48.Council of Orange 2, SCD §193,p. 79.

49.Council of Ephesus, SCD §§130-34,pp. 53-54.

50.Ambrose, Duties 1.10, NPNF 2:10:6ff., 35ff.; Pius 11 SCD §2237, pp. 584ff.

51.SCD §130, p. 53 Council of Orange 2, SCD §186,p. 78.

52.Trent 6, SCD §§792-808, pp. 248ff.

 

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