UMA HISTÓRIA DO DISPENSACIONALISMO

Por Thomas Ice

É duvidoso que tenha havido outro círculo de homens [dispensacionalistas] que tenham feito mais com sua influência na pregação, ensino e escrita para promover o amor ao Estudo bíblico, um desejo ardente pela vida cristã mais profunda, uma paixão pelo evangelismo e zelo pelas missões na história do cristianismo americano.1
– Crítico Dispensacionalista, George E. Ladd

Certamente todos nós concordaremos que muitos homens de piedade e zelo destacados defenderam crenças dispensacionais. . . . as questões que são levantadas pelo dispensacionalismo são cruciais para a vida da Igreja e a compreensão das Escrituras.2
—Anti-dispensacionalista, C. Norman Kraus

Provavelmente nenhum pensador cristão nos últimos duzentos anos afetou tanto a forma pela qual os cristãos de língua inglesa vêem a fé, e ainda assim receberam tão pouco reconhecimento de sua contribuição, como John Nelson Darby.3
—Anti-dispensationalista, J. Gordon Melton

Dispensacionalismo é um sistema de teologia (não uma abordagem hermenêutica) que acredita que a Bíblia ensina que o único plano de Deus para a história é realizado através de Israel e a igreja com o propósito de Sua glorificação. Esta teologia surge de um uso consistente da hermenêutica histórico-gramatical, também conhecida como interpretação literal. Embora a salvação da humanidade seja de extrema importância, ela é realizada dentro do propósito mais amplo da glorificação de Deus, que é demonstrado através das várias administrações de arranjos dispensacionais da história e também abrange o reino angélico. Jesus Cristo é o herói da história, deixando o céu e humilhando-se como homem, ganhando a vitória na cruz, ressuscitando dos mortos, ascendendo ao céu, tomando sua noiva no arrebatamento, retornando triunfantemente para segunda vinda, e reinando por mil anos desde Jerusalém. O dispensacionalismo tradicional tenta sistematizar o ensino bíblico com o propósito de glorificar a Deus através de Jesus Cristo. A história é vista como uma progressão de eras em que Deus testa a humanidade, o homem sempre falha, e Deus julga a humanidade, mas sempre provê uma graça aos eleitos.5

ELEMENTOS DO DISPENSACIONALISMO
Nenhum só elemento do pensamento dispensacional pode ser considerado como de domínio exclusivo somente do dispensacionalismo. É verdade que alguns que mantêm a posição pré-tribulacionista não desejam serem chamados dispensacionalistas, mas é igualmente verdade que foi o pensamento dispensacionalista que proveu a lógica teológica para o ponto de vista pré-tribulacionista. Igualmente a importante distinção “Israel-Igreja” tem sido mantida por não-dispensacionalistas como Nathaniel West e George N. H. Peters. Dispensacionalistas não são apenas caracterizados pelos elementos de sua teologia, mas também, seu arranjo em relação a um outro.
Para ser um dispensacionalista, é preciso adotar uma consistente, abordagem de interpretação literal de toda a Bíblia, de Gênesis a Apocalipse. Quando comparado com outras abordagens interpretativas, o dispensationalistas toma o texto de forma mais consistentemente literal. Por exemplo, a crença em dias e anos literais em Gênesis, bem como dias literais, meses e anos em Apocalipse são mantidos. Isso significa que vemos a profecia bíblica de uma perspectiva futurista, em oposição a uma perspectiva idealista, preterista ou historicista. Um dispensacionalista mantém a distinção “Israel-igreja” acima mencionada, bem como o arrebatamento pré-tribulação. Isto significa que os atuais crentes da era da igreja são do mundo espiritual da semente de Abraão, mas não são Israel espiritual. Dispensacionalistas acreditam que Deus tem um plano distinto para Israel étnico e nacional que inclui sua restauração espiritual e conversão, bem como um destino geográfico específico. Por outro lado, a igreja começou no dia de Pentecostes e terminará com o arrebatamento. Sua missão é pregar o evangelho, discípular e nutrir crentes, e se afastar do mal para viver uma vida santa nesta atual idade das trevas. Enquanto a era da igreja será caracterizada pelo crescimento mundano, ao mesmo tempo a era termina em ruína doutrinal, moral e apostasia. Apoiada em sua interpretação consistentemente literal das Escrituras, os dispensacionalistas acreditam que Deus administrou a história em etapas sucessivas, durante as quais o homem é testado, falha e sofre julgamento. Este progresso linear da história começou na inocência, continuou com a queda do homem, foi marcada pela cruz de Cristo, e se move em direção à segunda vinda e o milênio.
Um conjunto de ideias
Na verdade, o dispensacionalismo é um conjunto de ideias relacionados para formar um sistema de pensamento teológico. Assim como termos Calvinismo, Arminianismo, Anglicanismo, Catolicismo, ou Luteranismo são rótulos históricos que representam, não uma ideia única, mas um grupo de itens relacionados para formar um esquema multifacetado, assim é o dispensacionalismo.
Dispensacionalismo é um termo que surgiu na história da igreja6 para rotular certos evangélicos que acreditam em um determinado grupo de tópicos que são ensinados na Bíblia.

Dispensacionalistas são aqueles que acreditam nos seguintes ensinos:
• A Bíblia é a revelação inspirada, inerrante (isto é, sem erros) de Deus ao homem. As Escrituras fornecem a estrutura através da qual interpretar a história (passado, presente e futuro). A Palavra escrita de Deus nos fala de Seu plano para Sua criação e isso certamente acontecerá.
• Visto que a Bíblia é a revelação literal de Deus sobre o Seu plano para a história, deve ser interpretado literal e historicamente (passado e futuro).
• Visto que a Bíblia revela o plano de Deus para a história, segue-se que há um fluxo e refluxo para o Seu plano. Portanto, o plano de Deus inclui diferentes dispensações, períodos, eras ou épocas da história através das quais Suas criaturas (homem e anjos) são testados. Portanto, Deus está instruindo Suas criaturas através do progresso da história, como Sua criação progride de um jardim para uma cidade.
• Como toda a humanidade caiu em pecado, cada pessoa deve receber individualmente a provisão de salvação através da morte de Cristo crendo no evangelho. Portanto, Jesus Cristo é o único caminho para um relacionamento com Deus.
• Por causa da queda da humanidade no pecado, a Escritura ensina que toda a humanidade é naturalmente rebelde a Deus e às coisas de Deus. É por isso que apenas genuínos crentes em Cristo estão abertos aos ensinamentos da Bíblia. Assim, a salvação através de Cristo é um pré-requisito para entender corretamente as Escrituras.
• O plano de Deus para a história inclui um propósito para os descendentes de Abraão, Isaque, e Jacó, isto é, Israel. Este plano para Israel inclui promessas que eles terão a terra de Israel, terá uma semente, e será uma bênção mundial para as nações. Muitas das promessas para Israel nacional ainda são futuras, portanto, Deus é não terminou com o povo e nação de Israel.
• O plano de Deus desde toda a eternidade também inclui um propósito para a igreja, entretanto, é uma fase temporária que terminará com o arrebatamento. Depois do arrebatamento, Deus vai completar seu plano para Israel e os gentios.
• O propósito principal no plano mestre de Deus para a história é glorificar a Si mesmo através de Jesus Cristo. Portanto, Jesus Cristo é o alvo e herói da história.

Em suma, os cristãos que acreditam assim são conhecidos em toda a cristandade como dispensacionalistas. Eu sou um dispensacionalista! Nós acreditamos que é o mesmo que dizer que acredito no que a Bíblia ensina. Milhões de cristãos em todo o mundo são dispensacionalistas. Na verdade, a palavra “dispensação” ocorre quatro vezes na versão da Bíblia King James (1 Cor. 9:17; Efésios 1:10; 3: 2; Col. 1:25).

Uma definição de dispensacionalismo
Provavelmente, o principal representante do dispensacionalismo é o professor aposentado do Dallas Theological Seminary, Dr. Charles Ryrie. De acordo com Ryrie, “uma dispensação é uma economia distinguível na realização do propósito de Deus. ”8 Além de uma definição de uma dispensação, Ryrie observa que se “alguém estivesse descrevendo uma dispensação, ele pode incluir outras coisas, como os conceitos de revelação, prova, falhas e 9 ”Finalmente, ele observa a respeito de uma dispensação que,“ a distinção características são introduzidas por Deus; as características semelhantes são mantidas por Deus; e a o propósito geral combinado de todo o programa é a glória de Deus. ”10 Eric Sauer afirma assim: “Um novo período sempre começa somente quando do lado de Deus uma mudança é introduzida na composição dos princípios válidos até então; isto é, quando do lado de Deus três coisas concordam: 1. A continuação de certas ordenanças válidas até então; 2. Anulação de outros regulamentos até então válidos; 3. Uma introdução recente de novos princípios não válidos anteriormente. ”11
Ryrie dá a seguinte definição abrangente de Dispensacionalismo:

O dispensacionalismo vê o mundo como um lar administrado por Deus. Nesse mundo familiar Deus está dispensando ou administrando seus assuntos de acordo com Sua própria vontade e em vários estágios de revelação no processo do tempo. Estes vários estágios marcam as economias distintamente diferentes no estabelecimento de seu propósito total, e estas economias diferentes constituem as dispensações. A compreensão das diferentes economias de Deus é essencial para uma interpretação adequada de Sua revelação dentro dessas várias economias. 12

O dispensacionalista Renald Showers, enfatizando uma visão dispensacionalista da história, dá a seguinte definição:

A Teologia Dispensacional pode ser definida de maneira muito simples como um sistema de teologia que tenta desenvolver a filosofia da história da Bíblia com base no governo soberano de Deus. Ela representa o todo da Escritura e da história como sendo coberto por várias dispensações do governo de Deus. . . . o termo dispensação no que se refere à Teologia Dispensacional poderia ser definida como um modo particular de Deus pelo qual ele está administrando Seu governo sobre o mundo enquanto trabalha progressivamente seu propósito para a história do mundo. ”13

FUNDAMENTOS DO DISPENSACIONALISMO
Quem é um dispensacionalista? O fundamento é necessário para medir uma teologia. Quais são os elementos essenciais que caracterizam um dispensacionalista? Ryrie declarou o que ele chama os três elementos fundamentais ou sine qua non (latim, “aquilo sem o qual”) do dispensacionalismo.
O fundamento do dispensacionalismo, então, é a distinção entre Israel e a Igreja. Isso surge a partir do emprego consistente do dispensacionalista da interpretação normal ou simples, e reflete uma compreensão do básico propósito de Deus em todos os seus negócios com a humanidade como o de glorificar a si mesmo através da salvação e outros propósitos também.
Os três elementos essenciais não são uma definição ou descrição do dispensacionalismo, ao invés disso, eles são testes teológicos básicos que podem ser aplicados a um indivíduo para ver se ele é ou não é um dispensacionalista.14

DESENVOLVIMENTO

Amigo e inimigo traçam a sistematização do dispensacionalismo em John Nelson Darby e seus colegas irmãos durante a primeira metade do século XIX na Grã-Bretanha.15 O historiador britânico Paul Wilkinson admite: “Como um reconhecido e distinto sistema de teologia, o dispensacionalismo é apropriadamente traçado até Darby. ”16 John Walvoord observa que a teologia de Darby começou a se desenvolver em relação à “sua doutrina da igreja como o corpo de Cristo ”. Ele acrescenta que, “ as visões de Darby eram indubitavelmente gradualmente formadas, mas elas eram teologicamente e biblicamente fundamentadas ”. 17 O Irmãos (Brethren ) pesquisador Roy A. Huebner argumenta que Darby começou a desenvolver seu pensamento dispensacional enquanto convalescendo de um acidente de equitação em dezembro de 1826 e janeiro 1827 (mais provável dezembro de 1827 e janeiro de 1828) .18 Huebner demonstra que a geração da teologia dispensacionalista de Darby foi o produto de seu pensamento interativo com o texto da Escritura assim como ele, seus amigos, e dispensacionalistas tem mantido por muito tempo.
Os pensamentos dispensacionais de Darby, afirma Huebner, foram desenvolvidos a partir dos cinco fatores seguinte: (1) “ele viu em Isaías 32 que havia uma dispensação diferente chegando . . . que Israel e a Igreja eram distintos ”; 19 (2)“ durante sua convalescença, JND aprendeu que ele deveria diariamente esperar a volta de seu Senhor ”; 20 (3)“ Em 1827, JND entendeu a queda da igreja … “a ruína da Igreja”; 21 (4) Em 1827, Darby também estava começando a perceber uma lacuna de tempo entre o arrebatamento e a segunda vinda; 22 (5) Darby disse em 1857 que ele começou a entender as coisas relacionadas com o Arrebatamento pré-tribucionista “trinta anos atrás. ”“ Com esse ponto fixo de referência, 31 de janeiro de 1827 ”, declara Huebner, ele pode ver que Darby “já tinha entendido as verdades sobre as quais o pré-tribulacionismo se articulou. ”23 As crenças de Darby no pré-tribulacionismo derivam do desenvolvimento de seu sistema teológico total.

A IGREJA PRIMITIVA                                                                                                             Embora Darby tenha sido o primeiro a sistematizar o dispensacionalismo, acredito que características rudimentares podem ser encontradas antes do século XIX, especialmente na igreja primitiva e os trezentos anos anteriores a Darby. Os opositores debatem frequentemente herança pré-Darby, mas acho que as evidências sustentam nossa afirmação de que existem antecedentes históricos e teológicos do sistema moderno.
Durante os primeiros duzentos anos da igreja primitiva, duas escolas concorrentes de interpretação surgiram. Uma era a Escola Síria de Antioquia que defendia a interpretação literal e histórica e outra foi no norte da África em Alexandria, no Egito, que defendeu uma hermenêutica alegórica ou espiritual. Bernard Ramm diz: “A escola Síria lutou contra Orígenes, em particular, como o inventor do método alegórico, e manteve a primazia da interpretação literal e histórica. ”24 Clemente de Alexandria (150-215) e seu discípulo Orígenes (185–254) desenvolveram a abordagem alegórica para interpretação bíblica no início do terceiro século. Manlio Simonetti diz como segue:

[A] iniciativa cultural da chamada Escola Alexandrina tendeu para uma maior abertura aos valores da “paideia” grega, com o particular intenção de aprofundar a interpretação das Escrituras. . . A iniciativa foi assim paralelamente ao que foi feito muito antes por Filo e outros grupos de Judeus helenizados . . . a abordagem hermenêutica preferida era alegórica.25

“A crítica fundamental de Orígenes, começando durante a sua própria vida”, observa Joseph Trigg, “foi que ele usou a interpretação alegórica para fornecer uma justificação para reinterpretar a doutrina cristã em termos de filosofia platônica. ”26
Orígenes acreditava que “Provérbios 22:20 autoriza intérpretes a buscar um triplo significado em cada passagem da Escritura: literal, moral e espiritual. ”Desde que Orígenes Acreditava que “o significado espiritual pertence a uma ordem mais elevada de ideias do que a literal” 27. Ele foi atraído pelo significado espiritual ou alegórico do texto. Ronald Diprose explica as implicações de uma interpretação alegórica da seguinte forma:

Ele motivou essa visão apelando para o princípio da inspiração divina e afirmando que muitas vezes as declarações feitas pelos escritores bíblicos não são literalmente verdade e que muitos eventos, apresentados como históricos, são inerentemente impossíveis. Assim, apenas crentes simples se limitarão ao significado literal do texto.28

A linha principal de interpretação para a escola Síria em Antioquia é a sua afirmação que “o literal era literal comum e literal figurado”. Com isso, eles queriam dizer que “uma sentença literal comum é uma frase direta, sem figuras de linguagem. “O olho do Senhor está sobre ti”, seria uma sentença literal figurada “. 29 Assim, uma abordagem tinha um tremendo impacto sobre a profecia bíblica, como R. H. Charles observa: Alexandrinos, que, sob a influência do helenismo e da escola de interpretação tradicional de alegoria que veio à tona com Filo, rejeitou o sentido literal do Apocalipse, e vinculando a ele apenas um significado espiritual ”.30
Por exemplo, o declínio do estado moderno de Israel como profeticamente significativo também tem raízes em Orígenes e uma hermenêutica alegórica. Notas de Diprose como segue:

Uma atitude de desprezo em relação a Israel tornou-se a regra no tempo de Orígenes. O novo elemento em sua própria visão de Israel é sua percepção deles como “Não manifestando exaltação [do pensamento]”. Segue-se que o intérprete deve sempre postulam um significado mais profundo ou mais elevado para as profecias relativas à Judéia, Jerusalém, Israel, Judá e Jacó, que, afirma ele, “não estão sendo entendidos por nós em um sentido “literal”. No entendimento de Orígenes, a única função positiva do Israel físico era ser um tipo de Israel espiritual. As promessas não foram feitas ao Israel físico porque ele era indigno e incapazes de entendê-las. Assim Orígenes efetivamente deserdou Israel fisicamente.31

Embora a escola Síria teve grande influência nos primeiros séculos da igreja história, a escola Alexandrina acabou vencendo, como Jerônimo e Agostinho foram defensores da abordagem alegórica na área da profecia bíblica. Henry Preserved Smith conclui a respeito de Agostinho que, “com seu endosso a alegoria, pode justamente ser afirmado o triunfo ”.32 Sua influência abriu o caminho para o domínio da interpretação alegórica durante grande parte da Idade Média, especialmente quando se tratava de profecia bíblica. Agostinho desenvolveu uma hermenêutica dual. Por um lado, ele era cuidadoso ao interpretar a Bíblia um tanto literalmente, mas quando se tratava de escatologia, ele interpretou essas passagens espiritualmente ou alegoricamente.

DISPENSAÇÕES
Esquemas de eras e dispensações rudes, mas claros, são encontrados nos pais Ante-Nicenos como Justino Mártir (110-165), Irineu (130-200), Tertuliano (c. 160-220), Metódio (m. 311) e Vitorino de Petau (d. 304). Historiador dispensacional, Larry Crutchfield concluiu que:
Independentemente do número de dispensações que os Pais possuíam, o fato permanece que eles expõem o que só pode ser considerado uma doutrina de eras e dispensações que prenunciam o dispensacionalismo como é mantido hoje. Deles as visões eram certamente menos bem definidas e menos sofisticadas. Mas é evidente que os primeiros Pais viram o relacionamento de Deus com Seu povo em termos dispensacionais. . . . Em todas as principais áreas de importância no início igreja encontramos características rudimentares do dispensacionalismo que levam uma semelhança impressionante com a sua descendência contemporânea.33
Crutchfield mapeou os esquemas desses Pais na seguinte tabela que eu tenho reproduzida de forma abreviada.

Justino Mártir-  Enoque/Noé – Abraão – Moisés-  Cristo – Milênio
Irineu Adão até Noé – Noé até Moisés – Moisés até Cristo – Cristo até Eternidade – Milênio
Tertuliano Adão – Noé – Abraão – Moisés – Cristo – Milênio

Crutchfield descreveu as opiniões dos primeiros pais sobre Israel e a igreja, que é outra característica importante para o dispensacionalismo.

Os Pais (1) distinguiram entre a igreja e a nação de Israel, (2) distinções reconhecidas entre os diferentes povos de Deus ao longo da história bíblica, e (3) acreditaram no cumprimento literal das promessas da aliança no reino terrestre. . . . A posição dispensacional contemporânea sobre Israel e a igreja são primariamente um refinamento e não uma contradição da posição da igreja ante-Nicena.35

Notas de Crutchfield:

Não há dúvida de que a posição dos Pais sobre o relacionamento entre Israel e a igreja tem problemas. Mas certos elementos no seu pensamento os coloca perto, embora não completamente dentro do campo dispensacional . Que a igreja nunca é chamada de Israel nacional nem Israel nacional de igreja é uma certeza. A igreja é chamada de “novo Israel” apenas no sentido de que os crentes seguem a analogia da fé de Abraão e são seus descendentes espiritual e, portanto, é o povo de Deus na nova dispensação. Que esses Pais mantiveram distinções entre os povos de Deus em várias eras também é evidente em seu tratamento da semente de Abraão e os destinatários da herança no reino milenar. Que esses pais também mantiveram o cumprimento literal das promessas da aliança neste reino vindouro, contrário a posição amilenista da aliança, está além do debate.36

Crutchfield vê semelhanças na igreja primitiva e no dispensacionalismo moderno. Ele conclui: “A posição dispensacional contemporânea sobre Israel e a igreja é principalmente um refinamento e não uma contradição da posição da igreja anteNicena 37. A igreja primitiva estava no caminho certo nos primeiros três séculos de Cristianismo, mas o desenvolvimento foi atrofiado pela invasão e eventual vitória do conceito da teologia da substituição e hermenêutica não literal que surgiram através de Orígenes, Jerônimo e Agostinho.

FUTURISMO E AS SETENTAS SEMANAS DE DANIEL                                                               A igreja primitiva não somente foi pré-milenista, também foi futurista em seu pré-milenismo, como é o dispensacionalismo. De fato, escritores como Irineu (130-200) têm uma declaração bastante detalhada do pré-milenismo futurista amplamente semelhante ao moderno dispensacionalismo. Irineu e Hipólito (170-236) veem uma tribulação futura de sete anos, incluindo uma lacuna de tempo entre as primeiras 69 semanas de anos e a 70ª semana.
Louis Knowles em The Westminster Theological Journal escreveu sobre a visão da profecia das setenta semanas em Daniel na igreja primitiva. Ele descreve as perspectivas de Irineu e Hipólito como “sem dúvida, os precursores dos modernos intérpretes dispensacionais das Setenta Semanas. ”38 Knowles tira a seguinte conclusão sobre Irineu e Hipólito:

. . . podemos dizer que Irineu apresentou a semente de uma ideia que encontrou a seu pleno crescimento nos escritos de Hipólito. Nas obras desses pais, podemos encontrar a maioria dos conceitos básicos da moderna visão futurista da septuagésima semana de Daniel ix. Que eles foram dependentes em certa medida de material anterior é sem dúvida verdade. Certamente podemos ver a influência da exegese judaica pré-cristã às vezes, mas, em geral, devemos considerá-los como os fundadores de uma escola de interpretação, e nisso reside o seu significado para a história da exegese. 39

Assim, fica claro “que em Irineu e Hipólito nós temos os criadores daquele método de interpretação que coloca a septuagésima semana de Daniel no tempo final ”. 40
Hipólito é a primeira pessoa conhecida na história da igreja a escrever um comentário sobre qualquer livro da Bíblia, e ele escreveu sobre Daniel.41 “Hipólito nos dá a primeira tentativa de interpretação detalhada das Setenta Semanas ”, observa Knowles. “Ele é dependente, sem dúvida, de Irineu para a proposta fundamental de que o a última parte da septuagésima semana deve ser conectada com o Anticristo, mas o detalhado desenvolvimento não é encontrado em Irineu. ”42 De fato, Hipólito refere-se a uma lacuna ou, em suas palavras “divisão”, várias vezes.43 Hipólito diz:

Pois quando as sessenta e duas semanas forem cumpridos, e Cristo vier, e o Evangelho for pregado em todo lugar, os tempos sendo então cumpridos, haverá apenas uma semana, a última, na qual Elias aparecerá, e Enoque, e no meio dela a abominação da desolação será manifestado, a saber, o Anticristo anunciando a desolação para o mundo.44

“Certamente a interpretação de Hipólito não tem os refinamentos do desenvolvimento posterior, mas é o ancestral direto dele ”, 45 conclui Knowles.
É claro que as primeiras visões da profecia bíblica encontradas nos Pais AnteNicenos (até 325 D.C.) estão principalmente de acordo com a abordagem interpretativa futurista. Havia inconsistências espalhadas pelos escritos dos pais, mas é claro que um sistema subdesenvolvido do futurismo foi a sua abordagem básica para o Apocalipse e profecia bíblica em geral. Grant Osborne resume os pontos de vista futurista da igreja primitiva da seguinte forma:

Esse foi o método empregado por alguns dos primeiros pais (e.g., Justino, Ireneu, Hipólito), mas em face do triunfo do método alegórico (que impõe ao livro uma perspectiva espiritualizante) depois de Orígenes e diante da visão amilenista que predominou depois de Agostinho e Ticônio, o método futurista (e o milenismo) ficou fora de cena por mais de mil anos. O primeiro a formular novamente uma visão literal do livro foi Francisco Ribeira, jesuíta espanhol que escreveu no final do século 16 para combater a interpretação antipapal da Reforma. Embora não tenha sido um verdadeiro futurista, ele fez com que a atenção se voltasse novamente aos primeiros pais da igreja e, depois dele, essa abordagem reconquistou proeminência e se mantém ao lado das outras como igualmente viável. 46

É óbvio que a nossa visão futurista foi encontrada cedo e frequentemente ao longo da igreja primitiva, e só se tornou escasso quando o pré-milenismo foi rejeitado na igreja como resultado da influência de Agostinho e Jerônimo. “Mas os santos nunca possuem um reino terrestre ”, declara Jerônimo,“ mas apenas um celestial. Fora, então, com a fábula de um milênio! ”47 Com o banimento de Jerônimo do pré-milenismo inicial foi a interpretação literal da profecia. A história teria que esperar mais do que mil anos para o renascimento de uma interpretação mais literal da profecia bíblica e da abordagem literal para a septuagésima semana de Daniel e outros detalhes proféticos.

O PRE-MILENISMO E A IGREJA PRIMITIVA                                                                                O pré-milenismo ou quiliasmo, como era chamado na igreja primitiva, era a difundida visão dos primeiros pais ortodoxos. Este é o consenso de ambos os liberais e estudiosos conservadores em teologia histórica. J. N. D. Kelly, reconhecido internacionalmente como uma autoridade no pensamento cristão patrístico, tem uma típica opinião sobre esta questão e observa que a Igreja primitiva era quiliasta em sua escatologia. Falando da escatologia do segundo século, ele observa:

O confronto com o judaísmo e o paganismo fez com que para estabelecer as bases dos dogmas revelados mais profundamente. A tendência gnóstica para dissolver a escatologia cristã no mito da subida ascendente da alma e o retorno a Deus teve que ser resistida. Por outro lado, o milenismo, ou a teoria de que o Cristo que retornará reinaria na Terra por mil anos, veio para encontrar apoio crescente entre os mestres cristãos. . . . este milenarismo, ou doutrina “quiástica”, era amplamente popular nessa época.48

Kelly afirma ainda que o pré-milenismo é dominante no meio do terceiro século, observando o seguinte: “Os grandes teólogos que seguiram os Apologistas, Irineu, Tertuliano e Hipólito, estavam principalmente preocupados em defender o esquema escatológico tradicional contra o gnosticismo. . . . Eles são todos expoentes do milenarismo. “49
Ainda outro historiador diz:

O cristianismo primitivo foi marcado por um grande entusiasmo quiliastico. . . Por quiliasmo, estritamente falando, significa a crença de que Cristo voltaria a terra e reinar visivelmente por mil anos. Esse retorno foi comumente colocado no futuro imediato.50
Uma visão mais aprofundada da escatologia da igreja primitiva é notada por Kelly:
Irineu, por exemplo, trata a esperança de uma resplandecente Jerusalém terrena como ortodoxia tradicional, e protestos contra as tentativas de alegorizar os grandes textos do Antigo Testamento e Apocalipse que parecem aguardá-la. Tertuliano também, depois de estabelecer a realidade do reino celestial de Cristo, acrescenta que isso de modo algum exclui um reino terrestre. De fato, o último deve vir antes do primeiro, e durará por mil anos.51

O pré-milenismo não foi contradito por um único pai da igreja ortodoxa até que no início do terceiro século, quando Gaius (Caius) lançou um ataque. Gaius é o primeiro na história da igreja registrada que interpretou o reino milenar simbolicamente. Mas mesmo com o aparecimento de Gaius, o pré-milenismo ainda era a escatologia dominante.

O ARREBATAMENTO E A IGREJA PRIMITIVA                                                                             O escrito pós-apostólico conhecido como O Pastor de Hermas (ca. 140 dC) fala de um possível conceito pré-tribulacional de escapar da tribulação. Para obter o contexto, a passagem será citada em detalhes.
1. A quarta visão que eu tive, irmãos, vinte dias depois da última visão que recebi, foi um tipo de tribulação iminente ( ei˙ß tu/pon th\ß qli÷yewß thvß e˙percou\me÷nhß). Eu estava indo para o meu campo pelo Via Campana. Da via principal, são cerca de dez estadios; e o lugar é fácil para viajar. Enquanto estou caminhando sozinho, rogo ao Senhor que Ele concluísse as revelações e as visões as quais Ele me mostrou através de Sua santa Igreja, para que Ele me fortaleça e possa dar arrependimento aos Seus servos que tropeçaram, que seu grande e glorioso Nome possa ser glorificado, por isso Ele me julgou digno de me mostrar suas maravilhas. E como eu O glorificava e dava ação de graças, naquele lugar me respondeu como se fosse o som de uma voz: “Não tenha dúvidas, Hermas”. Comecei a questionar a me e dizer: “Como posso ter dúvida, vendo que sou tão firmemente sustentado pelo Senhor, e tenho visto coisas gloriosas? ‘E avancei um pouco irmãos, e eis que vi uma nuvem de poeira subindo até o céu, e comecei a questionar: “Pode ser que o rebanho esteja chegando e levantando uma nuvem de poeira? pois estava apenas um estádio de mim. Como a nuvem de poeira aumentava cada vez mais, eu suspeitei que fosse algo sobrenatural. Então o sol brilhou um pouco, e eis que vi uma fera enorme parecido com a Baleia e da sua boca saíram gafanhotos de fogo. E a besta tinha cerca de trinta metros de comprimento e sua cabeça era como se fosse de cerâmica. E eu comecei a chorar e a suplicar ao Senhor que me livrasse dele (ina me lutrw¿shtai e˙x aujtouvv.). E lembrei-me da palavra que ouvi, “não tenha dúvida, Hermas. ‘Tendo, portanto, irmãos, colocar a fé no Senhor e chamou a atenção para as obras poderosas que Ele me ensinou, eu Tomei coragem e entreguei-me à besta. Agora a fera estava chegando com tanta pressa, que poderia ter arruinado uma cidade. Eu chego perto e, enorme monstro como era, ele se estica no chão, e meramente coloca sua língua, e não mexeu em nada até que eu tivesse passado por ela. E a besta tinha em seu cabeça quatro cores; preto, depois fogo e cor de sangue, depois ouro, depois branco.

2. Eu ultrapassei a fera, e continuei uns trinta pés, quando veio ao meu encontro uma jovem adornada, como se estivesse saindo do quarto nupcial, toda vestida de branco, com sandálias brancas, coberta até a fronte, com mitra cobrindo a cabeça. Seus cabelos eram brancos. Pelas visões anteriores, reconheci que era a Igreja, e fiquei muito contente. Ela me saudou dizendo: “Bom dia, homem. ” Eu lhe respondi com a mesma saudação: “Bom dia senhora. ” Ela me perguntou: ” não encontraste nada? ”Eu lhe respondi: “Senhora encontrei uma fera tão grande, que seria capaz de aniquilar povos. Mas, pelo poder e misericórdia do Senhor, consegui escapar dela (aujtou e˙xe÷fugon aujto÷).” Então me disse: Tivesse a felicidade de escapar (Kalw◊nß e˙xe÷fugeß), porque entregaste tua preocupação a Deus, abriste teu coração ao Senhor, acreditando que não poderias ser salvo de outro modo, senão pelo seu nome grande e glorioso. Por isso, o Senhor enviou o seu anjo, aquele que está à frente das feras selvagens, cujo nome Segri: ele fechou a boca da fera, afim de evitar que ela te devorasse. Por tua fé, escapasse da grande tribulação, pois a visão de tão grande fera não te fez duvidar. Portanto, agora vai e explica as grandezas do Senhor aos seus eleitos. Dize-lhes que essa fera é a prefiguração da grande tribulação que está para chegar. Se vos preparardes de todo coração fizerdes penitencias ao Senhor, podereis escapar da tribulação. É preciso, porém, que vosso coração se torne puro e irrepreensível, e que sirvais irrepreensivelmente ao Senhor pelo resto dos vossos dias. Entregai ao Senhor vossas preocupações, e ele as resolverá. Crede no Senhor que tudo pode, vos que duvidais. Ele desvia sua ira de vós e envia flagelos para vos que duvidais. Ai daqueles que ouvirem essas palavras e não as aceitarem. Seria melhor para eles não ter nascido. ”

3. Perguntei-lhe então sobre as quatro cores que a fera tinha na cabeça. Ela me respondeu: “Estás novamente curioso a respeito dessas coisas. ” Eu lhe disse; “sim, senhora. Dá-me a conhecer o que significa isso. “ Ela disse: “Escuta. A cor negra é este mundo em que habita; o avermelhado de fogo e sangue quer dizer que este mundo deverá perecer pelo fogo e pelo sangue. A parte dourada são vocês, que fugiram deste mundo (to\ß de\ crusouvn me/roß uJmei√ß ejste/ oiJ ejkfugo/teß to\n ko/smon touvton.) Com efeito, o ouro é provado pelo fogo e se torna útil. Da mesma forma, vocês que habitam no mundo são provados. Vocês que perseveram e resistem à prova do fogo, serão purificados. Assim como o ouro deixa sua escória, vocês também deixaram toda tristeza e angustia, e serão purificados e uteis para construção da torre. A arte branca é o mundo que se aproxima, onde habitarão os eleitos de Deus, pois os eleitos de Deus para a vida eterna serão puros e sem mancha. Quanto a ti, não cesses de falar aos santos. Tem a prefiguração da grande tribulação que se aproxima (e¶cete kai\ to\n tu/pon thvß qli/yewß thvß ejrcome/nhß mega/lhß). Se quiserem, porém, ela não será nada (e˙a\n de\ uJmeiß qelh/shte, oujde\n e¶stai.). Lembrem-se do que foi escrito antes. ” Tendo dito isso, ela foi embora, e eu não vi por onde se foi. Apareceu uma nuvem e eu, apavorado, voltei-me para olhar para trás, com a impressão de que a fera estivesse voltando.

Enquanto Hermas fala claramente de escapar da tribulação, pré-tribulacionistas e não-pré-tribulacionista tendem a concordar que ele não articula uma mensagem clara, semelhante à pré-tribulacionismo moderno. No entanto, há a clara ideia de escapar da tribulação, uma noção pré-tribulacionista, que poderia ter sido um ensinamento persistente dos Apóstolos isso só precisa de esclarecimento em Hermas. O estudioso pré-tribulacionista, John Walvoord, argumenta que característica central do pré-tribulacionismo é a doutrina da iminência e que é uma característica proeminente da doutrina da igreja primitiva ”. 54
Alguns pensaram que Irineu (c. 180) poderia ter feito uma declaração sobre o arrebatamento pré-tribulacionista desde que ele realmente fala do arrebatamento: “a Igreja será repentinamente retirada disso [a tribulação] ”, conforme observado abaixo:

E, portanto, quando no final a Igreja for repentinamente retirada disso, é dito: “Haverá tribulação como nunca houve desde a começo, nem haverá. ” Pois esta é a última batalha dos justos, em que, quando vencer, são coroados com incorruptibilidade.55

No entanto, a declaração seguinte fala dos crentes na tribulação. Quando colocado dentro do contexto de todos os escritos de Irineu sobre esses assuntos, parece que ele não estava ensinando pré-tribulacionismo.

IMINÊNCIA NA IGREJA PRIMITIVA                                                                                           Pré-tribulacionistas, assim como Charles Ryrie, definem a iminência como um evento que é ” Iminente, pairando sobre a cabeça, preste a acontecer “. Um evento iminente é algo que está sempre pronto para acontecer. ”56 Alguns reconheceram que é comum que escritores ante-Niceno falem de um retorno iminente de Cristo, especialmente durante o primeiro século após os Apóstolos.57 O estudioso patrístico Larry Crutchfield argumenta que o os pais da igreja acreditavam no que ele chama de “intratribulacionismo iminente”. Ele sumariza os pontos de vista dos estudiosos pré-tribulacionistas sobre esta questão da seguinte forma:

Em suma, com poucas exceções, os pais pré-milenistas da igreja primitiva acreditavam que eles estavam vivendo nos últimos tempos. Assim, eles olhavam diariamente para o retorno do Senhor. Mesmo a maioria daqueles que esperavam o aparecimento do Anticristo antes do segundo advento, viu esse evento como ocorrendo repentinamente e de forma repentina sendo seguido pelo resgate e arrebatamento dos santos por Cristo. . . . Esta crença no retorno iminente de Cristo dentro do contexto de perseguição nos levou a rotular amplamente os pontos de vista dos pais mais antigos, intratribulacionismo iminente. . . .
Deve-se notar que os dispensacionalistas não disseram que a igreja primitiva foi claramente pré-tribulacional nem que há posicionamentos individuais claro sobre o pré-tribulacionismo nos pais. Como Walvoord diz, “o fato histórico é que a visão dos pais da igreja primitiva sobre a profecia não corresponde ao que atualmente é defendido pelos pré-tribulacionistas, exceto pelo ponto importante que ambos subscrevem a iminência do arrebatamento ”. A visão dos pais na iminência e em algumas das referências a escapar do tempo da tribulação constituem o que pode ser denominado, para emprestar uma frase de Erickson, “sementes das quais a doutrina do arrebatamento pré-tribulacional poderia ser desenvolvido. . . ”Não fosse pela seca trazida pelo alegorismo alexandrino e depois por Agostinho, perguntam-se que tipo de colheita essas sementes podem ter dado antes de Darby no décimo nono século.58

O historiador Kurt Aland também vê a expectativa do iminente retorno do Senhor na igreja primitiva.

Até meados do segundo século, e posteriormente, os cristãos não viveram no e para o presente, mas eles viveram no e para o futuro; e isso foi de tal forma que o futuro fluiu para o presente, esse futuro e presente tornou-se um – um futuro que obviamente ficou sob a presença do Senhor. Isto foi a expectativa confiante das primeiras gerações que o fim do o mundo não estava apenas próximo, mas realmente já havia chegado. Foi a convicção definitiva não só de Paulo, mas de todos os cristãos da época, que eles experimentariam o retorno do Senhor.59

Aland vê o declínio de uma verdadeira iminência começando por volta de 150 d.C.

Assim que o pensamento de um adiamento da parousia foi logo evidenciado e de fato não apenas incidentalmente, mas completamente apresentado em todos escritos – isso desenvolveu sua própria vida e poder. No começo, as pessoas olhavam para ele como apenas um breve adiamento, como o pastor de Hermas claramente expressa. Mas logo, como o fim do mundo não ocorreu, foi concebido como um longo período e mais longo ainda, até que finalmente – a sua situação atual não é mais do que a o pensamento de um adiamento existe na consciência das pessoas. Dificilmente ainda existe o pensamento da possibilidade de uma Parousia iminente. Hoje vivemos com a presunção – poderia quase dizer da presunção – que este mundo continuará; domina nossa consciência. Praticamente, não falamos mais de um adiamento, mas raramente a ideia do fim do mundo e o retorno do Senhor para o julgamento, mesmo nos ocorrem; em vez disso, é deixado de lado como irritante e perturbador – em contraste aos tempos em que a fé estava viva. É muito característico que em épocas em que a igreja floresce, a expectativa do fim revive – pensamos em Lutero; pensamos no pietismo. Julguemos nosso tempo presente por sua expectativa de futuro.60

Pós-tribulacionistas como J. Barton Payne também admitem que os primeiros pais mantiveram o ponto de vista sobre a iminência. Ele supõe:

Por conseguinte, deve concluir-se que a negação da iminência do Senhor vem da parte de pós-tribulacionistas que reagiram contra o dispensacionalismo não é legítimo. . . .
A crença na iminência do retorno de Jesus foi a esperança uniforme da igreja primitiva; e foi somente com o surgimento de uma aplicação detalhada da profecia bíblica, no final do segundo século, sobre a história futura que a sua verdade foi questionada.61

A IDADE MÉDIA                                                                                                                                    A Idade Média foi uma época em que o pré-milenismo, a interpretação literal, dispensações, e uma distinção entre Israel e a Igreja estava em grande parte ausente do debate teológico ou ficou oculto e mal deixou vestígios. No âmbito da interpretação foi uma época que foi principalmente dominado por métodos alegóricos de interpretação. Desde os ensinos de Orígenes que o espiritual é o significado mais profundo ou real de um texto, por que lidar com o significado literal inferior de uma passagem, quando se pode ver muito mais no reino espiritual.
Uma das crenças que se tornou dominante, especialmente nos tempos medievais, foi a noção de que cada sentença nas páginas da Escritura deve ser entendida como se referindo a Cristo. Esta sentença interpretativa errônea foi baseada em uma má aplicação de Lucas 24:44, que diz: “E disse-lhes: “Foi isso que eu lhes falei enquanto ainda estava com vocês: Era necessário que se cumprisse tudo o que a meu respeito estava escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos.” Esta passagem não diz que cada palavra ou frase no Antigo Testamento tem que se referir a Jesus, o Messias, mas em vez disso, diz que Jesus é o único a ser referenciado no Antigo Testamento, quando fala do Messias. Isso significaria que uma passagem claramente histórica como 1 Crônicas 26:18, que diz: “Quanto ao pátio a oeste, havia quatro na rua e dois no próprio pátio. ”, teria que ser interpretado como se referindo a Cristo. Esta frase não está falando de Cristo, mas através da alquimia alegórica foi explicado algum tipo de caminho cristológico. “Durante esses nove séculos, encontramos muito pouco, exceto os “lampejos e declínios” da exposição patrística “, observe Farrar. “Muito do aprendizado que ainda continuou a existir foi devido a algo que foi feito pela exegese, ainda nenhum escritor em centenas mostrou qualquer concepção verdadeira do que a exegese realmente implica. ”62
Quando se estudam as tendências interpretativas da Idade Média, precisamos perceber o que isso significava para o cristianismo naquela época. Beryl Smalley, um erudito medieval que especializado nessas visões de interpretação bíblica nos diz que “eles subordinaram a erudição, entretanto, ao misticismo e à propaganda. ”63“ Mais uma vez a crise foi refletido nos estudos bíblicos. A especulação de Joachim significou uma nova onda de misticismo. ” 64 “ A revolução e a incerteza desencorajaram a erudição bíblica no passado e estimulou os modos mais subjetivos de interpretação ”, ela afirma. “As condições hoje estão gerando certa simpatia pelos alegoristas. Nós temos uma série de estudos sobre a “espiritualidade” medieval. 65 Como os evangélicos atualmente reagem ao dispensacionalismo e a interpretação literal, eles estão se movendo em uma direção que pode leva-los a hermenêutica alegórica.
Walt Kaiser sugeriu há cerca de vinte e cinco anos que a igreja está “vivendo uma crise hermenêutica, talvez tão significativa em sua importância como a Reforma. ”66 Ele observa,“ o significado do texto está em pauta, e não o que um autor quis dizer com esse texto “. 67 Kaiser explica ainda:

O processo da exegese de um texto não é mais linear, mas circular – em que o intérprete afeta tanto o texto quanto o texto (em questão) de alguma forma afeta o intérprete também. Claramente, há uma confusão de ontologia com epistemologia, o sujeito com o objeto, a “unidade” de proposições do texto com a “bagagem” cultural e interpretativa total do intérprete.68

A REFORMA                                                                                                                                           A Reforma não poderia ter ocorrido se os reformadores não tivessem confiança de que eles sabiam o que a Palavra de Deus estava dizendo. “A tradição da escola Síria… tornou-se a teoria hermenêutica fundacional dos Reformadores ”. 69 Ramm indica que na Europa “houve uma reforma hermenêutica que precedeu a Reforma eclesiástica. ”70 Assim, o método interpretativo precede e produz uma exegese; e então seguem suas crenças teológicas. Lutero e Calvino em geral resgataram para a igreja à interpretação literal. Se não tivessem feito isso, protestantismo nunca teria nascido e a Reforma não teria ocorrido. Lutero disse: “O sentido literal da Escritura, por si só, é toda a essência da fé e da teologia cristã. ”71 Calvino escreveu: “ É a primeira pauta de um intérprete deixar seu autor dizer o que ele quer, em vez de atribuir a ele o que achamos que ele tencionava. ”72 Lutero e Calvino nem sempre seguiram a sua própria teoria, eles e os Reformadores da mesma opinião transformaram a hermenêutica colocando a na direção certa. Em geral, a Reforma testemunhou o renascimento da exegese indutiva através de estudiosos como João Calvino. “Com a ascensão do humanismo no Renascimento”, observa David Puckett, “a necessidade de cuidadosa interpretação literária e histórica da literatura antiga foi amplamente reconhecida. ” 73 Embora Calvino tenha feito pouco para contribuir diretamente em questões relacionadas com o desenvolvimento do dispensacionalismo, ele colocou a comunidade reformada no caminho certo assim como ele fez a transição do cristianismo medieval de uma hermenêutica alegórica à abordagem gramático-histórica. Calvino é dito ser “’O primeiro intérprete científico na história da igreja cristã’”. 74 Puckett observa, “Que Calvino, assim como Lutero, articulam o princípio exegético do sentido histórico gramátical “, mas, ao contrário de Lutero, efetivamente segue em sua prática exegética”.
A Reforma fez muito para restaurar um estudo mais intensivo da Bíblia a Igreja. Pela primeira vez, a impressão tornou a literatura acessível a quase todos. O desenvolvimento da classe média estava em ascensão em toda a Europa, especialmente na Inglaterra e Alemanha que poderia pagar por livros, folhetos e, mais importante, por sua própria Bíblia em sua língua. Houve uma explosão na época de Lutero e Calvino no estudo do grego e hebraico.76 Em certo sentido, a exegese bíblica começou pela primeira vez nos anos de 1500. Dentro de áreas protestantes um novo e insaciável desejo se desenvolveu para o estudo da Bíblia na academia e entre os leigos também. A alfabetização explodiu dentro do protestantismo, desde o início a prioridade era conhecer a Deus por meio de Sua revelação escrita, a Bíblia. Este paradigma preparou o cenário para a mudança de um catolicismo medieval estático para um moderno desenvolvimento dispensacional.

DESENVOLVIMENTO PÓS-REFORMA                                                                                       Durante o período pós-reforma muitos protestantes começaram a rejeitar mil anos de interpretação alegórica da Bíblia, especialmente na área da profecia bíblica. Os reformadores aplicaram a interpretação literal primeiro em questões relativas à doutrina da salvação e, em seguida, seus herdeiros começaram a aplicá-la cada vez mais a toda a Bíblia, especialmente em relação a Israel e seu futuro.
No início dos anos 1600 houve um movimento significativo, especialmente entre os puritanos, para retornar ao pré-milenismo, porque alguns começaram a aplicar uma hermenêutica literal para Apocalipse 20. Jeffrey K. Jue, professor de História da Igreja no Seminário de Westminster, documenta como Joseph Mede (1586-1638) e muitos outros entre os ingleses começaram adotando uma visão milenista da escatologia. Ele diz: “Em meados do século XVII a posição escatológica mais popular na Inglaterra era o milenismo ”. 77 Ao mesmo tempo muitos protestantes começaram a ver que havia um futuro literal para o Israel nacional. Jue observa que, “a maioria dos puritanos da Nova Inglaterra manteve a doutrina de uma conversão futura nacional dos judeus étnicos.” 78 Ele observa ainda: “A doutrina da conversão nacional dos judeus foi uma parte integrante da escatologia dos colonos da Nova Inglaterra”. 79 Reiner Smolinski observa a quase unanimidade de tal crença dentro da comunidade reformada de língua inglesa: “Praticamente todos os milenistas dos séculos XVII e XVIII dos dois lados do Atlântico concordaram que, embora os judeus ainda estavam definhando em sua diáspora, Jeová não havia esquecido seu povo escolhido e que, no devido tempo, os restituiriam à sua posição anteriormente elevada entre as nações. ”80
É meu julgamento que quando Israel começa a ser reconhecido como distinto da igreja que alguns acabaram por começar a se perguntar se há uma distinção entre estes dois povos de Deus. Como esta justaposição é reconciliada leva muitas vezes a um ponto de vista sobre o assunto. Deve-se ou obscurecer as distinções ou abraçar a solução dispensacional. O processo, no entanto, deve iniciar com um começo para ver Israel étnico como distinto e com um futuro ainda por vir no plano de Deus para a história.
Wilber Wallis observa que durante a era pós-Reforma nos países de língua inglesa um renascimento do pré-milenismo foi liderado por duas influências. Primeiro, lendo o pré-milenismo dos pais da igreja primitiva e, segundo, uma nota na Bíblia de Genebra.
Wallis nos diz:

A redescoberta dos últimos cinco capítulos de Irineu por volta de 1570 pode ter contribuiu para a formulação do pré-milenismo de Alsted, já que ele e outros usaram os escritores da igreja primitiva. Podemos sentir que o intensivo estudo da Bíblia na Reforma, combinado com o conhecimento da antiguidade, foi começando a balançar o pêndulo de volta ao pré-milenismo primitivo de Irineu que havia sido rejeitado por Agostinho.81

Um dos primeiros Purintanos Joseph “Mede observou uma semelhança entre o quiliasmo patrístico e seu próprio milenismo, especialmente os escritos dos Pais Ante-Nicenos. No entanto, no início do século XVI, qualquer apelo aos pontos de vista dos Pais Ante-Nicenos sobre a Apocalipse foi desencorajado por medo de encorajar seu quiliasmo. ”82
Em uma nota sobre Romanos 11:25, A Bíblia de Genebra diz: “A cegueira dos judeus não é tão universal que o Senhor não tenha eleitos nessa nação, nem será para sempre, pois haverá um tempo em que eles também (como os Profetas advertiram) abraçarão efetivamente aquilo que eles fazem agora tão teimosamente, na maior parte dos casos rejeitam e recusam. ”83 Parece que esta nota acredita que os Profetas do Antigo Testamento também ensinaram um futuro para Israel. Muitos estudiosos acham que a nota foi escrita pelo sucessor de Calvino, Theodoro Beza.
Embora a interpretação literal estivesse sendo restaurada durante a Reforma e no períodos pós-reforma, ainda demorou um pouco para que os intérpretes bíblicos consistentemente se livrassem das influências alegóricas medievais. Para o influente Teólogo puritano William Perkins, “o sentido quádruplo medieval foi reduzido a um sentido duplo ou duplo-literal. ”84 Isso seria semelhante a hermenêutica dualista de Agostinho. No entanto, a maioria dos intérpretes da Bíblia Protestante estavam cada vez mais se movendo em direção a hermenêutica literal e funcionando dentro desse quadro para que assim o método histórico, gramatical e contextual fosse rotulado como hermenêutico protestante.85
Embora a interpretação bíblica dos anos 1600 tendesse a concordar em teoria que interpretação é o caminho certo para lidar com as Escrituras, ainda levou algumas centenas de anos para trabalhar isso na maioria das áreas da interpretação da Bíblia, especialmente quando a questão é a profecia bíblica. Embora o pré-milenismo tenha sido restaurado, foi ainda dominante em grande parte a combinação da interpretação literal e alegórica que é conhecido como historicismo, o qual calculou o tempo dentro de uma suposta teoria de dia / ano. Assim, 1260 dias de Daniel e Apocalipse realmente se referiam a 1260 anos. Isso não é interpretação literal consistente!
Não foi até o final dos anos 1700s e início de 1800 que alguns intérpretes bíblicos começaram a tornar-se consistente na aplicação de uma hermenêutica literal. Wallis nos diz que, “um consistente futurismo, que elimina completamente a necessidade de calcular os tempos, não surgem até o início do século XIX. ”86 Em geral, a igreja evangélica, especialmente no mundo de língua inglesa, começou a retornar ao futurismo pré-milenista da igreja primitiva. Agora eles aplicariam o método literal e o desenvolveriam além do estágio inicial da igreja primitiva. Como Wallis observa, os pontos de vista de Irineu (c. 185) continha o básico da compreensão literal e futurista da profecia bíblica vista no dispensacionalismo moderno.87 O ponto importante a ser observado aqui é, como os intérpretes se tornaram mais consistente na aplicação de uma hermenêutica literal a toda a Bíblia, especialmente à profecia bíblica, indubitavelmente produziu uma visão futurista da profecia. “Nós temos retornado para a concepção de Irineu do futuro da septuagésima semana de Daniel “, 88 declara Wallis.

EVANGELICALISMO BRITÂNICO                                                                                                 No início dos anos 1800s, uma ampla aceitação da interpretação literal surgiu com o evangelicalismo Britânico. “Uma maioria de opinião evangélica, no entanto, começou a insistir a partir de 1820 , sobre a inerrância, a inspiração verbal e a necessidade de interpretação literal da Bíblia. ”89 No contexto da ascensão de uma nova aceitação da hermenêutica literal, “os historiadores acharam difícil ser defensores consistentes da interpretação literal ”, enquanto, por outro lado, “ os futuristas não sofreram com essa desvantagem ”. John Nelson Darby, que havia mudado do historicismo para o futurismo em 1829, argumentava, “que a profecia relativa aos judeus seria cumprida literalmente.” A profecia deveria ser cumprida literalmente para Israel, o que isso significa para a igreja? As passagens relativas à igreja também devem ser tomadas literalmente? Para Darby a resposta era um retumbante “sim”, rejeitando assim a visão tradicional de que a igreja tinha para sempre substituído Israel. “Os comentaristas evangélicos costumavam argumentar que as profecias do Antigo Testamento devem ser lidas espiritualmente, não literalmente: elas devem ser aplicadas à igreja cristã. ”92 Em vez de optar por uma / ou outra abordagem em que a igreja substitui Israel, Darby aplicou um paradigma de ambos e produzir dois grupos de pessoas – Israel e a igreja. Darby disse:

Em primeiro lugar, não somos judeus, mas cristãos. O judaísmo era uma nação eleita; não poderia haver algo como deixar isso: o cristianismo não é, mas uma reunião dos santos. Deus não registrou Seu nome na nação inglesa; mas onde quer que dois ou três estão reunidos em seu nome, ali está Jesus no meio deles. O que o templo era para um judeu, a reunião dos santos é para mim. Minha insatisfação do Estabelecimento é que isso não é, e nunca foi, uma reunião de santos. ”93

DESENVOLVIMENTO DAS DISPENSAÇÕES                                                                                 Um esforço maior também foi feito para sistematizar a Bíblia à luz da Teologia Protestante. Cerca de 250 anos antes de Darby, estudiosos reformados desenvolveram uma escola de teologia conhecida como “Teologia da Aliança”. Com ela, um precedente foi estabelecido para ver a teologia a partir da perspectiva de um conceito importante como “Pacto”. Enquanto outros, como Jonathan Edwards (1703-58), escreveram sua “História da Obra da Redenção ”, que via a salvação do homem de Deus progressivamente na história. Tais desenvolvimentos estavam preparando o caminho para o nascimento do dispensacionalismo moderno.
Charles Ryrie mostrou que, por cerca de 150 anos antes de Darby, um números crescentes de teólogos estavam articulando esquemas dispensacionais da história bíblica. O esquema de Pierre Poiret é visto em sua obra de seis volumes, The Divine Economy (1687), como segue:

I. Infância – ao dilúvio
II. Infância – até Moisés
III Adolescência – até os profetas
IV. Juventude – até a vinda de Cristo
V.Maturidade— ”algum tempo depois disso”
VI. Velhice – “o tempo da decadência do homem”
(V e VI são a era da igreja)
VII.Renovação de todas as coisas – o milênio 95

Note que Poiret enfatizou a ruína ou decadência da igreja, um tema importante no pensamento de Darby.
Isaac Watts (1674-1748), o famoso teólogo e escritor de hinos, também escreveu sobre dispensações em um ensaio de quarenta-pagina de intitulado “A harmonia de todas as religiões que Deus sempre prescreveu aos homens e todas as suas dispensações para com eles.” Sua definição de dispensação está muito próxima das declarações modernas.

As dispensações públicas de Deus para com os homens são aquelas sábias e santas constituições de sua vontade. governo, revelado ou de alguma forma manifesta a eles, nos vários períodos ou eras sucessivas do mundo, onde estão continha os deveres que ele espera dos homens, e as bênçãos que ele promete, ou encoraja-os a esperar dele, aqui e no futuro; juntamente com os pecados que ele proíbe, e as punições que ele ameaça infligir a tais pecadores, ou as dispensações de Deus podem ser descrito mais brevemente, como as regras morais apontadas do tratar de Deus com a humanidade, considerada como criaturas sensatas, e como responsável por seu comportamento, tanto neste mundo quanto naquile que está por vir. Cada uma dessas dispensações de Deus, podem ser representadas como religiões diferentes, ou pelas diferentes formas de religião, designadas para homens nas várias eras sucessivas do mundo.

O esquema dispensacional de Watts é o seguinte:

I. A Dispensação da Inocência
II. Adão depois da queda
III A Dispensação Noética
IV. A Dispensação Abraâmica
V. A Dispensação Mosaica
VI. A dispensação Cristã 96

Uma vez que o dispensacionalismo de Darby foi construído sobre uma interpretação literal consistente do plano de Deus para Israel e a igreja, que dá a ambos os povos de Deus o devido plano de Deus, em vez de substituir um pelo outro. Esta abordagem combinada com outros aspectos, como a periodização das dispensações, 97 que convergiram para produzir a teologia moderna conhecida como dispensacionalismo. Crutchfield afirma que Darby “foi de fato, o primeiro a dar forma sistemática à doutrina das eras e dispensações. Mas ele não foi o primeiro a estabelecer os princípios dos quais deriva. . . . esta doutrina tem uma história quase tão antiga quanto a própria igreja. Em todas as principais áreas de importância, encontra-se na igreja primitiva, elementos rudimentares do dispensacionalismo que têm uma impressionante semelhança com a sua descendência contemporânea ”.98

JOHN NELSON DARBY                                                                                                                          John Nelson Darby (1800-1882) nasceu na casa de seus pais em Londres Westminster, 18 de novembro de 1800. “Ele era o filho mais novo de John Darby, de Markley, Sussex e de Leap Castle, Condado de King, Irlanda, ”99 o oitavo de nove filhos, seis meninos e três meninas.100 O pai de Darby era um rico comerciante que se casara com a filha de uma comerciante ainda mais rico, Anne Vaughan em 1784.101 Na linhagem de Darby há uma mistura de serviço à Coroa, à aristocracia fundiária e aos negócios. Assim, Stunt corretamente observa: “Darby era descendente de uma pequena nobreza”.102
Quinze semanas após seu nascimento, J. N. Darby foi batizado em 3 de março de 1801, em St. Margaret’s Anglican Church. Seu padrinho era Lord Nelson, que não estava presente no evento. J. N. Darby recebeu claramente seu primeiro nome de seu pai e seu nome do meio de seu padrinho, Lord Nelson.
Em 17 de fevereiro de 1812, J. N. Darby entrou no Royal College of St. Peter em Westminster, mais comumente conhecida como Westminster School, em Londres. Apesar de jovem John morava a poucos quarteirões da escola, ele era um aluno interno lá. Todos os irmãos de J. N. Darby frequentaram esta escola desde que era considerada uma das melhores escolas públicas em Londres. Era uma escola frequentada principalmente por filhos dos ricos desde que seus custos eram altos demais para os pobres. “A instrução foi dada pelos clérigos e os assuntos em questão consistia quase exclusivamente em latim e grego, com alguma composição em Inglês. ”103 Os registros não mostram o status acadêmico de Darby, mas em 1815 ele se formou em Westminster e foi enviado por seu pai para a Irlanda pela primeira vez em sua vida para frequentar o Trinity College, onde iniciou seus estudos em 3 de julho de 1815.

TRINDADE COLLEGE EM DUBLIN
Trinity College Dublin foi uma faculdade anglicana fundada em 1592 como uma escola de divindade. Trinity foi a instituição acadêmica líder na Irlanda e no mesmo nível das universidades da Inglaterra de primeira linha, Oxford e Cambridge.105 Darby teve muitas aulas de ciências e clássicos e se formou em 10 de julho de 1819 com medalha de ouro em clássicos.106 Naquela época, tão grande prêmio na Trinity significava que um estudante era o melhor aluno de sua classe nesse campo acadêmico.
Darby não fez cursos de teologia, mas foi obrigado a estudar a Bíblia. Em 1808, “Richard Graves (1763–1829) mudou a faculdade para incluir instrução na Bíblia para todos alunos como parte da formação acadêmica ”. As palestras da Bíblia eram realizadas aos Sábados, muitas vezes dado por Graves.107 Além disso, Graves era um tutor popular em clássicos e Darby estudou sob sua supervisão. Elmore argumenta que Graves provavelmente influenciou Darby no domínio da interpretação como um pós-milenista futurista, que “esperava um reino de Cristo futuro literal, universalmente estendido sobre a terra. ”108 Darby também adotou a visão filo-semítica dos judeus de Graves, sua futura conversão e restabelecimento em sua pátria. No entanto, Darby não adotou o arminianismo de Graves, embora Darby possa ter sido pós-milenista na faculdade. Floyd Elmore observa: “A atmosfera de expectativa milenar em que ele foi treinado certamente teve seu efeito sobre sua escatologia. O pós-milenismo de Graves lidou muito literalmente com a profecia não cumprida, e gerou uma atitude de antecipação para uma mudança iminente na Dispensação. ”110 A influência de Graves sobre Darby foi significativa e inculcou suas ideias e assuntos que mais tarde se tornariam centrais no pensamento e nos escritos de Darby. Gary Nebeker observa: “Um elemento-chave da escatologia de Graves foi a interpretação literal da Escritura profética ”. 111
“Graduados do Trinity College, em Dublin”, observa Ernest Sandeen, “estavam entre os defensores mais antigos e mais capazes do futurismo. ”112 Este parece ser o caso por causa de uma hermenêutica mais literal ensinada pela faculdade da universidade. Quanto mais literal é a interpretação das Escrituras, mais provável seria chegar as conclusões futuristas na área da profecia bíblica. “O combustível teológico para a síntese posterior de Darby estava certamente presente no Trinity College em seus dias como estudante. ”113 Sua educação no Trinity parece ter sido uma influência importante sobre ele em sua contribuição no desenvolvimento do dispensacionalismo.

CONVERSÃO DE DARBY E CHAMADA AO MINISTÉRIO
Após a formatura do Trinity College, Darby começou o estudo do direito e foi admitido no Lincoln’s Inn, Dublin, em 9 de novembro de 1819.114 Após a conclusão dos oito termos de preparação para uma carreira jurídica, Darby, um advogado recém-formado “foi chamado para o tribunal irlandês em 21 de janeiro de 1822. ”115 Foi em algum momento durante seus estudos de direito que Darby experimentou a conversão pessoal a Cristo, por volta de 1820 ou 1821. Darby disse: “Eu amei Cristo, eu não tenho dúvidas, sinceramente e de forma crescente desde junho ou julho de 1820, ou 21, eu esqueci qual. ”116
Tornar-se um crente em Cristo como seu Salvador por volta dos vinte anos, tendo terminado a faculdade e satisfatoriamente em estudos de direito, certamente teria sido o resultado de significativa contemplação intelectual, bem como influências espirituais. Stunt vê a conversão de Darby como um possível resultado da “rejeição inconsciente” da inclinação de sua família ao iluminismo. “A atração pelo cristianismo ‘vigoroso’ e espiritual que ele tinha encontrado no Trinity superou a auto-confiança e evidente obras “humanitárias” de sua família. ”117 Pouco depois de sua conversão, enquanto se preparava para o direito, Darby Sentiu um chamado ao ministério.
Em 21 de janeiro de 1822, Darby foi chamado para o tribunal irlandês. No entanto, não há indicação de que ele já tivesse praticado o direito. Stunt argumenta que Darby provavelmente se envolveu em uma grande leitura teológicas antes de suas ordenações, que o teria preparado e qualificado para uma rápida ordenação dentro da igreja oficial.118 A mudança de carreira muito desagradou seu pai, que o deserdou naquele momento. No entanto, Darby recebeu uma fortuna considerável de seu tio, 119 assim como alguns recursos financeiros na morte do pai em 1834.120

PARÓQUIA DE DARBY E MINISTÉRIO PASTORAL
A carreira de Darby na Igreja da Irlanda começou em 7 de agosto de 1825, quando o Bispo William Bissett ordenou-o como um diácono anglicano na Catedral de Raphoe. O Arcebispo de Dublin, William Magee (1766-1831) ordenou Darby como sacerdote em 19 de fevereiro de 1826 e nomeou-o curador de uma grande paróquia rural de Calary no Condado de Wicklow, “uma das regiões mais pobres da diocese de Dublin”. 121 Desta atribuição, Darby disse: “Assim que fui ordenado, eu fiquei entre os pobres irlandeses montanheses, em um distrito selvagem e inculto, onde permaneci dois anos e três meses, trabalhando da melhor maneira que pude ”.
Darby foi visto com grande reverência, não muito diferente de um santo, por muitos dos pobres católicos. O arcebispo Magee estava trabalhando duro para gerar uma “Reforma Irlandesa ”para a grande área de Dublin e Darby foi visto como um componente chave para alcançar esse objetivo.
Durante o ministério de Darby em 1826-27, estima-se que cerca de 600 a 800 pessoas por semana “estavam se convertendo ao protestantismo através dos vigorosos esforços dos clérigos evangélicos.123 No entanto, a taxa de conversão logo cairia para quase zero, como resultado da emissão do Arcebispo Magee de uma petição “impondo os juramentos de fidelidade [a Coroa Britânica] e supremacia [reconhecendo o Rei como o Chefe Supremo do Igreja] sobre todos os convertidos do Romanismo dentro de sua diocese. ”124 Este ato de Magee retardou o impulso evangelístico e desencorajou profundamente Darby. Pareceu reforçar todos os aspectos negativos da igreja estatal que Darby já tinha desenvolvidos, e agora eles foram levados para casa duramente pelas ações do arcebispo.
Darby estava em busca tanto doutrinal quanto experimentalmente pela verdadeira igreja, que ele acreditava não ser encontrado no Catolicismo Romano ou na Igreja da Irlanda. Ele acreditava que nem poderia ser a verdadeira igreja porque a cabeça deles não era Cristo, mas, ou o estado ou o bispo de Roma que, ele viu como devoto ao estado. Lembrando as palavras de Jesus para Pilatos, ‘Meu reino não é deste mundo’ (João 18:36), Darby estava convencido de que as ações de Magee comprometeram o chamado divino da igreja de uma maneira não muito diferente das de Henrique VIII, quando ele afirmou a autoridade civil sobre Roma ”, observa Paul Wilkinson. “Visto que a supremacia espiritual pertencia a Cristo, cuja denominação era de natureza celestial e não terrena, Darby argumentou que os ministros de Cristo não deveriam preocupar-se com assuntos civis. ” 125 Essa visão de não-envolvimento nos assuntos políticos tornou-se uma forte posição social e civil dos seguidores de Darby e o movimento dos Irmãos.
Grayson Carter observa que dois eventos ao longo de 1826 e início de 1827 levaram ao “Rápido desenvolvimento do anti-erastianismo de Darby” logo após sua ordenação.126 foram palavras e ações firmes do Arcebispo Magee em defesa de uma igreja estatal sob jurisdição do Estado, incluindo uma “petição à Câmara dos Comuns por proteção contra a “hostilidade e calúnia com que eles e sua religião tem sido, por um período de tempo, sistematicamente atacado. ” 127 O segundo evento foi a resposta e forte objeção de Darby à “decisão da Magee em 1826, para exigir que todos os novos convertidos do catolicismo romano fizessem os juramentos de lealdade e supremacia a soberania Inglesa. ”128

UM ACIDENTE PROVIDENCIAL
Neste momento, Darby estava experimentando uma decepção de fracasso espiritual e uma fase de austeridade física em sua vida, a realidade de uma igreja erastiana 129 que ele acreditava estar em ruínas e diferia pouco do mundo incrédulo, e sua busca por uma garantia de salvação em sua consciência. “A compreensão cristã de Darby e a experiência que estava prestes a mudar radicalmente ”, observa 130, historiador dos Irmãos Tim Grass. Como alguém que começou seu ministério como um eclesiástico destacado, Darby estava prestes a se tornar um dissidente evangélico quando sofreu um acidente de equitação. Darby descreve como segue:

Assim que fui ordenado, fiquei entre os pobres montanheses irlandeses, em um distrito selvagem e inculto, onde permaneci dois anos e três meses, trabalhando da melhor maneira possível. Eu senti, no entanto, que o estilo de trabalho era não de acordo com o que eu li na Bíblia sobre a igreja e Cristandade; nem correspondia aos efeitos da ação do Espírito de Deus. Estas considerações me pressionaram de um ponto de vista escriturístico e prático; enquanto procurava assiduamente cumprir os deveres do ministério que me foi confiado, trabalhando dia e noite entre as pessoas, que eram quase tão selvagens quanto as montanhas que eles habitavam. Aconteceu um acidente que me afastou por um tempo; meu cavalo estava assustado e me jogou contra um batente de porta.131
Este período da vida de Darby é conhecido entre os estudiosos de Darby como “A convalescença” durante o qual ele experimentou “A libertação. ” 132 Depois do acidente, Darby foi levado para a casa de Susannah Pennefather (1785-1862), sua irmã mais velha, em Dublin, a fim de se recuperar. A convalescença de Darby foi uma época em que “as perguntas em sua mente começaram a se resolver. ”133 Ele escreveu: “ Eu estava perturbado da mesma forma quando um clérigo, mas nunca tive a menor dúvida desde então. ”Ele declarou: “ Eu julgo isso como Satanás: indo de barraca em barraca para falar de Cristo, e com as almas, esses pensamentos surgiram, e se eu procurava citar um texto para mim, parecia uma sombra e não real. Eu nunca deveria ter estado lá, mas não pense que esta foi a causa, mas simplesmente eu não tinha sido libertado de acordo com Romanos viii. Como eu disse, nunca mais tive isso desde então ”.134

Os três ou mais meses que Darby passou recuperando do acidente foram indubitavelmente o período mais formativo de sua vida e comentou sobre isso. Em um relato ele afirma:

Estou diariamente mais impressionado com a ligação dos grandes princípios que ocuparam minha mente por e com Deus, quando encontrei a salvação e paz, e as questões que conturbam o mundo nos dias atuais: a autoridade absoluta e divina e a certeza da Palavra, como um elo divino entre nós e Deus, se tudo (igreja e mundo) fosse; a garantia pessoal de salvação em uma nova condição por estar em Cristo; a igreja como Seu corpo; Cristo vindo para nos receber para Si mesmo; e colateralmente com isso, o estabelecimento de uma nova dispensação terrena, de Isaías xxxii. (Mais particularmente o fim); tudo isso foi quando em repouso na casa de E. P. em 1827; a casa que personifica a assembleia na terra (não o fato da presença do Espírito) foi posteriormente. Foi um fato vago que recebeu forma em minha mente depois, que houve uma ordem totalmente nova de coisas, se Deus fosse ter Seu caminho, e o desejo do coração depois que eu senti muito tempo antes; mas a igreja e a redenção eu não conhecia até o tempo de que falei; mas oito anos antes, a tristeza universal e o pecado pressionavam meu espírito. Eu não acredito que estou dizendo de mim mesmo; mas está tudo bem. A verdade permanece a verdade, e é nisso que temos que fazer; mas as relações do Senhor com a alma, conectadas com o uso da verdade, deve ser notado.135

Para mais identificação da data e o que Darby acreditava ter acontecido a ele espiritualmente durante esse tempo é visto em outra declaração por Darby em uma carta em que ele escreveu: “Eu creio na minha libertação da escravidão em 1827-8, Deus abriu certas verdades necessárias para a igreja. ”136 O que Darby afirma que ele percebeu durante sua convalescença entre dezembro de 1827 e janeiro de 1828? Ele enumera cinco coisas.
Primeiro, Darby diz que ele percebeu “a absoluta autoridade divina e a certeza da Palavra, como um elo divino entre nós e Deus ”, 137 que fez com que“ as escrituras ganhassem completo domínio sobre mim. ”138 Darby confirma uma visão evangélica da inspiração e autoridade das Escrituras.
Em segundo lugar, ele afirma: “Eu vim a entender que eu estava unido a Cristo no céu, e que, consequentemente, o meu lugar diante de Deus era representado por Ele mesmo. ”139 Novamente ele escreveu: “segurança pessoal de salvação em uma nova condição por estar em Cristo; a igreja como o Seu corpo ”.
Terceiro, Darby compreendeu mais plenamente sua posição atual com Cristo no céu. Tal posição celestial torna-se a base de grande parte da teologia de Darby que vê a crente já posicionado com Cristo no céu. “Eu estava em Cristo, aceito no amado, e sentado em lugares celestiais Nele. Isso me levou diretamente à compreensão de que a verdadeira igreja de Deus era, aqueles que estavam unidos a Cristo no céu. ”141
Quarto, ele diz que percebeu que deveria esperar diariamente o retorno do Senhor. “Naquele mesmo momento, vi que o cristão, tendo seu lugar em Cristo no céu, não tem nada a esperar pela salvação da vinda do Salvador, a fim de ser estabelecido, de fato, na glória que é já sua porção “em Cristo”. 142 Além disso, ele diz:” Eu vi naquela palavra a vinda de Cristo para levar a igreja para si mesmo em glória. ”143 Darby fala de“ estar em Cristo; a igreja como o Seu corpo; Cristo vindo para nos receber para Si mesmo; . . . tudo isso foi quando em repouso na E. P. em 1827. “144 Darby diz novamente sobre sua descoberta de convalescença:” A vinda de o Senhor foi a outra verdade que foi trazida à minha mente a partir da palavra, como que, se sentando em lugares celestiais em Cristo, estava sozinho para estar aguardando, assim eu poderia sentar nos lugares celestiais com Ele. ”145 Tal conjunto de crenças que foram formuladas neste tempo fornece a justificativa para um arrebatamento pré-tribulacional. Darby tinha visto a importância de um iminente retorno de Cristo para Sua noiva.
Em quinto lugar, Darby viu uma mudança na dispensação. Isso pode significar que foi neste momento que mudou em sua escatologia do pós-milenismo para o pré-milenismo. “Cristo vindo para nos receber para Si mesmo; e colateralmente com isso, a criação de uma nova dispensação terrena, de Isaías xxxii. (Mais particularmente o fim); tudo isso foi quando em repouso na E.P. em 1872. ”146 Ele escreve sobre seus estudos em Isaías:“ Isaías xxxii. Trouxe me para as consequências terrenas da mesma verdade, embora outras passagens possam parecer talvez mais impressionante para mim agora; mas eu vi uma mudança evidente de dispensação em que o capítulo, quando o Espírito seria derramado sobre a nação judaica, e um rei reinaria em justiça. ”147 Isaías foi uma parte muito influente de seus estudos e na mudança de visão durante este tempo. Ele observa:
No meu retiro, o capítulo 32 de Isaías me ensinou claramente, em nome de Deus, que ainda havia uma dispensação por vir, de Sua ordenação; um estado de coisas que de forma alguma em ainda não estavam estabelecidos até agora. A consciência da minha união com Cristo me deu a atual porção celestial da glória, enquanto este capítulo claramente estabelece a parte terrestre correspondente. Eu não pude colocar estas coisas em seus respectivos lugares ou organizá-las em ordem, como eu posso agora; mas as próprias verdades foram então reveladas por Deus, através da ação de Seu Espírito, lendo a Sua palavra.148

Darby resumiu seus pontos de vista que ele descobriu durante seu retiro de convalescença em Dublin em um artigo do escrito Tesouro da Bíblia:

Isaías xxxii. Isso foi o que me ensinou sobre a nova dispensação. Eu vi que seria um reinado de Davi, e não sabia se a igreja poderia não ser removido antes de quarenta anos. Naquela época eu estava com problema em meu joelho. Deu me paz para ver o que a igreja era. Eu vi que eu, pobre, miserável e pecador J. N. D., que não sabia o suficiente sobre mim mesmo, fui deixado para trás, e continuei, mas eu estava unido a Cristo no céu. Então o que eu estava esperando? J. G. B. veio e disse que eles estavam ensinando algo novo na Inglaterra. “EU sei! ”eu disse.149

Francis Newman, que serviu como um tutor para as crianças Pennefather durante quinze meses entre 1827 e 1828, confirma o momento em que a doutrina textual e a doutrina de Darby descobertas. Como tutor na casa diariamente, ele teria estado na residência Pennefather durante a convalescença de Darby. 150 Newman fala da influência de Darby sobre ele enquanto estava com os Pennefathers, durante a convalescença de três meses de Darby. “A percepção de Darby em 1827-28 que as promessas judaicas terrenas não devem ser apropriadas pelo igreja cristã é corroborada circunstancialmente na carta de Frank Newman a B. W. Newton (17 de abril de 1828) ”, observa Stunt,“ escrito após a experiência de libertação de Darby, onde ele faz uma distinção semelhante entre as promessas feitas a Israel e aquelas feitas a Igreja. ”151
E útil ter uma testemunha de visão diferente que basicamente apoia as informações fornecidas por Darby durante um momento tão formativo em sua vida. Tal testemunho apoia a credibilidade totalmente de Darby, além de reforçar essas alegações específicas.
Benjamin Wills Newton (1807–1899), escreve sobre seu professor de Oxford e amigo Frank Newman: “Enquanto eu estava em Oxford e éramos amigos, F. Newman foi para a Irlanda. (1827) e lá fez contato com John Darby. ”152 Assim, Newton diz que Newman retornou de sua estada na Irlanda, tendo sido influenciado por Darby em relação a profecia, e que Newman queria Darby para compartilhar esta informação profética com seus amigos em Oxford. Esta é uma segunda fonte que confirma a doutrina de Darby descobertas ocorreram durante sua convalescença durante dezembro de 1827 e janeiro, 1828.
Uma terceira fonte, John Gifford Bellett (1795–1864), também teve contato com Darby durante sua convalescença. Ele escreveu o seguinte sobre Darby:

No começo de 1828 eu tive a oportunidade de ir a Londres, e então me encontrei em particular e ouviu em público aqueles que estavam ativos em verdades proféticas, tendo suas mentes recém iluminadas por ele.
Em minhas cartas para J. N. D. neste momento, eu disse a ele que estava ouvindo coisas que ele e eu nunca tínhamos falado, e eu ainda disse a ele no meu retorno a Dublin quem eram. De tanto ouvir sobre, como eu estava, encontrei-o bastante preparado para isso também, e sua mente e alma viajaram rapidamente na direção que lhe havia sido dada.153

Bellett afirmou que ele discutiu “verdade profética” com Darby. Foi anotado anteriormente em rodapé que, além de uma carta que J. G. Bellett escreveu a Darby, ele também escreveu uma para seu irmão George e falou de sua visita iminente com Darby. A carta de Bellett foi datado de 31 de janeiro de 1828. John escreveu a George dizendo: “Eu espero na sexta-feira ver John Darby. Você ficará triste em saber que ele ficou de cama por quase dois meses com uma dor no joelho. Os carentes em Calary sentem sua falta com tristeza. ”154 Declaração de Bellett de que Darby estava “bem preparado para isso também” é uma referência às discussões proféticas durante a sua visite com Darby enquanto Darby estava se recuperando de sua lesão. Muito provavelmente a frase “Sua mente e alma viajaram rapidamente na direção que havia sido dada é uma referência às descobertas que Darby aprendeu através de seu estudo individual da Bíblia.

NOVO PARADIGMA TEOLÓGICO DE DARBY
Estas cinco descobertas bíblicas mencionadas acima são a base sobre a qual Darby constrói seu novo paradigma teológico que inclui dispensacionalismo e pré-tribulacionalismo. Desde o início da dissidência de Darby da igreja oficial, esses itens eram fundamentos essenciais sobre os quais ele começou a construir sua teologia sola. Stunt conclui, “Foi nesses meses que finalmente as perguntas em sua mente começaram a se resolver. Central para a sua fé a partir de agora foi a crença de que ele e todos os cristãos eram “unidos a Cristo no céu “, e entregue” pelo poder de sua ressurreição “.155 Carter vê “a sua distinção radical entre as dispensações judaica e gentílica – ” a dobradiça”, como Darby se referia a ela. . . a distinção entre essas duas dispensações forma a base para Compreensão de Darby sobre eclesiologia e escatologia. ”156 Esses itens são importantes desde que o pré-tribulacionismo é construído sobre o primeiro ponto de vista da eclesiologia que está definido dentro de um determinado quadro escatológico. Darby percebe uma distinção clara entre Israel e a igreja. “É importante notar aqui que Darby chegou à conclusão desses pontos sozinhos, sem a influência de outros homens ”, 157 supôs Weremchuk. “A visão de Darby, quando totalmente desenvolvida posteriormente, se mostraria em muitos pontos contrária para aqueles normalmente aceitos pela igreja como um todo. ”158 Foi durante a convalescença de Darby que a centelha original de suas ideias irrompeu dos estudos de sua Bíblia pessoal e se espalharam nas chamas de sua teologia durante a próxima década e além.
Há muito se reconhece que o pré-tribulacionismo é construído sobre a visão da eclesiologia, tanto ou mais do que a escatologia. O maior acadêmico pré-tribulacionista do século XX foi o falecido John F. Walvoord do Dallas Theological Seminary, que reconheceu o lugar central da eclesiologia em apoio à pré-tribulacionismo. Walvoord escreve:

O que é essencial ao pré-milenismo torna-se um fundamento indispensável ao estudo do pré-tribulacionismo. É seguro dizer que o pré-tribulacionismo depende de uma definição particular de igreja, e qualquer consideração do pré-tribulacionismo que não leva em consideração esse importante fator está em grande parte fora do ponto.159

O ponto que não deve ser esquecido sobre as descobertas de convalescença de Darby é que eles se concentraram na eclesiologia. Darby estava preocupado com o que estava acontecendo a igreja em que ele estava envolvido na Irlanda e procurou na Bíblia por respostas para suas preocupações. Stunt observa que uma das garantias que Darby recebeu “foi a garantia que ele (juntamente com todos os cristãos em oposição à cristandade) foi ressuscitado e espiritualmente unidos a Cristo no céu. ”160 Essa compreensão eclesiástica forma a coração da teologia de Darby e esperança espiritual que se estendeu por todo o resto de sua vida.
Os dois primeiros ensaios escritos por Darby foram ambos sobre questões eclesiásticas, que demonstra ainda mais seu foco na compreensão da Igreja. O primeiro, embora não publicado até muito mais tarde, foi o que expressou seu desacordo com a petição do Arcebispo Marcée e o segundo, de Dublin em 1828, foi “Considerações sobre a natureza e a unidade da Igreja de Cristo”.161
Darby não apenas desenvolveu uma eclesiologia que foi isolada da interação com outras áreas de teologia. Em vez disso, ele claramente se posicionou contra o plano de Deus para Israel. Em uma das suas declarações de convalescença, ele disse:

Isaías xxxii. Foi isso que me ensinou sobre a nova dispensação. Eu vi nesse texto o que seria um reino Davídico, e não sabia se a igreja poderia não ser removido antes de quarenta anos. Naquela época eu estava doente com o meu joelho. Deu me paz para ver o que a igreja era. Eu vi que eu, pobre, miserável e pecador J. N. D., sabendo muito ainda, mas não o suficiente sobre mim mesmo, fui deixado para trás, e continuei, mas eu estava unido a Cristo no céu.162

Assim, Darby vê a igreja como distinta de Israel, uma vez que haveria um reino Davídico para Israel no milênio, o povo terrestre de Deus. Por outro lado, Darby viu que ele estava posicionalmente unido a Cristo no céu, um destino celestial. Os dispensacionalistas atualmente veem tal distinção como sua condição sine qua non. Um dos principais líderes dispensacional Charles Ryrie diz: “Um dispensacionalista mantém Israel e a Igreja distinta. ”Ryrie explica:

Este é provavelmente o teste teológico mais básico se uma pessoa é ou não um dispensacionalista e isso é, sem dúvida, o mais prático e conclusivo. Inevitavelmente aquele que não consegue distinguir Israel e a Igreja consistentemente não se apegara a distinções dispensacionais; ao contrário daquele que a distingue.163

Os teólogos não dispensacionalistas do pacto reconhecem isso como a essência dispensacionalista como observado por Michael Williams.

A distinção Igreja Darbyista /Israel constitui o grande princípio estrutural do dispensacionalismo clássico. A distinção metafísica e histórica entre a igreja e Israel é o eixo sobre o qual a teologia de Darby, Scofield e Chafer se move. Absolutamente é o mais importante elemento necessário e essencial do sistema. A distinção metafísica darbyista entre Israel e a igreja é a condição sine qua non da teologia clássica dispensacional.164

Quer dispensacionalistas ou não-dispensacionalistas, todos reconhecem no dispensacionalismo a importância da distinção entre o governo de Deus para Israel e Sua regra para a igreja.
Desde o momento de sua convalescença, Darby desenvolveu uma teologia que ensinava e apoiou um pré-tribulacionismo pré-milenista dispensacional. Essencialmente, Darby entendeu que seu lugar ou posição era o mesmo que Cristo, que está no céu. Portanto, a igreja é um povo celestial, não um povo terreno como a igreja oficial, que ele era um clérigo. Justaposto à igreja celestial e espiritual era Israel, que são compostos de pessoas espirituais, étnicas e nacionais na terra que têm um futuro no plano de Deus depois da era da igreja.
Darby chegou a entender que a igreja poderia ser levada ao céu a qualquer momento sem sinais que antecedam esse evento, no que mais tarde seria conhecido como arrebatamento pré-tribulacional da igreja. A percepção de Darby de uma mudança nas dispensações lançou as bases para o desenvolvimento do dispensacionalismo, uma vez que ele distinguia entre o plano de Deus para a igreja e Seu plano para Israel. Nesse momento Darby também desenvolveu uma visão pessimista da igreja visível, a cristandade, e veio acreditar que estava em ruínas absolutas.
Em janeiro de 1828, fevereiro no máximo, John Nelson Darby não só tinha chegado a uma compreensão da ideia de pré-tribulacionismo, mas ele também passou a ver outros componentes, juntamente com uma justificativa para apoiar essa visão. Isso não significa que suas ideias relativas ao pré-tribulacionismo estavam totalmente desenvolvidas sem nenhuma contradição interna.165 Ainda havia trabalho de desenvolvimento a ser feito. Stunt supõe: “De fato, durante alguns anos após sua experiência de libertação, houve algo decididamente ambivalente sobre algumas das posições adotadas por Darby. ”166 levaria pelo menos mais uma década para que Darby desenvolvesse plena confiança em seus novos pontos de vista e suas implicações. O básico estava no lugar no início de 1828. Era muito cedo para ter recebido influência seminal de outros sobre isso. Darby fortemente alega que ele entendeu isso do estudo pessoal da Bíblia, sozinho durante a sua convalescença em Dublin.
O pré-tribulacionismo de J. N. Darby apareceu como uma ideia seminal de seu próprio estudo da Bíblia durante um período de convalescença de dezembro de 1827 a janeiro de 1828, permanecendo em casa de sua irmã em Dublin. Darby estava em apuros sobre questões relacionadas com a verdadeira natureza e propósito da Igreja durante sua convalescença, o que levou a suas ideias do arrebatamento da Igreja, uma questão eclesiástica e escatológica. Stunt conclui: “Devemos enfatizar que Darby era uma pessoa muito complexa, cuja compreensão da escritura e a teologia estavam continuamente evoluindo. ”167 Darby possuía o intelecto, educação e capacidade necessárias para o pensamento original e a disciplina para desenvolver ideias em um sistema. Não há nada no registro que indique que isso não é o que ele na verdade alega. Através do testemunho pessoal de Darby em várias ocasiões, ele forneceu a base teológica para apoiar pré-tribulacionismo, algo que seria improvável se fosse apenas uma ideia roubada de outra fonte.

O CRESCIMENTO DO DISPENSACIONALISMO AMERICANO
O dispensacionalismo veio para a América do Norte através de Darby e outros Irmãos ante a guerra civil. Depois da guerra, os ensinamentos dispensacionais capturaram as mentes de um número significativo de líderes cristãos, e em 1875 suas peculiaridades foram disseminadas em todo o Canadá e nos Estados Unidos. Dispensacionalismo se espalhou através da pregação, conferências, fundação de escolas e literatura. Na virada do século, o dispensacionalismo era bem conhecido e rapidamente se tornou o mais popular sistema evangélico de teologia.
Darby fez sete viagens para os Estados Unidos e Canadá entre 1862 e 1877 gastando um total de sete desses dezesseis anos na América. Ele passou a maior parte do tempo no Canadá e quatro cidades americanas: Nova York, Boston, Chicago e St. Louis, onde muitos líderes iniciais do dispensacionalismo americano viveram. Pastores James Hall Brookes (1830-1897) da Igreja Presbiteriana Walnut Street, St. Louis e A.J. Gordon (1836-1895) de Clarendon Street Baptist Church, Boston foram os patriarcas do dispensacionalismo americano que surgiram sob a influência de Darby. Foi através do ministério de tais homens, mais do que Darby, que o dispensacionalismo se espalhou na América.

PAIS AMERICANOS FUNDADORES
James Hall Brookes
O pai do dispensacionalismo americano foi James Brookes. Ele estudou em Miami University e Princeton Seminary, e foi um dos primeiros a receber Darby em sua igreja. Na década de 1870, Brookes escreveu Maranatha, que foi amplamente distribuído e popularizado com uma visão dispensacionalista da profecia. Brookes também editou a revista The Truth, e fundou e presidiu a Niagara Bible Conference, ambas desempenhando papéis críticos na disseminação de crenças dispensacionais entre os líderes evangélicos. Como resultado, ele se tornou o líder aceito de um grande círculo de pastores, evangelistas e obreiros cristãos. Ele talvez seja melhor lembrado como o homem que introduziu C. I. Scofield no dispensacionalismo logo após sua conversão.

Adoniram Judson Gordon
Pastor Batista A. J. Gordon (1836 -1895), de quem Gordon College e Gordon-Conwell Seminary receberam o nome, foi outro líder dispensacional no início. Ele era um importante líder nas Conferências Profeticas e editou The Watchword. Através da persuasão pessoal e sua caneta, ele afetou muitos na costa leste com a visão dispensacional. Gordon levou D. L. Moody a aceitar o dispensacionalismo.

PERÍODO DE EXPANSÃO
Arno C. Gaebelein
Arno Gaebelein (1861-1945) migrou para a América vindo da Alemanha em sua juventude para evitar o recrutamento militar. Embora ele fosse inicialmente um pastor, ele é mais conhecido por seu trabalho em evangelismo judaico e como editor da revista Our Hope. Timothy Weber observou sobre suas habilidades que Gaebelein “adquiriu tal conhecimento no Talmud e outra literatura rabínica e falou de Yídiche tão impecável que muitas vezes ele tinha uma dificuldade em convencer muitos de seu público que ele não era um judeu tentando “passar” como um Gentil. ”168 Gaebelein fez muito para divulgar o dispensacionalismo através das suas palestras, livros e a revista Our Hope. Diz-se que ele teve muita influência sobre Scofield na área da profecia.

William E. Blackstone
Como muitos dispensacionalistas iniciais, William Blackstone (1841-1935) também foi envolvido em um ministério de evangelistas judeus. Blackstone viveu na área de Chicago e foi o “Hal Lindsey” do seu tempo quando ele escreveu o livro best-seller Jesus Está Chegando (1a edição, 1878). Em suas múltiplas edições, vendeu mais de um milhão de cópias. Blackstone, embora um cristão, também é visto como o primeiro no mundo moderno a defender o Sionismo. 169 Ele trabalhou constantemente para o retorno dos judeus a Israel e pressionou os políticos, convocou conferências e arrecadou fundos para a causa. “Em 1918, a Conferência Sionista em Filadélfia, Blackstone foi aclamado um “Pai do Sionismo”. “Em 1956, Israel dedicou uma floresta em sua honra. Weber diz sobre este singular relacionamento judeu-cristão, os dispensacionalistas “foram capazes de enfatizar a evangelização dos judeus enquanto ao mesmo tempo, apoiavam as aspirações nacionalistas judaicas”. 171

Cyrus Ingerson Scofield
O procurador de Kansas, C. I. Scofield (1843-1921), foi convertido a Cristo aos 36 anos. Durante a década de 1880 em St. Louis, James Brookes discipulou Scofield ensinando-lhe o dispensacionalismo. Um congregacionalista ordenado, Scofield, pastoreava tanto Igrejas congregacionais como presbiterianas. Ele também foi atuante em missões e fundou the Central American Mission. Ele é bem conhecido como sistematizador e divulgador do dispensacionalismo através do seu amplamente conhecido e controverso Scofield Reference Bible (1909). Seu trabalho fez mais para difundir o dispensacionalismo em todo o mundo de fala inglesa do que qualquer outra influência. No entanto, o dispensacionalismo já era um movimento em crescimento antes de Scofield. Sua Bíblia simplesmente tornou mais popular. Scofield era altamente considerado nos círculos dispensacionais e sua influência permanece até hoje.

Lewis Sperry Chafer
O professor bíblico presbiteriano Lewis Chafer (1871-1952), discípulo de Scofield, culminou seu ministério com a publicação de uma teologia sistemática dispensacionalista em oito volumes. Chafer sistematizou o dispensacionalismo e difundir sua influência através do Dallas Seminary o qual fundou (originalmente chamado The Evangelical Theological College) em 1924. Dallas tem sido visto como o centro do dispensacionalismo por noventa anos, embora a escola esteja se afastando de seu passado em nossos próprios dias. DTS tem membros do corpo docente bem conhecido através dos anos, entre eles: E. F. Harrison, A. T. Pierson, H. A. Ironside, Henry Thiessen, J. Vernon McGee, Merrill Unger, Charles Feinberg, S. Lewis Johnson, John Walvoord, Charles Ryrie, J. Dwight Pentecostes, Howard Hendricks, Stanley Toussaint e Norman Geisler. Graduados renomados incluem Hal Lindsey e Charles Swindoll e muitos outros bem conhecidos acadêmicos e pastores. Chafer e o Dallas Seminary tem sido a maior influência individual para divulgar o dispensacionalismo no ensino superior cristão.

RAZÕES PARA O CRESCIMENTO
De uma perspectiva humana, existem muitas razões pelas quais o dispensacionalismo cresceu para se tornar uma força dominante na vida religiosa americana em menos de setenta e cinco anos. Primeiro, cresceu porque muitos crentes estavam insatisfeitos com as visões dominantes de profecia no final de 1800. Pos-milenismo foi a visão popular de escatologia, mas cada vez mais as coisas não pareciam estar seguindo seu roteiro otimista. O pré-milenismo parecia fornecer uma explicação mais realista. A dominância do pré-milenismo histórico, com sua especulação de data e eventos atuais, caiu em desaprovação, enquanto a visão dispensacionalista em “qualquer momento” do arrebatamento proveu um pré-milenismo mais sensato.
Em segundo lugar, o dispensacionalismo tinha uma resposta sob medida para uma crescente sociedade. Como a vida se tornou mais complicada, o mesmo aconteceu com as explicações do plano de Deus para a história em gráficos dispensacionais. Esta era apreciou explicações complicadas e lógicas.
Terceiro, com o surgimento do liberalismo nas igrejas denominacionais, o dispensacionalismo forneceu respostas para esses ataques. O liberalismo negou a veracidade histórica das Escrituras com sua interpretação literal e distinções dispensacionalistas. Dispensacionalismo permitiu que um leigo respondesse aos ministros liberais através das notas de Scofield e outras escritos apoiados por um sólido conhecimento. A visão pré-milenar da Era da Igreja terminando em apostasia parece estar chegando a passar pela ascensão do liberalismo e pós-modernismo.
Em quarto lugar, o dispensacionalismo parece oferecer as conclusões teológicas corretas à luz do crescimento da exposição bíblica verso a verso. Isto foi evidenciado pelo surgimento de conferências bíblicas interdenominacionais, como Niagara.
Em quinto lugar, a teologia dispensacionalista forneceu uma explicação razoável de como Deus poderia ser soberano sobre um mundo que parecia estar cada vez pior. Americanos tinham dificuldade em manter o otimismo pós-milenar em vista da Guerra Civil e da Primeira Guerra Mundial, o desenvolvimento de favelas, imigração, aumento do crime, grandes empresas e outras condições relacionadas à industrialização. O dispensacionalismo fazia sentido para muitos Calvinistas que eram pessimistas sobre a natureza humana em particular e se seguiu que a sociedade como um todo estava na mesma condição. Assim como a salvação individual requer um milagre do céu, do mesmo modo a sociedade se fosse mudada. Kraus observou que o dispensacionalismo emergiu de dentro do ventre “do calvinismo ortodoxo”.

Levando tudo isso em conta, deve-se ainda ressaltar que as afinidades teológicas básicas do dispensacionalismo são calvinistas. A grande maioria dos homens envolvidos nos movimentos de conferencia Bíblica e profética subscreve os credos calvinistas. ”173

Finalmente, um apelo muito importante do dispensacionalismo era sua opinião sobre a restauração dos judeus a Israel nos últimos dias. A visão do dispensacionalismo dos dois povos de Deus, Israel e a igreja, apelaram para aqueles que colocaram importância sobre o Plano futuro de Deus para Israel.

CONCLUSÃO
O dispensacionalismo sempre foi uma teologia crescente e em desenvolvimento dentro do quadro dos seus fundamentos essenciais. No entanto, desde a Segunda Guerra Mundial, tem havido algum declínio, principalmente no mundo acadêmico. Algumas causas incluem: o renascimento pós-tribulacionismo, ataques da teologia da aliança, a ascensão da teologia do domínio e pós-milenismo, a mudança filosófica para o idealismo pós-moderno que impacta negativamente a interpretação literal, uma busca por consenso dentro da academia Evangélica, a busca por uma unidade ecumênica, o declínio geral do interesse pela doutrina, e finalmente, ataques lançados de alguns pentecostais e carismáticos que já foram dispensacionalista, bem como de certos ramos da Teologia Reformada. John Walvoord foi questionado há alguns anos “Para você, quais serão as mais significativas questões teológicas nos próximos dez anos? ”sua resposta inclui o seguinte: “o problema hermenêutico de não interpretar a Bíblia literalmente, especialmente nas áreas proféticas. A igreja hoje está envolvida na ideia de que não se pode interpretar profecia literalmente. ”174 No entanto, nem tudo é escuridão e condenação, o dispensacionalismo não morrerá e vai continuar. Desculpem Gary Gary e Gary DeMar! O dispensacionalismo ainda é muito valorizado por muitos evangélicos hoje que estão interessados no estudo bíblico indutivo e exegético. Maranata!

Notas Bibliográficas
1 George E. Ladd, Crucial Questions about the Kingdom of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), 49.                                                                                                                                                 2 C. Norman Kraus, Dispensationalism in America: Its Rise and Development (Richmond, VA: John KnoxPress, 1958), 131.
3 Não é possível encontrar a fonte da citação.
4 “Dispensacionalismo” é usado por este autor como sinônimo de dispensacionalismo “tradicional”.
5 Deus sempre fornece alguma forma de “graça comum” a toda a humanidade.
6 Provavelmente no início dos anos 1900.
7 Dale S. DeWitt fornece uma lista de sete itens que compõem a teologia dispensacional. Veja Dale S. DeWitt, Dispensational Theology in America During the 20th Century: Theological Development & Cultural Context (Grand Rapids: Publicações Grace Bible College, 2002), 14.
8 Charles C. Ryrie, Dispensationalism (Chicago: Moody Press, [1966], 1995), 33-34 (ênfase original).
9 Ryrie, Dispensationalism, 34.
10 Ryrie, Dispensationalism, 34.
11 Erich Sauer, The Dawn of World Redemption (Grand Rapids: Eerdmans, 1951), 194.
12 Ryrie, Dispensationalism, 34–35.
13 Renald E. Showers, There Really Is a Difference! A Comparison of Covenant and Dispensational Theology (Bellmawr, NJ: Friends of Israel Gospel Ministry, 1990), 27, 30 (ênfase no original).
14 Ryrie, Dispensationalism, 48.
15 Charles C. Ryrie, Dispensationalism: Revised and Expanded (Chicago: Moody, 2007), 77; Timothy P. Weber, On the Road to Armageddon: How Evangelicals Became Israel’s Best Friend (Grand Rapids: Baker, 2004), 13, 19-20.
16 Paul Richard Wilkinson, For Zion’s Sake: Christian Zionism and the Role of John Nelson Darby (Milton Keynes, UK: Paternoster, 2007), 98 (ênfase no original).
17 John F. Walvoord, The Blessed Hope and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan, 1979), 47.
18 Roy A. Huebner, Precious Truths Revised and Defended through J. N. Darby, vol. 1 (Morganville, NJ: Present Truth Publishers, 1991). Pesquisas mais recentes sustentam uma data corrigida para a convalescença de Darby como mais provável entre dezembro de 1827 e janeiro de 1828. Ver Timothy C. F. Stunt, From Awakening to Secession: Radical Evangelicals in Switzerland and Britain 1815-35 (Edinburgh: T & T Clark, 2000), 71.
19 Huebner, Precious Truths, 17 (ênfase no original).
20 Huebner, Precious Truths, 19 (ênfase no original).
21 Huebner, Precious Truths, 18.
22 Huebner, Precious Truths, 23
23 Huebner, Precious Truths, 24.
24 Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics, 3rd edition, (Grand Rapids: Baker Book House, 1970), 49.
25 Manlio Simonetti, Biblical Interpretation in the Early Church: An Historical Introduction to Patristic Exegesis (Edinburgh, Scotland: 1994), 34–35.
26 Joseph W. Trigg, “Introduction,” in R. P. C. Hanson, Allegory & Event: A Study of the Sources and Significance of Origen’s Interpretation of Scripture (Louisville: Westminster John Knox Press, 2002), vi. 27 Joseph W. Trigg, “Introduction,” in R. P. C. Hanson, Allegory & Event: A Study of the Sources and Significance of Origen’s Interpretation of Scripture (Louisville: Westminster John Knox Press, 2002), vi
27 Ronald E. Diprose, Israel and the Church: The Origins and Effects of Replacement Theology (Waynesboro, GA: Authentic Media, 2004), p. 82. Frederic W. Farrar expõe além disso: “A Bíblia, ele [Orígenes] argumentou, é destinado à salvação do homem; mas o homem, como nos diz Platão, consiste em três partes – corpo, alma e espírito. As escrituras, portanto, devem ter um sentido triplo correspondente a essa tricotomia. Tem um literal, um moral, e um significado místico análogo ao corpo, à alma, o espírito. . . . Mas dois desses três Supostos sentidos Orígenes faz muito pouco uso. O sentido moral, ele se refere, raramente; quanto ao sentido literal praticamente nada. Frederic W. Farrar, History of Interpretation (Grand Rapids: Baker Book House, [1886] 1961), pp. 196–97
28 Diprose, Israel and the Church, 82–83.
29 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 49.
30 R. H. Charles, Studies in the Apocalypse (Edinburgh: T & T Clark, 1913), 11.
31 Diprose, Israel and the Church, 84.
32 Henry Preserved Smith, Essays in Biblical Interpretation (Boston: Marshall Jones Company, 1921), 58.
33 Larry Crutchfield, “Ages and Dispensations in the Ante-Nicene Fathers,” Bibliotheca Sacra, 144 (Oct.– Dec., 1987), 398.
34 Crutchfield, “Ages and Dispensations,” 400.
35 Larry Crutchfield, “Israel and the Church in the Ante-Nicene Fathers,” Bibliotheca Sacra, 144 (Jul.–Sep., 1987), 271.
36 Crutchfield, “Israel and the Church,” 270.
37 Crutchfield, “Israel and the Church,” 271.
38 Louis E. Knowles, “The Interpretation of the Seventy Weeks of Daniel in the Early Fathers,” The Westminster Theological Journal (May 1945: Vol. VII), 136.
39 Knowles, “Seventy Weeks,” 138-39.
40 Knowles, “Seventy Weeks,” 139.
41 Michael Kalafian, The Prophecy of the Seventy Weeks of the Book of Daniel, (Lanham, MD: University Press of America, 1991), 83.
42 Knowles, “Seventy Weeks,” 142.
43 Hippolytus, Fragments from Commentaries, Daniel, Paragraph 22; Treaties on Christ and Antichrist, Paragraphs 61-65; Appendix to the Works of Hippolytus, Paragraphs 21, 25, 36.
44 Hippolytus, Fragments from Commentaries, Daniel, Paragraph 22.
45 Knowles, “Seventy Weeks,” 141.
46 Grant R. Osborne, Revelation (Grand Rapids: Baker, 2002), 20.
47 Jerome, Commentary on Daniel, translated by Gleason L. Archer, Jr. (Grand Rapids: Baker Book House, 1958), 81.
48 J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, 5th edition (San Francisco: Harper & Row, 1977), p. 465.
49 Kelly, Early Christian Doctrines, 467, 469.
50 Joseph Cullen Ayer, A Source Book for Ancient Church History: From the Apostolic Age to the Close of the Conciliar Period (New York: AMS Press, 1970), 25.
51 Kelly, Early Christian Doctrines, 469.
52 Italics original.
53 The Shepherd of Hermas, 1.4.1–3, cited from J. B. Lightfoot and J. R. Harmer, editors, The Apostolic Fathers: Revised Greek Texts with Introductions and English Translations (London: Macmillian and Co., 1891; reprint ed., Grand Rapids: Baker Book House, 1984), Greek text, 314–6, English text, 419–21. (Itálico adicionado, a menos que indicado de outra forma.)
54 John F. Walvoord, The Rapture Question, revised and enlarged edition (Grand Rapids: Zondervan, 1979), 51.
55 Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe, The Ante-Nicene Fathers: Translations of the Writings of the Fathers down to A.D. 325 (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1985), 558.
56 Charles C. Ryrie, Come Quickly, Lord Jesus: What You Need to Know about the Rapture (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1996), 21–2.
57 Larry Crutchfield diz: “Muitos deles, especialmente no primeiro século, de fato fizeram declarações explicita que indicavam uma crença no retorno iminente de Cristo. A doutrina da iminência é especialmente proeminente nos escritos dos pais apostólicos. É com base no iminente retorna de Cristo (por exemplo, Didaquê) e sobre a força do cumprimento literal da profecia passada (por exemplo, Barnabé), que eles exortaram o cristão a viver uma vida de pureza e fidelidade. ”Crutchfield apóia esta afirmação com o seguinte: “Veja por exemplo Clemente de Roma (I Clemente XXIII; XXXIV-XXXV); Inácio (Epist. A Policarpo I e III); Didache (XVI, 1); Hermas (Pastor: Similitudes IX, Cap. V, VII e XXVI); Barnabé (XXI) Para os pais do segundo século, ver Tertuliano (Apologia XXI); e Cipriano (Tratados I, 27). Lá tem expressões de iminência mesmo naqueles que esperavam que certos eventos ocorressem antes do fim, como em Hipólito (Tratado Sobre Cristo e o Anticristo 5); e Lactantius (Div. Instit. XXV). ”Larry V. Crutchfield, The Early Church Fathers and the Foundations of Dispensationalism: Parte VI – A Conclusão: Avaliando o Conteúdo dos Conceitos Dispensacionais Primitivos ”The Conservative Theological Journal (vol. 3, no. 9; Agosto de 1999), 194.
58 Crutchfield, ““Early Church Fathers – Parte VI”, 195-6. Crutchfield acrescenta: “Alguns dos pais semelhantes a Hipólito, Tertuliano, Lactâncio e outros, claramente tinham elementos pós-tribulacionais em seus pontos de vista sobre o fim dos tempos. Mas não conseguimos encontrar um exemplo do clássico inequívoco pós-tribulacionismo ensinado hoje. A avaliação de Walvoord dos pontos de vista dos pais sobre a tribulação é essencialmente correto. Ele diz: “A preponderância da evidência parece apoiar o conceito de que a igreja não manteve claramente um arrebatamento como precedendo o período da tribulação do tempo final. A maioria dos primeiros pais da igreja que escreveram sobre o assunto consideravam-se já na grande tribulação. Assim, Payne, assim como a maioria dos outros pós-tribulacionistas, assume a posição de que é auto-evidente que o pré-tribulacionismo, tal como é ensinado hoje, era inédito nos primeiros séculos da igreja. Consequentemente o ponto de vista dos pais da igreja primitiva é considerado por praticamente todos os pós-tribulacionistas, seja adepto da visão clássica ou não, como um grande argumento a favor do pós-tribulacionismo. No entanto, o fato de que a maioria dos pós-tribulacionistas de hoje não aceita a doutrina da iminência como a igreja primitiva diminui a força de seu argumento contra o pré-tribulacionismo ”[ver John F. Walvoord, The Blessed Hope and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976), 24.], 196.
59 Kurt Aland, A History of Christianity: From the Beginnings to the Threshold of the Reformation, vol. 1 (Philadelphia: Fortress Press, 1985), I, 87.
60 Aland, History of Christianity, I, 92.
61 J. Barton Payne, The Imminent Appearing of Christ (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1962), 102.
62 Farrar, History of Interpretation, 245–46.
63 Beryl Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press,[1964], 1982), 358.
64 Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, 359.
65 Smalley, The Study, p. 360
66 Walter C. Kaiser, Jr., “Evangelical Hermeneutics: Restatement, Advance or Retreat from the Reformation?” Concordia Theological Quarterly 46 (1982), p. 167. Kaiser acredita que a crise atual encontra suas raízes históricas nos escritos de existencialistas liberais como Friedrich Schleirmacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911), Martin Heidegger (1889-1976), Rudolf Bultmann (1884-1976) e Hans Georg Gadamer (n. 1900). Kaiser, “Evangelical Hermeneutics,” 167.
67 Kaiser, “Evangelical Hermeneutics,” p. 167.
68 Kaiser, “Evangelical Hermeneutics,” p. 167.
69 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 51.
70 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 52.
71 Martin Luther, citado em Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 54.
72 John Calvin, citado em Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 58.
73 David Puckett, John Calvin’s Exegesis of the Old Testament (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1995), 4.
74 Kemper Fullerton, Prophecy and Authority: A Study in the History of the Doctrine and Interpretation of
Scripture (New York: Columbia University Press, 1952), 104. Citado em Puckett, John Calvin’s Exegesis of the Old Testament, 10.
75 Puckett, John Calvin’s Exegesis of the Old Testament, 10.
76 Puckett, John Calvin’s Exegesis of the Old Testament, 56–59..
77 Jeffrey K. Jue, Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586–1638) and the Legacy of Millenarianism (Dordrecht, Holland: Springer, 2006), 4.
78 Jue, Heaven Upon Earth, 191.
79 Jue, Heaven Upon Earth, 193.
80 Reiner Smolinski, The Threefold Paradise of Cotton Mather: An Edition of “Triparadisus,” (Athens, GA: The University of Georgia Press, 1995), 21.
81 Wilber B. Wallis, “Reflections on the History of Premillennial Thought,” in R. Laird Harris, Swee-Hwa Quek, & J. Robert Vannoy, editors, Interpretation & History: Essays in honour of Allen A. MacRae (Singapore: Christian Life Publishers, 1986), 229.
82 Jue, Heaven Upon Earth, 110.
83 The 1599 Geneva Bible (White Hall, WV: Tolle Lege Press, 2006), 1155. A mesma nota também apareceu, inalterada, na edição original de 1559 da The Geneva Bible.
84 Jue, Heaven Upon Earth, 199.
85 Bernard Ramm intitulou sua apresentação de interpretação literal ou a interpretação gramatical, histórica e método contextual como Interpretação Bíblica Protestante em seu livro com esse título. Ramm, Protestant Biblical Interpretation.
86 Wallis, “Reflections,” 229.
87 Wallis, “Reflections,” 232–34.
88 Wallis, “Reflections,” 234.
89 David Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s (Grand Rapids: Baker, 1989), 14.
90 Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain, 89.
91 Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain, 89.
92 Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain, 88.
93 John Nelson Darby, “The Claims of the Church of England Considered” in William Kelly, ed., The Collected Writings of J. N. Darby (reprint, Winschoten, Netherlands: H. L. Heijkoop, 1971), 14:197.
94 Ryrie, Dispensationalism, 74-77.
95 Ryrie, Dispensationalism, 74.
96 Ryrie, Dispensationalism, 76.
97 Para um levantamento do uso das dispensações pela igreja primitiva como períodos ou eras da história, ver Larry V. Crutchfield, ” The Early Church Fathers and the Foundations of Dispensationalism,” Conservative Theological Journal 2:19-31; 2:123-41; 2:247-71; 2:375-404; 3:26-52; 3:182-203 Para uma visão geral de periodização ao longo da história da igreja, ver Arnold D. Ehlert, A Bibliographic History of Dispensationalism (Grand Rapids: Baker, 1965)
98 Larry V. Crutchfield, “The Early Church Fathers and the Foundations of Dispensationalism,” Conservative Theological Journal, 3:197.
99 W. G. Turner, John Nelson Darby: A Biography (London: C. A. Hammond, 1926), 14.
100 Max S. Weremchuk, John Nelson Darby: A Biography (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1992), 199. Weremchuk escreveu a biografia mais abrangente sobre Darby e tem sido muito usando na seção subsequente.
101 Weremchuk, Darby, 19.
102 Timothy C. F. Stunt, “Influences in the Early Development of J. N. Darby” in Crawford Gribben and Timothy C. F. Stunt, eds., Prisoners of Hope? Aspects of Evangelical Millennialism in Britain and Ireland, 1800- 1880 (Carlisle, UK: 2004), 49.
103 Weremchuk, Darby, 29.
104 Weremchuk, Darby, 30.
105 Floyd Sanders Elmore, “A Critical Examination of the Doctrine of the Two Peoples of God in John Nelson Darby,” (ThD diss., Dallas Theological Seminary, 1990), 52–4.
106 Elmore fornece uma cópia do histórico acadêmico de Darby, discriminado por semestre no Apêndice A “Two Peoples of God,” 318.
107 Elmore, “Two Peoples of God,” 53.
108 Elmore, “Two Peoples of God,” 66.
109 Elmore, “Two Peoples of God,” 57–8.
110 Elmore, “Two Peoples of God,” 74–5.
111 Gary L. Nebeker, “John Nelson Darby and Trinity College, Dublin: A Study in Eschatological
Contrasts,” Fides et Historia (vol. 34, no. 2; Summer 2002), 96.
112 Ernest R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism, 1800–1930 (Grand Rapids: Baker Book House, 1978), 38.
113 Elmore, “Two Peoples of God,” 73.
114 Weremchuk, Darby, 32.
115 Weremchuk, Darby, 32.
116 “Darby’s Marginal Notes, Next to 2 Timothy 3 in His Greek New Testament” in Weremchuk, Darby, Appendix C, 204.
117 Stunt, “Influences,” 52.
118 Stunt, “Influences,” 52.
119 Paul Richard Wilkinson, For Zion’s Sake: Christian Zionism and the Role of John Nelson Darby (Milton Keynes, England: Paternoster, 2007), 68.
120 Weremchuk, Darby, 38.
121 Wilkinson, For Zion’s Sake, 68.
122 J. N. Darby, Letters of J. N. Darby (Oak Park, IL: Bible Truth Publishers, 1971), III, 297.
123 Weremchuk, Darby, 45. Stunt observa que essa taxa de conversão foi documentada nas edições mensais de o Christian Examiner de Novembro de 1826 a Agosto de 1827 em Timothy C. F. Stunt, From Awakening to Secession: Radical Evangelicals in Switzerland and Britain 1815–35 (Edinburgh: T & T Clark, 2000), 167.
124 Stunt, From Awakening to Secession, 169.
125 Wilkinson, For Zion’s Sake, 75.
126 Grayson Carter, Anglican Evangelicals: Protestant Secessions From The Via Media, c. 1800–1850 (Oxford: Oxford University Press, 2001), 211.
127 Carter, Anglican Evangelicals, 211.
128 Carter, Anglican Evangelicals, 212. Sobre Magee e seu afastamento do clero dentro da Igreja Irlandesa devido a suas opiniões e políticas, veja, Peter Nockles, ““Church or Protestant Sect? The Church of Ireland, High Churchmanship, and the Oxford Movement, 1822-1869 ”The Historical Journal (vol. 41, no. 2; junho 1998): 457-93. Para informações sobre a Igreja da Irlanda na era de Darby, ver, Alan Acheson, A History of the Church of Ireland, 1691-2001. 2ª ed. (Dublin: Columbia Press, 2003).
129 Erastiano refere-se a um proponente das opiniões do teólogo suíço Thomas Erastus (1524-1583), que argumentou que os pecados dos cristãos deveriam ser punidos pelo Estado e não pela Igreja na retenção dos sacramentos.
130 Tim Grass, Gathering to his Name: The Story of Open Brethren in Britain & Ireland (Milton Keynes, England: Paternoster, 2006), 17.
131 Darby, Letters, III, 297–8.
132 R. A. Huebner argumenta que a convalescença de Darby ocorreu em dezembro de 1826 a janeiro de 1827, enquanto Timothy Stunt afirma que foi dezembro de 1827 a janeiro de 1828. Huebner cita uma data em uma carta entre o Irmãos Bellett como sua fonte da data. Huebner, John Nelson Darby: Precious Truths Revived and Defended,Volume One, Revival of Truth de 1826–1845, 2ª ed., Aumentada (Jackson, NJ: Present Truth Publishers, 2004), 8–9. No entanto, a posição de Stunt parece mais viável por causa da carta do amigo de Darby, John Bellett ao seu irmão George, no final de janeiro de 1828, em que John disse: “Espero que na sexta-feira eu veja John Darby, você ficará triste em saber que ele ficou de cama por quase dois meses devido a um problema no joelho. Seu povo carente em Calary sente sua falta com tristeza. ” Recollections of the late J. G. Bellett, (1895), 27. Stunt diz: “A carta foi aparentemente recebida quando George estava em Bandon. É datada de 31 de janeiro de 1827, mas Bellett provavelmente escreveu a data do ano anterior, como se faz, no final de janeiro. O ano deve ser 1828 por várias razões. Primeiro, George mudou-se para Bandon em 1827 e provavelmente depois de 31 de janeiro (D. Bellett), Memoir of G. Bellett, 64). Em segundo lugar, a evidência da convalescença de Darby em 1827-8 é esmagadora. Suas referências de “dois anos e três meses” após a sua ordenação (Letters, iii: 297) e “1827-8” (Letters, i: 185) são explícitos. Por último, F. W. Newman o viu de muletas no final de 1827 (veja abaixo, cap. 8, p. 206). ” Stunt, From Awakening to Secession, 169
133 Stunt, From Awakening to Secession, 171.
134 Darby, Letters, III, 453–4.
135 Darby, Letters, I, 344–5.
136 Darby, Letters, I, 185.
137 Darby, Letters, I, 344.
138 Darby, Letters, III, 298.
139 Darby, Letters, III, 298.
140 Darby, Letters, I, 344.
141 Darby, Letters, I, 515.
142 (Itálico adicionado) Darby, Letters, III, 298.
143 Darby, Letters, III, 299.
144 (Itálico adicionado) Darby, Letters, I, 344.
145 Darby, Letters, I, 516.
146 Darby, Letters, I, 344.
147 Darby, Letters, I, 516.
148 Darby, Letters, III, 298–9.
149 J. N. Darby, “Thoughts on Revelation XIV., XV., XVI,” The Bible Treasury (vol. 12, no. 281; October 1879), 352.
150 “. . . em 1827 fui para a Irlanda. . . No outono de 1828 voltei a Oxford. . F. W. Newman, Contributions Chiefly to the Early History of the Late Cardinal Newman, pp. 21 e 24. “Em Dublin (1827-8) …, Ibid, p. 62. Citado de Huebner, John Nelson Darby, 12, f.n. 60. Em Phases of Faith, Newman diz que o seguinte: “Depois de me formar, tornei-me um membro do Balliol College; e no ano seguinte eu aceitei um convite para a Irlanda, e lá me tornei professor particular por quinze meses na casa de um agora falecido ”(p. 17).
151 Stunt, “Influences,” 59, f.n. 56.
152 Benjamin Wills Newton, The Fry Collection, 61. Newton faz uma afirmação semelhante sobre Newman visitando Darby em 1827 na página 235. Timothy Stunt descreve The Fry Collection como a coleção de “exposições, lembranças e conversas” manuscritas de Newton por alguém “que muito valorizava seu ensino ”, Frederick W. Wyatt. “Na morte de Wyatt, a coleção chegou à posse de Alfred C. Fry ”que reuniu as várias coleções em um único volume e em 1982 Fry“ apresentou sua coleção para a Christian Brethren Archive (CBA) na Biblioteca da Universidade John Rylands em Manchester.” Stunt, From Awakening to Secession, 313-4. Este escritor tem uma fotocópia do manuscrito que contém um total de 444 páginas. Veja também Fry Collection, 240–1.
153 John Gifford Bellett, Interesting Reminiscences of the Early History of “Brethren:” With Letter from J. G. Bellett to J. N. Darby (London: Alfred Holness, n.d.), 4.
154 Bellett, Recollections, 27.
155 Stunt, From Awakening to Secession, 171.
156 Carter, Anglican Evangelicals, 224.
157 Weremchuk, Darby, 63.
158 Weremchuk, Darby, 63. Weremchuk continua a explicar: “Darby, como observamos, tinha estado muito ocupado com a igreja primitiva como descrito em Atos. O que ele viu ao seu redor ele não gostou. Suas visões que então se desenvolveram eram “novas” – isto é, diferentes de seus contemporâneos. Ele defendeu seus pontos de vista como sendo “originais” que a igreja muito cedo em sua história tinha perdido de vista. “Weremchuk, Darby, 63-4.
159 John F. Walvoord, The Rapture Question, Revised and Enlarged Edition (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), 37.
160 Stunt, “Influences,” 58
161 Darby, “Considerações dirigidas ao arcebispo de Dublin e ao clero que assinaram a petição à Câmara dos Comuns para Proteção ”, Collected Writings, I, 1-19 e“ Considerações sobre a natureza e Unidade da Igreja de Cristo ”, Collected Writings, I, pp. 20–35.
162 Darby, “Thoughts on Revelation,” 352.
163 Charles C. Ryrie, Dispensationalism: Revised and Expanded (Chicago: Moody Publishers, 2007), 46.
164 Michael Williams, This World is Not My Home: The Origins and Development of Dispensationalism (Rossshire, Scotland: Christian Focus Publications, 2003), 90.
165 O primeiro artigo publicado de Darby sobre escatologia (1829) tem alguns itens que contradizem completamente a visão sistematizada do pré-tribulacionismo. Darby, ““Reflections Upon The Prophetic Inquiry and the Views Advanced in it,”The Collected Writings, de J. N. Darby, 34 vols. (n.d .; repr., Winschoten, Holanda: H. L. Heijkoop, 1971), II, 1-31. Darby parece ainda manter elementos do historicismo, mas ao mesmo tempo, Darby exibe elementos de suas novas descobertas. Ele fala de “duas vindas” e “para ser arrebatado no ar ”(16). Ele passa algumas páginas descrevendo o arrebatamento e as principais passagens do arrebatamento como 1 Tessalonicenses. 4 e 1 Cor. 15 (16-8). Ele critica seu oponente por “uma confusão das dispensações judaica e gentilica” (18). Ele fala de como a igreja é “olhar para a vinda de Cristo como o objeto proeminente da fé” (26). Mesmo que leve algum tempo para descobrir as implicações de seus novos pontos de vista e ganhar confiança em suas implicações, elas são claramente evidentes em seus primeiros escritos.
166 Stunt, “Influences,” 59.
167 Stunt, “Influences,” 67.
168 Timothy P. Weber, Living in the Shadow of the Second Coming: American Premillennialism 1875–1982 (Grand Rapids: Academie Books, 1983), 144.
169 Benjamin Netanyahu, A Place Among the Nations: Israel and the World (New York: Bantam Books, 1993), 17.
170 Weber, Living in the Shadow, 140.
171 Weber, Living in the Shadow, 141
172 Kraus, Dispensationalism in America, 60.
173 Kraus, Dispensationalism in America, 59.
174 “Uma entrevista: Dr. John F. Walvoord analisa o Dallas Seminary”, Dallas Connection (Winter 1994, vol. 1, No. 3), 4.

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