BATISMO NO ESPÍRITO SANTO

POSIÇÃO DO ARTIGO

(APROVADO PELO PRESBITÉRIO GERAL EM SESSÃO 9-11 DE AGOSTO DE 2010)

Desde os primeiros dias do século XX, muitos crentes cristãos ensinaram e receberam uma experiência espiritual que eles chamam de batismo no Espírito Santo. No presente tempo, centenas de milhões de crentes se identificam com o movimento que ensina e incentiva a recepção dessa experiência. A expansão global desse movimento demonstra as palavras de Jesus Cristo aos seus discípulos que quando o prometido Espírito Santo viesse sobre eles, eles receberiam o poder de ser suas testemunhas por todo o mundo (Atos 1: 5,8).

O Novo Testamento enfatiza a centralidade do papel do Espírito Santo no ministério de Jesus e a continuação desse papel na Igreja Primitiva. O ministério público de Jesus foi iniciado pelo Espírito Santo vindo sobre Ele (Mateus 3:16; Marcos 1:10; Lucas 3:22; João 1:32). O Livro de Atos apresenta uma extensão desse ministério através dos discípulos por meios do poder do Espírito Santo.

As características mais distintas do batismo no Espírito Santo são: (1) é teologicamente e experimentalmente distinguível e subsequente ao novo nascimento, (2) é acompanhado por falar em línguas, e (3) é distinto em propósito do trabalho do Espírito de regenerar o coração e a vida de um pecador arrependido.

O termo “batismo no Espírito Santo”

O termo “batismo no Espírito Santo” não ocorre nas Escrituras. É uma conveniente designação para a experiência prevista por João Batista que Jesus iria “batizar em [Grego en] o Espírito Santo ”1 (Mateus 3:11; Marcos 1: 8; Lucas 3:16; João 1:33) e é repetido por ambos Jesus (Atos 1: 5) e Pedro (Atos 11:16). É significativo que a expressão ocorre em todos os evangelhos, assim como no livro de Atos. A imagem do batismo retrata a imersão, como visto na analogia de João Batista entre o batismo na água que ele administrou e no batismo no Espírito que Jesus administraria.

Ser batizado no Espírito deve ser diferenciado da declaração de Paulo em 1 Coríntios 12:13 que, seguindo a ordem da palavra grega, lê-se: “por [en] um Espírito todos nós em um só corpo fomos batizados. ”O contexto dessa passagem demonstra que“ por ”é a melhor tradução, indicando que o Espírito Santo é o instrumento ou meio pelo qual o batismo acontece.2 Nos versos 3 e 9 do capítulo, Paulo usa a mesma preposição duas vezes em cada verso para indicar uma atividade do Espírito Santo. Em 1 Coríntios 12:13, “Batizado em um só corpo” fala sobre o trabalho do Espírito de incorporar um pecador arrependido no corpo de Cristo (ver Romanos 6: 3; Gálatas 3:27 para a equivalente expressão “batizado em Cristo”). Este é o “um só batismo” de Efésios 4: 5; é o indispensável, crucial batismo que resulta no “corpo único” do versículo 4.

Para resumir: Na conversão, o Espírito batiza em Cristo / o corpo de Cristo; em uma experiência subsequente e distinta, Cristo batizará no Espírito Santo.

Outros Termos Bíblicos para o Batismo Espiritual

Vários termos bíblicos são usados ​​para essa experiência, especialmente no livro de Atos, que registra a descida inicial do Espírito sobre os discípulos de Jesus e dá exemplos de Encontros semelhantes do Espírito com o povo de Deus. As seguintes expressões em Atos são usadas de forma intercambiável para a experiência:

  • batizado no Espírito – 1: 5; 11:16; veja também Mateus 3:11; Marcos 1: 8; Lucas 3:16; João 1:33 O termo “batismo no Espírito” muitas vezes serve como substituto útil e é empregado neste trabalho.
  • o Espírito vindo ou descendo sobre – 1: 8; 8:16; 10:44; 11:15; 19: 6; Vejo também Lucas 1:35; 3:22
  • o Espírito foi derramado – 2: 17,18; 10:45
  • o dom que meu pai prometeu – 1: 4
  • o dom do Espírito – 2: 38; 10:45; 11:17
  • o dom de Deus – 8: 20; 11:17; 15: 8
  • receber o Espírito – 8: 15,17,19; 19: 2
  • cheio do Espírito – 2: 4; 9:17; também Lucas 1: 15,41,67. Esta expressão, junto com “cheio do Espírito”, tem uma aplicação mais ampla nos escritos de Lucas. O mandamento de Paulo de ser “cheio do Espírito” (Efésios 5:18) não se refere à plenitude inicial do Espírito; é uma injunção para continuar sendo cheio do Espírito.3

Nenhum desses termos transmite totalmente tudo o que a experiência envolve. Eles são metáforas transmitindo a ideia de que os destinatários são completamente dominados ou subjugado pelo Espírito, que já habita neles (Romanos 8: 9,14-16; 1 Coríntios 6:19; Gálatas 4: 6).

SUBSEQUÊNCIA E SEPARABILIDADE

Contexto do Antigo Testamento

O derramamento do Espírito no Dia de Pentecostes (Atos 2) foi o clímax das promessas, feitas séculos antes, sobre a instituição da nova aliança e a vinda da era do Espírito. O Antigo Testamento é indispensável para entender a vinda do Espírito Santo aos crentes sob a nova aliança. Duas passagens proféticas são especialmente significativas – Ezequiel 36: 25-27 e Joel 2: 28,29:

Então aspergirei água pura sobre vós, e ficareis purificados; de todas as vossas imundícias e de todos os vossos ídolos vos purificarei. E dar-vos-ei um coração novo, e porei dentro de vós um espírito novo; e tirarei da vossa carne o coração de pedra, e vos darei um coração de carne. E porei dentro de vós o meu Espírito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juízos, e os observeis. (Ezequiel 36: 25-27).

E, depois disso, derramarei do meu Espírito sobre todos os povos. Os seus filhos e as suas filhas profetizarão, os velhos terão sonhos, os jovens terão visões. Até sobre os servos e as servas derramarei do meu Espírito naqueles dias. (Joel 2: 28-29).

A passagem de Ezequiel fala sobre a limpeza dos novos crentes de toda a imundície espiritual e substituindo seu coração de pedra por um “novo coração” e um “coração de carne”. Este toma lugar como resultado da habitação do Espírito Santo, que lhes permitirá viver em obediência aos decretos e leis de Deus. A promessa prevê o ensino do Novo Testamento sobre regeneração. Jesus falou da necessidade de ser “nascido do Espírito” (João 3: 5,8) e Paulo, ecoando a profecia de Ezequiel, diz que Deus “nos salvou através da lavagem do renascimento e renovação pelo Espírito Santo ” (Tito 3: 5). O resultado é um estilo de vida alterado, possibilitado pelo Espírito habitando.

A profecia de Joel difere substancialmente a profecia de Ezequiel. Fala de um impactante derramamento do Espírito que resulta em profetizar, sonhos e visões. O termo carismático em nossos dias chegou para identificar aqueles que creem e experimentam, pessoalmente e corporativamente, o modo dinâmico como o Espírito se manifesta através de vários dons, tais como aqueles enumerados em 1 Coríntios 12: 7-10.4 No dia de Pentecostes, os discípulos foram “cheios do Espírito Santo”, que Pedro diz que ocorreu em cumprimento da profecia de Joel

(Atos 2: 16–21)

As profecias de Ezequiel e Joel, no entanto, não profetizam duas vindas do Espírito Santo. Eles representam dois aspectos da promessa geral que inclui tanto a habitação do Espírito quanto o enchimento ou capacitação do povo de Deus.

Importância dos escritos de Lucas

 Os escritos de Lucas – o terceiro Evangelho e o Livro de Atos – fornecem a mais clara compreensão do batismo no Espírito. Lucas, além de ser um acurado historiador, é também um teólogo por direito próprio e usa o meio da narrativa histórica para transmitir a verdade teológica.

Além dos quatro Evangelhos, as únicas referências incontestáveis ​​a predição de João Batista sobre o batismo no Espírito está no Livro de Atos (1: 5; 11:16). Além disso, Lucas é o único Evangelho que tem duas declarações de Jesus que se relacionam diretamente com o batismo do Espírito: “Se vocês, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais o Pai que está no céu dará o Espírito Santo a quem o pedir! “(11:13); ” Eu lhes envio a promessa de meu Pai; mas fiquem na cidade até serem revestidos do poder do alto” (24:49).

O capítulo de abertura de Atos retoma o tema dessas promessas. Jesus disse a seus discípulos: “Certa ocasião, enquanto comia com eles, deu-lhes esta ordem: “Não saiam de Jerusalém, mas esperem pela promessa de meu Pai, da qual lhes falei. Pois João batizou com [en] água, mas dentro de poucos dias vocês serão batizados com [en] o Espírito Santo”. (Atos 1: 4,5); “Mas receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês, e serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra”. (Atos 1: 8). Todo o livro de Atos é um comentário sobre estes versos, elaborando os dois temas relacionados a capacitação espiritual e disseminação do evangelho por todo o Império Romano. Isto é, portanto, necessário explorar o que Lucas diz sobre o batismo no Espírito.

Esta ênfase nos escritos de Lucas, no entanto, não minimiza outros aspectos importantes do ministério do Espírito Santo em escritos não-Lucano como, por exemplo, em João 14–16; Romanos 8; 1 Coríntios 12–14. Também não implica que todos os escritores não-Lucano estão em silêncio sobre o assunto do batismo com Espírito ou que Lucas limita a atividade do Espírito somente ao batismo do Espírito.

É importante reconhecer que Lucas escreveu sob a inspiração do Espírito Santo. Desde que Lucas-Atos é de natureza histórica, Lucas selecionou incidentes e ditos que enfatizam o aspecto dinâmico do trabalho do Espírito.

Os quatro primeiros capítulos do Evangelho de Lucas apresentam uma imagem clara de que a era prometida do Espírito estava sendo inaugurada. Lucas retrata a atividade do Espírito Santo de uma maneira claramente reminiscente da profecia de Joel. Por quatrocentos anos a atividade do Espírito entre o povo de Deus estava virtualmente ausente. Agora irrompe em uma sucessão de eventos relacionados com os nascimentos de João Batista e Jesus, e para o início do Ministério terreno de Jesus. Visões angélicas, concepções milagrosas, proferimentos proféticos, a descida do Espírito sobre Jesus no Seu batismo, o poder de Jesus para o Seu ministério terrestre – tudo isso é registrado em rápida sucessão para enfatizar o amanhecer da era prometida.

Metodologia Seguida

Relatos narrativos registrados em Atos nos quais os crentes experimentam um enchimento inicial do Espírito tem uma influência direta nas questões de se o batismo do Espírito é separado da regeneração e se falar em línguas é um componente necessário da experiência. O método indutivo será empregado na observação desses incidentes; é uma forma válida de lógica que tenta formar uma conclusão baseada no estudo individual dos incidentes ou declarações.6

“Subsequência” em Atos

O dia de Pentecostes (Atos 2: 1–21). O primeiro caso dos discípulos recebendo um tipo carismático de experiência ocorreu no dia de Pentecostes (Atos 2: 1–4). A vinda do Espírito naquele dia foi sem precedentes; foi um acontecimento único, histórico, outrora irrepetível, ligado à instituição da nova aliança. Mas como Atos indica, em um nível pessoal, a experiência dos discípulos no Pentecostes serve como um aparadigma para os crentes posteriores também (8: 14-20; 9:17; 10: 44-48; 19: 1-7).

 Foi a experiência de Pentecostes dos discípulos “subsequentes” à sua conversão? Em uma ocasião, Jesus disse a setenta e dois de seus discípulos para “se alegrarem que seus nomes estão escritos no céu” (Lucas 10:20). Não é necessário apontar o momento preciso de sua regeneração no sentido do Novo Testamento dessa palavra. Se tivessem morrido antes do surgimento do Espírito no Pentecostes, certamente teriam ido à presença do Senhor. Muitos estudiosos, no entanto, veem a experiência do novo nascimento dos discípulos ocorrendo no tempo em que o ressuscitado Jesus “soprou sobre eles e disse: ‘Recebam o Espírito Santo’” (João 20: 22).

É significativo que o Novo Testamento em nenhum lugar iguala a expressão “cheio do Espírito Santo ” (verso 4) com regeneração. É sempre usado em conexão com pessoas que já são crentes.

Os samaritanos (8: 14-20). O “Pentecostes” samaritano demonstra que é possivel ser um crente e ainda não ter uma experiência espiritual do tipo carismática. Os seguintes observações mostram que os samaritanos eram genuínos seguidores de Jesus antes da visita de Pedro e João: (1) Filipe claramente proclamou a eles as boas novas do evangelho (verso 5); (2) eles creram e foram batizados (versos 12,16); (3) eles haviam “aceitado [dechomai] a palavra de Deus ”(versículo 14), uma expressão sinônima de conversão (Atos 11: 1; 17:11; veja também 2:41); (4) a imposição de mãos por Pedro e João foi para “receber o Espírito Santo” (verso 17), uma prática que o Novo Testamento nunca associa a receber a salvação; e (5) os samaritanos, após a sua conversão, tiveram uma experiência notável e impactante do Espírito (verso 18).

Saulo de Tarso (Atos 9:17). A experiência de Saulo de Tarso também demonstra que ser cheio do Espírito Santo é uma experiência identificável além do trabalho do Espírito na regeneração. Três dias após seu encontro com Jesus na estrada de Damasco (Atos 9: 1-19), ele foi visitado por Ananias. As seguintes observações são importantes: (1) Ananias dirigiu-se a ele como “irmão Saulo”, o que provavelmente indica um relacionamento fraterno com o Senhor Jesus Cristo; (2) Ananias não pediu que Saulo se arrependesse e cresse, embora ele o encorajasse a ser batizado (Atos 22:16); (3) Ananias coloca suas mãos em Saulo tanto para curá-lo como para ser cheio do Espírito; e (4) houve um período de tempo de três dias entre a conversão de Saulo e o fato dele ser cheio do Espírito.

Casa de Cornélio em Cesaréia (Atos 10: 44–48). A narrativa sobre Cornélio atinge seu clímax com o derramamento do Espírito Santo sobre ele e sua casa. Ele não era cristão antes da visita de Pedro; ele era um homem que temia a Deus – um gentio que abandonou o paganismo e abraçou aspectos importantes do judaísmo sem se tornar um prosélito, isto é, um judeu de pleno direito. Aparentemente, a casa de Cornélio creu e foi regenerada no momento em que Pedro falou de Jesus como aquele através de quem “Todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados pelo seu nome” (verso 43). Simultaneamente, parece que eles experimentaram um derramamento do Espírito como aquele no dia de Pentecostes, como Pedro disse mais tarde à liderança da igreja em Jerusalém (11:17; 15: 8,9). As expressões usadas para descrever essa experiência não ocorrem em outros lugares em Atos para descrever a conversão: “o Espírito Santo desceu sobre” (10:44; cf. 8:16). [Ambas as referências NASB Atualizada]); “O dom do Espírito Santo” (10:45; 11:17; cf. 8:20); “Derramado sobre” (10:45); “Batizado com [en] o Espírito Santo” (11:16).

O batismo do Espírito dos novos crentes em Cesaréia é semelhante aos dos crentes em Jerusalém (Atos 2), Samaria (Atos 8) e Damasco (Atos 9). Mas ao contrário da experiência de seus antecessores, eles tiveram uma experiência unificada em que sua conversão e seu batismo no Espírito ocorreu em rápida sucessão.

Os discípulos em Éfeso (Atos 19: 1-7). Em Éfeso, Paulo encontrou um grupo de discípulos que não haviam experimentado o batismo no Espírito. Este incidente levanta três questões importantes:

(1) Esses homens eram discípulos de Jesus ou discípulos de João Batista? Ao longo do Livro de Atos, todas as outras ocorrências da palavra “discípulo” (mathētēs), com uma exceção, 7 refere-se a um seguidor de Jesus. A razão de Lucas para chamar esses homens “alguns discípulos” é que ele não tinha certeza do número exato – “cerca de doze homens ao todo” (versículo 7). Eles eram cristãos que precisavam ser ensinados; como Apolo (Atos 18: 24– 27), eles precisavam ter “o caminho de Deus” explicado “mais adequadamente” (18:26).

(2) O que Paulo quis dizer com a pergunta: “Vocês receberam o Espírito Santo, tendo crido? ” (uma tradução literal do versículo 2) .8 Ele sentia entre eles uma necessidade espiritual, mas não questionou a validade de sua crença em Jesus. Já que no Livro de Atos a cláusula “Receber o Espírito Santo” refere-se ao batismo do Espírito 9 (8: 15,17,19; 10:47; veja também 2:38), Paulo está perguntando se eles tiveram a experiência do Espírito Santo vindo sobre eles em uma forma carismática, como de fato aconteceu com eles posteriormente (versículo 6).

(3) Paulo concorda com Lucas que existe uma obra do Espírito para os crentes que é distinguível da obra do Espírito na salvação? Este incidente em Éfeso, bem como a própria experiência de Paulo (Atos 9:17) requer uma resposta afirmativa.

Declarações resumidas

  1. Em três dos cinco casos – Samaria, Damasco, Éfeso – pessoas que tiveram uma experiência identificável do Espírito já eram crentes. Em Desareia, essa experiência foi quase simultânea com a fé salvadora de Cornélio e sua família. Em Jerusalém, os destinatários já eram crentes em Cristo, embora possa ser difícil – se é mesmo necessário – determinar com certeza o momento em que eles foram regenerados no sentido do Novo Testamento.
  2. Em três relatos houve um lapso de tempo entre a conversão de um batismo no Espírito (Samaria, Damasco, Éfeso). O intervalo de espera para o derramamento de Jerusalém era necessário para que o significado tipológico do Dia de Pentecostes fosse cumprido. No caso de Cesaréia, não havia lapso de tempo distinguível.
  3. Uma variedade de terminologia intercambiável é usada para a experiência do batismo do Espírito.
  4. Grupos (Jerusalém, Samaria, Cesaréia, Éfeso), bem como um indivíduo (Paulo) receberam a experiência.
  5. A imposição de mãos é mencionada em três casos (Samaria, Damasco, Éfeso), mas não é uma exigência, como se evidenciam os derramamentos em Jerusalém e Cesaréia.
  6. Embora o batismo do Espírito seja um dom da graça de Deus, não deve ser chamado de “segunda obra da graça” ou “segunda bênção”. Tal linguagem implica que um crente não pode ter experiência ou experiências com a graça divina entre a conversão e o batismo no Espírito.
  7. A visão ideal e biblicamente correta é que um intervalo de tempo entre a regeneração e o batismo espiritual não é um requisito. A ênfase deve estar na subsequência e separatividade teológica, e não na temporalidade.

FALANDO EM LÍNGUAS

Declarações Inspiradas pelo Espírito antes de Atos 2

No Antigo Testamento, o Espírito Santo se manifestou de várias maneiras, mas o Seu trabalho e ministério mais característico e mais frequente era o de produzir elocuções inspiradas. Além dos escritos proféticos, houve muitos casos em que as pessoas profetizaram oralmente por inspiração do Espírito – por exemplo, Números 11: 25-26; 24: 2,3; 1 Samuel 10: 6,10; 19: 20-21. Essa inspiração para profetizar é o vínculo que conecta as Expressões oraculares do Antigo Testamento com a previsão de Joel que um dia todo o povo de Deus iria profetizar (Joel 2: 28,29) e com intenso desejo de Moisés – ele mesmo sendo um profeta – que todo o povo de Deus possa profetizar (Números 11:29).

Existe uma conexão vital entre o povo do Antigo Testamento profetizando e as comparáveis experiências do povo do Novo Testamento antes do Dia de Pentecostes, especialmente como registrado em Lucas 1–4. Nesses capítulos, Lucas registra que certas pessoas estavam cheias do Espírito – João Batista, sua mãe Isabel e seu pai Zacarias – e também que um número de pessoas profetizaram sob a influência do Espírito Santo – Isabel, Zacarias, Maria e Simeão. Além disso, é feito menção a Anna, uma profetisa (2:36)

Línguas Evidenciais em Atos

O dia de Pentecostes (2: 1-21). Três fenômenos impactantes ocorreram: um vento violento, fogo e falar em línguas.10 O vento e o fogo, que na Escritura são símbolos do Espírito Santo precedeu o derramamento do Espírito; mas o fenômeno de falar em línguas era parte integrante da experiência dos discípulos no batismo do Espírito. O ímpeto para falar em línguas era o Espírito Santo. O verbo grego apophthengomai no final do versículo 4 ocorre novamente no versículo 14 para introduzir o discurso de Pedro para a multidão. É uma palavra incomum e raramente usada, e pode ser traduzida como “dar elocução inspirada”.

A frase verbal grega para falar em línguas (lalein glōssais) não aparece em literatura não bíblica como um termo técnico para falar uma língua que não se conhece. Mas é usado tanto por Lucas (Atos 2: 4; 10:46; 19: 6) como por Paulo (1 Coríntios 12:30; 13: 1; 14: 5,6,18,23,39) com esse significado.

A palavra grega glōssa significa a língua como instrumento da fala e, por extensão, a produto da fala – linguagem. Em Atos 2, as línguas faladas pelos discípulos eram desconhecidas para eles, mas foram entendidas por outros. Eles eram humanos, línguas identificáveis. Lucas diz que os discípulos falaram em outras línguas – isto é, línguas que não suas próprias. No entanto, nas outras ocorrências em Atos onde falar em línguas é mencionado (10:46; 19: 6), não há indicação de que as línguas foram compreendidas ou identificadas. Os escritos de Paulo implicam que as línguas inspiradas pelo Espírito nem sempre são humanas, mas pode ser espiritual, celestial ou angélica (1 Coríntios 13: 1; 14: 2,14) como um meio de comunicação entre um crente e Deus.

Duas observações muito importantes estão em ordem:

(1) No dia de Pentecostes, todos os que foram cheios do Espírito falaram em línguas. (Atos 2: 4).

(2) Pedro, ao explicar à multidão o significado da experiência dos discípulos, disse que era o cumprimento de Joel 2: 28,29 (Atos 2: 16-21). Especialmente significativo é que Pedro, no momento de citar Joel, inseriu as palavras “e eles profetizarão” (verso 18c), enfatizando o enunciado profético como uma característica fundamental do cumprimento. Mas falar em línguas é o mesmo que profetizar? Tanto profetizar e falar em línguas ocorre quando o Espírito Santo vem sobre alguém e leva a pessoa a falar. O A diferença básica é que a profecia é na própria língua do falante, enquanto falar em línguas está em uma língua desconhecida para o falante. Mas o modo de operação para os dois dons é o mesmo. Falar em línguas pode, portanto, ser considerado algo especifico ou forma variante de profetizar quanto à maneira como funciona.

Os samaritanos (8: 14-20). Os samaritanos haviam testemunhado sinais realizados por Felipe, havia respondido com fé à mensagem sobre Cristo e se submeteram ao batismo. Mas eles ainda não haviam recebido o Espírito Santo (versículo 15). “Pedro e João colocaram as mãos sobre eles, e eles receberam o Espírito Santo ” (versículo 17). Simão, o feiticeiro, encontrou algo tão extraordinário neste dom do Espírito que ele imediatamente quis a autoridade para transmitir o dom a si próprio. Ele já havia testemunhado expulsões de demônios e curas, mas isso foi notavelmente diferente. Lucas simplesmente diz que Simão “viu” ou testemunhou que o Espírito foi dado; algo observável aconteceu. O consenso entre os estudiosos da Bíblia, muitos dos quais não são pentecostais ou carismáticos, é que os samaritanos tiveram uma experiência glossolálica.

Este relato está entre as duas principais narrativas nos capítulos 2 e 10 que associa de forma clara a glossolalia ao batismo do Espírito. Portanto, este incidente pode com razão, ser chamado de “O Pentecostes Samaritano”.

Saulo de Tarso (9:17) Lucas não registra nenhum detalhe do batismo do Espírito de Paulo. Nós sabemos, no entanto, que Paulo falou em línguas regularmente muitas vezes (1 Coríntios 14:18). Parece legítimo e lógico inferir que ele falou pela primeira vez em línguas na ocasião em que Ananias lhe impôs as mãos. Como no relato de Samaria, essa narrativa se dá entre os dois incidentes que dizem claramente que todos falaram em línguas quando foram batizados no Espírito.

 A Casa de Cornélio em Cesaréia (Atos 10: 44–48). Várias observações são importantes: (1) Pedro identificou claramente a experiência da casa de Cornélio com a dos discípulos de Pentecostes: “Deus deu-lhes o mesmo dom que nos deu” (Atos 11:17; ver também 15: 8). Além disso, termos comuns como “batizado com [o] Espírito Santo”, “derramado” e “dom” aparecem nos dois relatos. (2) A manifestação externa e observável da glossolalia convenceu os companheiros judaico-cristãos de Pedro que o Espírito de fato caíram sobre esses gentios: “Eles os ouviram falando em línguas e louvando a Deus” (verso 46, itálico adicionou por ênfase).

(3) Muito provavelmente, a frase “louvando [megalunō] 11 Deus ”é um comentário sobre o conteúdo da glossolalia. Atos 2:11 é relevante, o qual identifica o conteúdo da glossolalia no Pentecostes como um recital das “maravilhas [megaleia] de Deus”.

(4) Todos aqueles que receberam, falaram em línguas (verso 44). Este episódio e o episódio do Pentecostes que também diz que todos falaram em línguas indiscutivelmente e sem ambiguidade conecta a glossolalia com o batismo no Espírito. As duas narrativas incluem os dois capítulos 8 e 9, onde Lucas não deu detalhes sobre a experiência do Espírito dos crentes.

Os discípulos em Éfeso (Atos 19: 1-7). Quando o Espírito Santo veio sobre estes discípulos, “falaram em línguas e profetizaram” (verso 6). O texto grego pode ser traduzido: “Não só eles falaram em línguas, mas também [kai] profetizaram”. 12

Declarações resumidas

  1. Por todo o Antigo Testamento, os primeiros capítulos do Evangelho de Lucas e do Livro de Atos, há um padrão de discurso inspirado quando o Espírito Santo vem sobre as pessoas.
  2. O derramamento do Espírito no Dia de Pentecostes é o modelo, ou paradigma, para posteriores derramamentos.
  3. Falar em línguas, quanto à maneira como ocorre, pode ser considerado como uma forma especifica ou variação de profecia.
  4. Falar em línguas era uma parte integral do batismo do Espírito no Livro de Atos. Isto é a única manifestação associada ao batismo do Espírito que é explicitamente apresentada como provas que autenticam a experiência e, nessa base, devem ser consideradas normativa.
  5. A doutrina pentecostal da “evidência física inicial” de falar em línguas é uma tentativa de encapsular o pensamento de que, no tempo do batismo do Espírito, o crente fala em línguas. Ela transmite a ideia de que falar em línguas é o princípio empírico que acompanha o batismo do Espírito. Em nenhum lugar a Escritura indica que alguém possa ser batizado no Espírito sem falar em línguas.
  6. Primeiro Coríntios 12:30 às vezes é evocado como prova de que as línguas não são componente necessário do batismo do Espírito, uma vez que Paulo pergunta: “Falam todos em línguas? ”13 Mas tanto o contexto amplo quanto o contexto imediato relacionam a questão ao exercício do dom no culto corporativo, como se observa pela seguinte pergunta: “Nem todos interpretam, não é?” De acordo com 1 Coríntios 12: 8-10, apenas alguns crentes são impelidos pelo Espírito Santo para falar em línguas em uma reunião do povo de Deus.

ASPECTOS PRÁTICOS DO BATISMO DO ESPÍRITO

Evidências Continuas do Batismo Espiritual

Os resultados do Batismo Espiritual, destinados a Deus, incluem:

Falar em línguas. Falar em línguas é a indicação inicial e empírica de que o enchimento ocorreu, mas também beneficia o orador espiritualmente, pois Paulo diz que “Quem fala em língua não fala aos homens, mas a Deus” e “aquele que fala em língua edifica-se a si mesmo ” (1 Coríntios 14: 2,4). Este é o aspecto devocional de línguas, que é associado com louvar a Deus e agradecer a Deus (versos 16,17). Este aspecto é às vezes chamado de linguagem de oração. É um elemento na oração no Espírito (Efésios 6:18; Judas 20). Porque é um meio pelo qual os crentes se edificam espiritualmente, as línguas podem ser chamadas de meios da graça. Não é uma experiência que ocorre somente no momento de ser batizado no Espírito; deve ser um contínuo, experiência repetida. Isto está implícito na declaração de Paulo aos Coríntios: “Desejo a todos vocês que continue falando em línguas ”(1 Coríntios 14: 5, uma tradução literal refletindo o tempo verbal grego).

Além disso, alguns exegetas qualificados entendem que Paulo quer dizer orar em línguas, ou no mínimo para incluí-lo, quando ele diz que “Espírito nos ajuda em nossa fraqueza, pois não sabemos como orar, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis. (Romanos 8:26).

Abertura às Manifestações Espirituais. O batismo no espírito abre ao cristão uma grande quantidade de variedade dos dons espirituais. Esta é uma consequência natural de já ter sido submetido a algo sobrenatural e supraracional, permitindo-se ser dominado pelo Espírito. Mas isso não exclui dons espirituais entre aqueles que não são cheios do Espírito. Tanto o Antigo Testamento e os Evangelhos mostram que a maioria dos dons ocorreram antes do Dia de Pentecostes, mas não foi até depois do derramamento do Espírito naquele dia que lá ocorreu entre o povo de Deus uma incidência muito maior e uma gama mais ampla de dons espiritual. Já que a edificação do povo de Deus é o propósito supremo dos dons espirituais na assembleia (1 Coríntios 12: 7; 14: 3–6,12), os crentes cheios do Espírito deveriam desejá-los sinceramente (1 Coríntios 12:31; 14: 1).

Vida Justa O batismo no Espírito tem implicações para a vida justa. A “Declaração de Verdades Fundamentais” número 7 das Assemblies of God afirma que com o batismo no Espírito “vem o revestimento do poder para a vida e serviço”. A frase “para a vida” significa “para a vida justa”. De fato, o batismo no Espírito é uma imersão nAquele que é o Espírito Santo – a designação mais frequente do Novo Testamento para Ele – a experiência de alguma forma se relaciona com a santidade pessoal. Um problema básico com alguns crentes na congregação dos Coríntios era que eles continuavam a falar em línguas sem permitir que o Espírito trabalhasse internamente em suas vidas. É neste ponto que o Espírito-batizado precisa entender que o fruto espiritual, e não apenas os dons espirituais, deve resultar da experiência Pentecostal.

 O batismo no Espirito não produz santificação instantânea (nada o faz!), mas dá aquele que recebe um ímpeto adicional para prosseguir. Uma vida agradável a Deus. Neste contexto, é importante ver a ligação entre ser continuamente enchido com o Espírito e suas consequências na vida do crente – um espírito alegre, ministério para os outros, gratidão, submissão mútua e respeito mútuo (Efésios 5:18 a 6: 9). O batismo no Espírito não deve ser uma experiência única. Além do trabalho diário interno na vida de alguém pelo Espirito, há ocasiões em que Ele vem sobre os crentes em tempos de crise ou para atender a uma necessidade especial; esses momentos também são designados como “enchido com o Espírito ”(Atos 4: 8,31; 13: 9,52).

Poder para testemunhar. A associação do poder com o Espírito Santo é comum no Novo Testamento, e às vezes os dois termos são intercambiáveis ​​(por exemplo, Lucas 1:35; 4:14; Atos 10:38; Romanos 15:19; 1 Coríntios 2: 4; 1 Tessalonicenses 1: 5). Ao ascender Jesus disse aos discípulos para permanecer em Jerusalém até que eles fossem “revestidos com poder do alto ”(Lucas 24:49). Em Atos, Ele lhes diz: “vocês receberam poder quando o Espírito Santo vier sobre vocês; e sereis minhas testemunhas ”(1: 8). Esses temas do batismo do Espírito e a evangelização mundial são ênfases estreitamente relacionadas no Livro de Atos. Uma relação de causa e efeito entre os dois é óbvia, mas Jesus não disse que a evangelização mundial era o único propósito do poder. O trabalho do Espírito no batismo com Espírito deve ser entendido em um contexto mais amplo do que aquele que Atos enfatiza, A pessoa batizada pelo Espírito que não dá testemunho de Cristo é uma contradição em termos.

Tanto do ponto de vista bíblico como do ponto de vista missionário / evangelístico, recebendo esse poder deve ser entendido como incluindo a proclamação do evangelho. A proclamação é principalmente verbal, mas o poder que Jesus prometeu incluiu o desempenho de milagres em seu nome. O Livro de Atos registra evidências da obra do Espírito – dom verbal, curas, exorcismos, ressurreições dos mortos, etc. – o qual o Senhor usou preparando um público para a proclamação do evangelho.

Encorajamento para aqueles que ainda não foram batizados

As Escrituras não dão uma fórmula para receber o enchimento inicial do Espírito, mas as seguintes considerações serão úteis:

Todos os crentes são candidatos. Joel previu que o Senhor derramaria o Seu Espírito sobre todo o seu povo (2: 28-29). Velhos e jovens, homens e mulheres, servos – sem distinção quanto à idade, sexo ou status social – estão incluídos na promessa. Isso ecoa a fervorosa esperança (e profecia!) de Moisés de que o Senhor colocaria o Seu Espírito sobre todo o Seu povo (Números 11:29). A dotação profética não seria mais limitada a alguns poucos. Pedro destacou este tema em seu discurso de Pentecostes, quando ele citou a passagem de Joel e então declarou que o dom prometido do Espírito era “para vocês [judeus] e seus filhos [descendentes] e para todos os que estão longe ” (versos 38,39). “Longe” significa provavelmente Gentios (Efésios 2: 13,17); alguns interpretam como aqueles que estão distantes cronologicamente e geograficamente. Crentes interessados ​​devem estar seguros e convencidos que a experiência é realmente para eles.

O Espírito já habita em todos os crentes. É importante ressaltar que o Espírito Santo é não externo a um crente ainda não batizado no Espírito. O Espírito trabalha internamente em uma pessoa arrependida e crente para efetuar o novo nascimento; Ele não sai então, para vir de volta no momento do enchimento. O batismo no Espírito é uma experiência esmagadora do Espírito que habita em nós; é chamado por alguns de “liberação” do Espírito.

O batismo no Espírito é um dom. Por definição, um dom não é ganho. Se fosse com base no mérito de uma pessoa, a pergunta incontestável seria: “Qual deve ser a extensão da dignidade da pessoa? ”Ou, “ Quão ‘perfeito’ deve ser alguém antes de se qualificar para o experiência? ”É possível que um buscador sincero esteja tão preocupado com uma indignidade pessoal de que o Espírito não pode fluir livremente através dessa pessoa.

Deus não permitirá que buscadores sinceros tenham uma experiência falsa. Alguns são temerosos de que seu “falar em línguas” seja autogerado ou que seja impelido por Satanás. Essas pessoas precisam ter certeza das palavras de Jesus: “Qual pai, entre vocês, se o filho lhe pedir um peixe, em lugar disso lhe dará uma cobra? Ou se pedir um ovo, lhe dará um escorpião? Se vocês, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais o Pai que está no céu dará o Espírito Santo a quem o pedir! ” Isto está em um contexto que diz que mesmo um pai terreno não permitirá que um peixe requisitado seja substituído por uma cobra ou um ovo pedido venha ser substituído por um escorpião (Lucas 11: 11-13).

Expectativa e abertura facilitam a recepção. Os candidatos devem estar dispostos a ceder a tudo o que o Senhor lhes pedir para fazer. Embora o falar genuíno em línguas não possa ser auto-gerado, aquele que busca deve cooperar com, ou ser levado adiante pelo Espírito Santo e dar expressão vocal a um estímulo interno para proferir sons desconhecidos. A experiência dos discípulos no dia de Pentecostes é instrutiva; eles falavam em línguas “Como o Espírito lhes concedia que falasse” (Atos 2: 4, NASB Atualizada).

Oração e louvor muitas vezes levam à experiência. O ensinamento de Jesus sobre a disposição do Pai para dar o Espírito Santo àqueles que Lhe pedem (Lucas 11:13) segue uma passagem na oração (versículos 1–12) na qual Ele elabora e ilustra o aspecto de persistência. Os verbos gregos para “perguntar”, “buscar” e “bater” estão no tempo presente do grego, sugerindo o pensamento de “continue perguntando, continue buscando, continue batendo”. Ele deve ser distinguido da mendicância em desespero e frustração; é mais a ideia da bem-aventurança: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque se fartarão” (Mateus 5: 6, tradução estrita). Deve-se notar que, antes do dia de Pentecostes, os discípulos estavam “constantemente unidos em oração” (Atos 1:14).

 A petição deveria ser combinada com louvor. A oração do cenáculo foi complementada pelos discípulos que permaneciam “continuamente no templo, louvando a Deus” (Lucas 24:53). Os que buscam o batismo do Espírito devem se empenhar tanto em louvor quanto em petição, já que quando alguém louva a Deus em sua própria língua, normalmente facilita a transição para louvá-lo em línguas. É notável que o conteúdo das declarações dos discípulos de Pentecostes foi louvor pelas poderosas obras de Deus (At 2:11; note também 10:46). Isso é especialmente interessante, já que a celebração judaica de Pentecostes, um festival da colheita, foi um tempo de alegria e ação de graças a Deus. Mesmo em uma base pessoal, uma oferta individual a Deus as primícias da colheita de grãos envolveram um relato do poderoso ato de Deus de libertar Israel da escravidão egípcia (Deuteronômio 26: 1-11).

 Bênçãos especiais podem ocorrer ao longo do caminho. O batismo no Espírito é atestado por falar em línguas, mas alguém pode ter outras experiências espirituais válidas e significativas entre a regeneração e o batismo no Espírito. Às vezes, essas bênçãos são prenúncios ou um sabor do clímax de uma experiência, servindo para preparar e facilitar o recebimento da plenitude do Espírito, mas elas não devem ser identificadas como o batismo do Espírito.

O Tempo de Deus pode diferir de Nosso. O Senhor responde a oração e louvor dos crentes, mas por razões melhor conhecidas por Ele mesmo, seu tempo pode não coincidir com nossos desejos. Tanto nas Escrituras como na história da igreja, os derramamentos do Espírito às vezes ocorrem em lugares inesperados e em momentos inesperados. Consequentemente, aqueles que buscam não devem se sentir desanimado ou ficar sob auto-condenação se o enchimento do Espírito não ocorrer quando eles esperam. Mas durante os tempos de visitação espiritual especial, quando os outros estão cheios do Espírito, as condições são ótimas para aquele que busca.

DECLARAÇÃO FINAL

O batismo no Espírito Santo deve ser mais do que uma doutrina salvaguardada e valorizada; isto deve ser uma experiência vital, produtiva e contínua na vida dos crentes e seu relacionamento pessoal com o Senhor, sua interação com outros crentes e sua testemunha do mundo. A vitalidade e vibração da Igreja só podem ser realizadas quando os crentes manifestam pessoal e corporativamente o poder do Espírito Santo que foi experimentado pelo próprio Jesus e que Ele prometeu aos Seus seguidores.

APÊNDICE

As declarações doutrinárias oficiais das Assembléias de Deus sobre o batismo no Santo Espírito são encontradas na Declaração de Verdades Fundamentais e são as seguintes:

  1. O Batismo no Espírito Santo

Todos os crentes estão autorizado e devem ardentemente esperar e buscar seriamente a promessa do Pai, o batismo no Espírito Santo e fogo, de acordo com o mandamento do nosso Senhor Jesus Cristo. Esta foi a experiência normal de todos no cristianismo da igreja primitiva. Com isso vem o revestimento do poder para a vida e serviço, a outorga dos dons e seus usos na obra do ministério (Lucas 24:49; Atos 1: 4,8; 1 Coríntios 12: 1-31). Esta experiência é distinta e subsequente à experiência do novo nascimento (Atos 8: 12–17; 10: 44–46; 11: 14–16; 15: 7–9). Com o batismo no Espírito Santo vêm tais experiências como uma plenitude transbordante do Espírito (João 7: 37-39; Atos 4: 8), uma profunda reverência por Deus (Atos 2:43; Hebreus 12:28), uma consagração intensificada a Deus e dedicação à Sua obra (Atos 2:42), e um amor mais ativo por Cristo, por Sua Palavra e pelos perdidos (Marcos 16:20).

  1. A Evidência Física Inicial do Batismo no Espírito Santo

O batismo dos crentes no Espírito Santo é testemunhado pelo sinal físico inicial de falar em outras línguas como o Espírito de Deus lhes concedia que falassem (Atos 2: 4). O falar em línguas neste caso é o mesmo em essência que o dom de línguas (1 Coríntios 12: 4–10,28), mas diferentes em propósito e uso.

Notas bibliográficas

1 tradução literal. Todas as citações bíblicas são da Nova Versão Internacional (NVI), exceto quando indicado de outra forma.

2 Algumas traduções confiáveis ​​do Novo Testamento que optam “por” incluem NIV, NASB atualizada, NKJV e KJV.

3 O verbo está no tempo presente do grego, que transmite o significado de uma ação contínua ou continuidade.

4 A palavra grega carisma, no entanto, tem uma gama mais ampla de significados no NT. Seu significado básico é que é um presente gracioso.

5 Veja I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian. Grand Rapids: Zondervan, 1970.

 6 A doutrina formulada da Trindade é o resultado de um estudo indutivo das Escrituras, como é a doutrina da união hipostática – que Cristo foi e é totalmente humano e totalmente divino, mas uma pessoa.

7 Atos 9:25, onde a frase “seus discípulos” (NASB Atualizado) se refere aos seguidores de Paulo. NIV lê “seus seguidores”.

8 Por “tendo crido [pisteusantes]”, a gramática grega permite uma tradução de “quando você creu” (tempo coincidente) ou “Depois que você creu” (tempo antecedente). O contexto favorece o último.

9 No Evangelho de João, é claro, o Jesus ressuscitado falou aos discípulos com o imperativo: “Recebei o Espírito Santo” (20:22).

Os estudiosos da Bíblia entendem o uso de João de forma variada, alguns o veem como o presente imediatamente percebido do Espírito na regeneração, outros como antecipação do evento de Pentecostes, e outros ainda como um relato joanino independente do Pentecostes.

10 O termo técnico em inglês para falar em línguas é “glossolalia”, das palavras gregas glōssa (língua, linguaguem) e lalia (discurso). A palavra não ocorre nas Escrituras.

11 Veja Lucas 1:46 e Atos 19:17 para ocorrências paralelas.

12 A construção grega é te. . . kai que, junto com te kai, é comum no Livro de Atos. Os seguintes são traduções possíveis: “como . . assim; não somente . . . mas também. ”alguns exemplos gramaticais estão em Atos 1: 1,8; 4:27; 8:12; 9: 2; 22: 4; 26: 3 A GreekEnglish Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (3rd ed.). Revised and edited by Frederick WilliamDanker. Chicago: The University of Chicago Press, 2000, p. 993.

13 Uma tradução literal, baseada na forma grega das sete perguntas neste verso.

Fonte: https://ag.org/Beliefs/Topics-Index/Baptism-in-the-Holy-Spirit

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