QUANDO O CALVINISMO COMEÇOU?

Por Jack Cottrell

PERGUNTA: Eu tenho uma pergunta sobre a natureza histórica do Calvinismo. Um dos meus pontos com meus amigos calvinistas tem sido que você realmente não vê as doutrinas da T-U-L-I-P até Agostinho Para mim isso é uma coisa atraente. Se Paulo quis dizer total depravação e tudo o que os calvinistas acreditam, então você acredita que poderia encontrar isso nos pais da igreja primitiva. Você acha esse argumento convincente? Eu li recentemente em um blog que basicamente dizia que as ideias do Calvinismo estão em todos os pais da igreja primitiva. O que você acha?

RESPOSTA: Você está definitivamente correto. Nenhum dos cinco pontos estava presente na cristandade até Agostinho. Depravação total e sua negação do livre arbítrio são as doutrinas fundamentais do “calvinismo” sendo o ponto de partida lógico para os outros quatro pontos. Eu tenho estudado bastante isso e descobri que os pais da igreja pré-agostinianos ensinaram o oposto dos cinco pontos. Agostinho criou este sistema. Eu acho que isso é um ponto muito importante.

Eu tenho discutido isso brevemente no meu ensaio, ” The Classic Arminian View of Election”, no livro Perspectives on Election: Perspectives on Election: Five Views, ed. Chad Brand (Broadman & Holman, 2006), pp. 93ff. O que segue é dessas páginas. De acordo com o assunto deste livro, meus comentários estão focados na doutrina da predestinação.

A clássica visão arminiana da predestinação, em essência, diz que o Deus onisciente pré-conheceu todos os que escolheram livremente confiar em sua graça salvadora; e com base em sua presciência ele os predestinou para a vida eterna. Ele da mesma forma pré-conheceu todos os que não confiaram nele para a salvação, e com justiça predestinou-os à condenação eterna. Embora isso seja chamado “A visão arminiana”, tem estado presente no pensamento cristão quase desde o começo.

Philip Schaff observa que até Agostinho, todo os pais gregos “só ensinaram uma predestinação condicional, a qual dependia da presciência dos atos livres dos homens ”. [1] Alguns pais do segundo século reconheceram a presciência de Deus, [2] como “O Pastor de Hermas” a relacionando à predestinação de forma geral. Ao explicar por que todos não se arrependem, ele diz que aqueles cujos corações Deus “viu que estavam prestes a se tornar puros, e que estavam prestes a servi-lo de todo o coração, ele deu arrependimento; mas para aqueles cujo engano e maldade ele viu, que estavam para se arrepender hipocritamente, ele não deu arrependimento ”. [3] ao mesmo tempo Justino Mártir fala do fim dos tempos como o tempo quando “o número daqueles que são conhecidos de antemão por Ele como bons e virtuoso está completo. ”[4] Equiparando a Escritura com a mente de Deus, Justino diz: “Mas se a palavra de Deus prediz que alguns anjos e homens certamente serão punidos, porque pré-conheceu que eles seriam imutáveis ​​[iníquos], mas não porque Deus os criou assim. ”[5]

No terceiro século, Orígenes defende fortemente a presciência em referência à profecia preditiva, dizendo que não afeta o livre arbítrio, pois não é causativa e implica apenas o futuro simples de um evento, não sua necessidade. [6] Ele diz que Romanos 8:29 mostra “que aqueles que Deus conheceu tornam se uma espécie conformada a Cristo pelos seus sofrimentos, ele mesmo os predestinou a serem conformados e semelhantes à sua imagem e glória. Portanto, precede um pré-conhecimento deles, através do qual é conhecido o esforço e a virtude que eles possuem em si mesmos, e assim segue a predestinação, ainda a presciência não deve ser considerada a causa da predestinação. ”[7]

Escritores do século IV que afirmam essa visão incluem Ambrosiaster, que diz: “Aqueles que são chamados de acordo com a promessa são aqueles que Deus sabia que iriam crer no futuro. ”[8] Concernente a Jacó e Esaú em Romanos 9:11 Ambrosiaster diz: “Portanto, sabendo o que cada um deles faria, Deus disse: O mais jovem será digno e o mais velho indigno. Em sua presciência ele escolheu um e rejeitou o outro. ”[9] Além disso, “ Aqueles a quem de antemão conheceu que creriam nele, ele escolheu receber as promessas ”. [10] Outro escritor do século IV , Diodoro de Tarso, diz que Deus não mostra misericórdia para um e endurece outro “foi, por acaso,  que de acordo com o poder de sua presciência ele deu a cada um aquilo quer era justo”. [11]

Como observa Harry Buis, [12] mesmo Agostinho em seus escritos anteriores compartilhou este pensamento, antes que ele chegasse ao que se tornaria conhecida como a visão calvinista. Pelágio e seus discípulos continuaram a enfatizar a visão da predestinação-por-presciência. Pelágio diz: “Aqueles que Deus pré-conhecia que creriam, ele chamou. ”[13] Ele diz Romanos 9:15 significa:“ Terei misericórdia daquele que eu conheci de antemão ser capaz de merecer compaixão. ”[14] Nos anos que se seguiram à separação entre Agostinho e Pelágio, os semi-pelagianos rejeitaram a nova visão determinista da predestinação de Agostinho e continuaram a enfatizar “uma predestinação para a salvação condicionada ao pré-conhecimento da fé. ”[15] Por exemplo, João Cassiano ensinou que “a predestinação de Deus deve estar à luz do que Ele prevê, condicionado ao nosso comportamento “, como Kelly resume isso [16]. Comentando sobre Romanos 8: 29-30 Teodoro de Ciro (d. 466) diz: “Deus não predestinou simplesmente; ele predestinou aqueles a quem ele pré-conhecia. ”Isto é, “ aqueles cujo proposito Deus pré-conheceu ele predestinou desde o começo. ”[17]

[1]Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. III, Nicene and Post-Nicene Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 852.

[2]See “An Ancient Christian Sermon Commonly Known as Second Clement,” 9:9, in The Apostolic Fathers, 2nd edition, tr. J. B. Lightfoot and J. R. Harmer, ed. and rev. Michael W. Holmes (Grand Rapids: Baker, 1989), 72: “Pois ele é quem sabe tudo de antemão. . . . ”A mesma linguagem é encontrada em “The Shepherd of Hermas,” Mandate 4.3.4 (The Apostolic Fathers, 219).

[3]“The Shepherd of Hermas,” Similitude 8.6.2 (The Apostolic Fathers, 257).

[4]Justin Martyr, “First Apology,” 45, The Ante-Nicene Fathers, vol. I, The Apostolic Fathers, Justin Martyr, and Irenaeus, ed. Alexander Roberts and James Donaldson (New York: Charles Scribner’s Sons, 1913), 178.

[5]Justin Martyr, “Dialogue with Trypho,” 141 (The Ante-Nicene Fathers, I:270).

[6]Origen, “Against Celsus,” II.xx, The Ante-Nicene Fathers, vol. IV, Fathers of the Third Century, ed. Alexander Roberts and James Donaldson (New York: Charles Scribner’s Sons, 1913), 440.

[7]Origen, Commentary on the Epistle to the Romans, Books 1-5, tr. Thomas P. Scheck, vol. 103, The Fathers of the Church (Washington, D.C.: Catholic University of America, 2001), 65-66. [8]Ambrosiaster, Commentary on Paul’s Epistles, cited in Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament, vol. IV, Romans, ed. Gerald Bray (Downers Grove: InterVarsity, 1998), 233.

[9]Ibid., 250.

[10]Ibid., 235.

[11]Diodore, Pauline Commentary from the Greek Church, in Bray, 261.

[12]Harry Buis, Historic Protestantism and Predestination (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1958), 9.

[13]Pelagius, Pelagius’s Commentary on Romans, in Bray, 237.

[14]Ibid., 255.

[15]Schaff, History, III:858.

[16]J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, 2nd edition (New York: Harper and Row, 1960), 371.

[17]Theodoret of Cyr, Interpretation of the Letter to the Romans, in Bray, 236-237.

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